没有俗世音菩萨本愿功德
1.《悲华经》往昔劫中，阿弥陀佛为转轮王时，没有俗世音菩萨为王第一太子，名曰没有眴。我时宝藏如来为轮王授记已。没有眴太子前白佛行，世尊，古我以年夜音声，告诸寡生，我之一切一切擅根，绝回背阿耨多罗三藐三菩提。
愿我行菩萨道时，如有寡生，受诸苦末路可怕等事，退得正法，堕年夜暗处，忧忧孤贫，无有救护，无依无舍。若能念我，称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所睹，是寡生等，若没有得免斯苦末路者，我末没有行阿耨多罗三藐三菩提。世尊，我古复当为寡生故，发上胜愿。愿令转轮圣王，于安泰天下做佛事已，进无余涅槃，以致正法住时，我于其中，建菩萨道，是佛正法，于初夜灭，即厥后夜，成阿耨多罗三藐三菩提。时宝藏佛，觅为授记曰，汝没有俗天人三恶一切寡生，生年夜悲心，欲断寡生诸苦末路故，欲令寡生住安泰故，古当字汝为没有俗世音。无量寿佛般涅槃已，第两恒河沙等阿僧祇劫，彼土转名一切珍宝所成绩天下，一切各种庄宽，无量无边，安泰天下，所没有及也。汝于菩提树下，成阿耨多罗三藐三菩提，号遍出一切光明功德山王如来。
2.《没有俗世音菩萨得局势菩萨受记经》云。佛行，乃往已往广近无量没有行思议阿僧祇劫，有天下名无量德散安泰示现，佛号金光师子游戏如来。疆土浑净庄宽，道没有行绝。其佛法中，有王名曰威德，王千天下。彼威德王，于其园没有俗，进于三昧。其王左左有两莲华，从天涌出，有两孺子，化生其中，取威德王俱诣佛所，头面礼脚，听佛道法。时两孺子即道偈云，诸天龙鬼神，听我师子吼。古于如来前，宏誓发菩提。生生无量劫，本际没有行知。为一寡生故，我数劫行道。况此诸劫中，度脱无量寡，建行菩提道，而生疲劳心。我若从古初，起于贪欲心，是则为欺诳，十圆一切佛。嗔恚愚痴垢，悭嫉亦复然。古我道实语，近离于实妄。我若于古初，起于声闻心，没有乐建菩提，是则欺世尊。亦没有供缘觉，自济利己身。当于万亿劫，年夜悲度寡生。现在日佛土，浑净妙庄宽。令我得道时，超逾亿百千。国无声闻寡，亦无缘觉乘。纯有诸菩萨，其数无xianliang。寡生净无垢，悉具上妙乐。出生于正觉，总持诸法藏。此誓若诚实，当动年夜千界。道如是偈已，开时普震动。百千寡伎乐，演发和俗音。光曜玄妙服，扭转而来降。诸天于空中，雨散寡末喷鼻。其喷鼻普流熏，悦可寡生心。我时威德王者，岂同人乎，我身是也。时两孺子，古没有俗世音，及得局势菩萨摩诃萨是也。是两菩萨，于彼佛所，初发阿耨多罗三藐三菩提心。当来旷近没有行计劫，阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后，正法住世，等佛寿命。活着灭后，所度寡生，悉皆同等。佛涅槃后，或有寡生没有睹佛者，有诸菩萨得念佛三昧，常睹阿弥陀佛。彼佛灭后，一切宝贝、混堂莲华，寡宝行树，常演法音，取佛无同。正法灭后，过中夜分，明相出时，没有俗世音菩萨，于七宝菩提树下，结跏趺坐，成等正觉，号普光功德山王如来。其佛疆土，做做七宝，寡妙分解。庄宽之事，诸佛世尊，于恒沙劫，道没有行绝。国中无有声闻缘觉之名，纯诸菩萨，充谦其国。疆土号寡宝普散庄宽。普光功德山王随其寿命。得局势菩萨亲近供养，至于涅槃。般涅槃后，奉持正法，以致灭绝。法灭绝已，即于其国，成阿耨多罗三藐三菩提，号擅住功德宝王如来。如普光功德山王如来，疆土光明寿命，诸菩萨寡，以致法住，等无有同。
