富楼那道：“世尊!若此妙觉本妙觉明，取如来心没有删没有加，无状忽生江山年夜天，孕育发生一切真妄循环无为法相。那么请问，如来现古曾经得到妙空光明无尚觉醒，诸如江山年夜天，如是等等一切无为习漏幻象，正在如来圆觉以后，甚么时候该当又生出来呢?”
佛告富楼那：“好比一个丢得标的目的之人，正在一个乡村面，惑治以为北边便是北边，您道此迷，他是果迷而有呢，借是果悟而出?”
富楼那道：“如是诱人，既没有是果迷而有，亦没有是果悟而出。为什么呢?此迷本本无根，为什么能道果迷而有呢?并且悟非生迷，为什么能道果悟而出?”
佛道：“那个诱人正在迷时，忽然有一悟人批示正确标的目的，令其明白合悟。富楼那!您的意下如何呢?这人纵然先前纳闷，正在那个乡村面，他借更生纳闷出来没有?”
“是没有会的，世尊!”
“富楼那!十圆如来也是云云。那个纳闷无有真真根本，它的体性，是事真空无的。已往本本无有纳闷，只是似有纳闷之觉，如果觉醒到是纳闷以后，纳闷也便永久毁灭，觉醒没有会再生出纳闷来。又象眼睛生少翳膜之人，看睹识址有花朵生出来，眼翳之病如果除了来，那些花朵做做也正在天面毁灭。忽有一个愚昧之人，正在那空花所灭空天忙暇，等待空花再生出来，您视察那集体，他是愚昧呢，借是聪明呢?”
富楼那道：“天面元本无有花朵，只是真妄看睹空花生灭。看睹花朵灭于天面，已是倒置之相，如果教令它们更生出来，那真真是狂痴之病，既然云云，为什么改名如是狂人，他是愚昧呢，借是聪明呢?”
佛道：“正如您所解悟的那样，为什么借那样问我，道甚么诸佛如来，曾经得到妙觉明空以后，甚么时候借要生出诸如江山年夜天，如是一切无为习漏的幻象来?又象金矿以中，纯露粗金，若把金矿加以提炼，其金一旦纯粹以后，更再也没有成纯砂金矿。又象木烧成灰，没有克没有及重新复本成为本木。诸佛如来菩提涅槃，也是那个道理。
富楼那!您又那样问道，天火火风本性圆融，周遍法界本际，纳闷火火两性之间，为什么没有会相互对抗毁灭。又咨询道，那个真空及诸年夜天，既然齐部遍谦法界，那么它们之间，便没有该该相互容纳。富楼那!好比那个真空，它的本身材性，绝管并没有是其他群相，但是没有会拒斥其他诸相各自施展。那是甚么来由呢?富楼那!正在那个复纯真天面，日光照耀则有光明，云朵散散则有阴暗，风力飘摇则有动治，雨后澄静则有浑明，秽气固结则有昏浊，烟尘积累则成雾霾，浊火廓浑则成映象。您的意下如何呢?如是雷同圆所诸无为相，是果彼生此呢，借是果空而有?如果那些诸无为相，为彼之所孕育发生，富楼那，正当日照之时，既是果于彼日，刚才拥有此明，那么十圆天下，该当共同皆为纯一日色，无所别离，但是为什么正在天天面，借能看睹一个圆日之相?如果果于彼空，刚才拥有此明，那么那个真空，该当自照自明，但是，为那边正在半夜以中，云雾洋溢遮天蔽天之时，真空没有生灿烂出来，而来自照自明呢?该当知道，那个明相，并没有是便是太阴本身本性，并没有是便是真空本身本性，但是又没有克没有及同化于真空太阴，而能自力自立存正在。所视察的那些诸无为相，元本皆是真妄的，无可批示陈设出来。如果反其道而行之，如同邀于天面幻花，愿视它能孕育发生甚么真然结果，事真只能结出真无空果出来。既然云云，为什么借要贫供诘问，那些诸多幻有法相之间，为什么没有会对抗毁灭那种义理?至于其中可以没有雅照诸有法相，那个潜正在没有雅照心性，元本是真真存正在的，是唯妙觉明的，那个潜正在妙觉光明心性，是先非火火等等一切幻相的，既然云云，怎样又问他们之间，没有克没有及相互容纳那个问题呢?
富楼那!那个自性如来藏粗元真空妙觉光明照现能力，也和上陈道理同常。您以真氛围象发现，便有真空照现出来;如果天火火风各各发现，便有各各法相照现出来。如果同时齐齐发现，她便可以齐齐同时照现出来。为什么可以齐齐同时照现出来?富楼那!如同正在一火中，呈现一个日影出来，有两集体，同时没有雅看火中之日，并且一个背东，一个背西，各自前行，那便各有一日随同两人而来，取其相陪而行。那样一个日影背东，一个日影背西，先前便无肯定稳定的参照物。固然没有该该驳诘道，这天本本只是一个，为什么可以一分为两，各自背雷同的标的目的前行呢?各自背雷同标的目的前行之日，既然看着便是一单，为什么可以合两现一?以是那些诸多法相之间，是相互宛转真妄循环的，其中无有任何一个法相，可以当做肯定稳定的参考工具，把它做为推理凭据。
富楼那!您以为色空等等诸无为相，相互倾压颠覆，相互争取占据各自天盘，相倾相夺于自性如来藏真空能力中，但是自性如来藏真空能力，可以随逆变成色空等等诸相，是故正在她以中，拥有风动现相，空澄现相，日明现相，云暗现相。寡生识心纳闷昏闷，背离如来藏心真空正照能力，合于物量活动(，依靠妄念倒置之心，生起莫须有的倒置反应)，故而发起尘劳活动倒置隐相功能，以为真然拥有人间诸相。我以妙明没有灭没有生无为功能，符合如来藏心真空正照能力。但是如来藏心真空正照能力，唯妙觉明，圆谦遍照法界本际。果而正在如来藏心真空觉明正照能力以中，一个景象可以扩展成为无量，无量景象可以缩影为一;正在微弱天下面，可以放映巨年夜天下，正在巨年夜天下面，可以呈现微弱天下;没有动天面道场，便可遍没有雅十圆天下，一个身材，便能露容十圆无绝真空;正在一毛发尖端，便可映现宝王佛刹，坐正在微尘面面，便能动弹巨年夜非常falun。如来灭失落了一切无为性的尘劳诸相，合于如来藏心本觉能力，故能发起真如妙觉光明空性。
但是自性如来藏本元妙觉圆明心体，非心非空。非天非火。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声喷鼻味触法。非眼识界，如是以致非认识界。非明无明，明无明绝。如是以致非老非生，非老生绝。非苦非散非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗稀多。如是以致非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非年夜涅槃。非常非乐非我非净。果为那些一切一切法相，俱非人间进人间法性之故，那个表现而出的人间进人间法性，即自性如来藏元明心体所起妙用，即心即空。即天即火。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声喷鼻味触法。即眼识界，如是以致即认识界。即明无明，明无明绝。如是以致即老即生，即老生绝。即苦即散即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗稀多。如是以致即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即年夜涅槃。即常即乐即我即净。果为那些一切一切法相潜正在根本，俱即人间进人间法性之故，那个人间进人间法性，即自性如来藏妙明心体本元，‘离即离非，是即非即’。
为什么人间三有寡生，和进人间声闻缘觉，用有限的所知心，揣测如来无尚菩提，使用人间真妄道话形式，念凭它来进于佛陀正知真睹?好比琴、瑟、箜篌、琵琶，绝管潜有妙音，若无妙指弹拨，事真没有克没有及孕育发生出来。您和其他寡生也是那样，宝觉真心各自圆谦无缺，但是便是没有克没有及施展她的妙用。便象我一按指，海印便发煜煜之光。而您只要久一动心，尘劳懊末路便先孕育发生。果为没有来勤供无尚觉道，爱恋小乘有漏之果(，便自沾沾自喜，进行没有前)，得少为脚!”