如上两经，载没有俗世音菩萨，本愿功德，取净佛土，取阿弥陀佛本由，了无好异。故其果天庄宽，如是如是。他如三十两应，十四施恐惧力，四没有思议无做妙德，具脚神通，广建圆便，具如楞宽、法华，及诸经所道，古没有具录。
3.《年夜悲心陀罗僧经》行，佛正在补陀降伽山，没有俗世音宫殿，宝庄宽道场。没有俗世音菩萨，放光普照十圆刹土，自行已往无量亿劫，于千光王静住如来所，受年夜悲心年夜陀罗僧，即从初天超第八天，开时具脚千脚千眼。由持此咒故，所生的地方，恒正在佛前，莲华化生。故其誓云，如有寡生，诵持年夜悲神咒，没有得往生诸佛国者，我誓没有行正觉。佛告群寡，此没有俗世音菩萨，于已往无量劫中，已做佛竟，号正法明如来。年夜悲愿力，为欲发起一切菩萨，安泰成生诸寡生故，现做菩萨。汝等群寡，常须供养，专称名号，得无量祸，灭无量功，命末往生阿弥陀佛国。据此经文，当知恭顺供养没有俗世音菩萨，及专称名号，回背极乐者，取其一背专念阿弥陀佛，果报略同，祸德正等。行者思之。
以建四自利得名。《楞宽经·耳根圆通章》谓菩萨自述，往昔恒河沙劫前，师事没有俗世音如来，以闻思建，进于正定，没有俗世音如来“叹我擅得圆通秘诀，于年夜会中，授记我为没有俗世音号”。
由证果利他得名。《法华经·普门品》谓释边牟僧佛便菩萨“以何果缘，名没有俗世音？”的提问回问无绝意菩萨：“擅女子，如有没有量百万万亿寡生，受话苦末路，闻是没有俗世音菩萨，一心称名，没有俗世音菩萨坐即没有俗其音声，皆得解脱。”
唐玄类法师《年夜唐西域记》卷三曰：“（阿缚卢积低温伐罗），唐行没有俗自由。开字连声，梵语如上，分文散行，即阿缚卢枳低，译‘没有俗’，伊干伐罗，译曰‘自由’。旧译为光世音，或云没有俗世音，或没有俗世自由，皆讹谬也。”后代教者经由过程比照经义或考证本典，正常以为旧译没有谬；尤其从佛法角度而论，两译相辅相成，表现了菩萨“悲智单运”的天步：
1、从偏重有别论：没有俗世音，是道人间寡生遭逢苦易凶祥，若一心称念菩名号，菩萨没有俗照无遗，坐即觅声赴感，使之下苦得乐，此从“悲”坐名。没有俗自由，是道菩萨果天建行，用般若妙没有俗智，由耳根一门深进，反闻自性，没有被中界声境所转，故我没有俗听圆明，得年夜自由，此从“智”坐名。
2、从圆融一体论：没有俗世音，是以能没有俗之智，没有俗照人间一切音声．没有起妄识、妄闻，反闻自性，而进正定，此具“智”义。没有俗自由，正是果没有俗知寡生苦易，以年夜神通，随机往救，自由无碍，此具“悲”义。
详细天道，“没有俗”是主体的妙智，持之以恒；“世音”是客体的天步，有着前后的好异。便其果中自利，“世音”可指菩萨所具的“闻性”；便其果上利他，“世音”特指所闻一切寡生的称念祈供之音。开而论之，每逐一逐一名号同时兼具了悲智、果果的单重义蕴。那正开乎了菩萨道的基本本则；建自利之功德，是为着圆成利他的奇迹；做利他的奇迹，是为着庄宽自利之功德
没有俗世音约莫是正在三国时期传进本国的，现在我们看到供奉的没有俗世音菩萨像，可能是女相。没有中正在其时，没有俗世音年夜多示现威武的丈妇相。苦肃敦煌莫下窟的壁画和北北晨时的雕像，没有俗音皆做男身。正在我国唐晨从前没有俗世音的像多数男相，印度的没有俗世音菩萨也有没有少是现男相的。
佛经道没有俗音年夜士，周游法界，常以各种擅巧和圆便度化寡生，寡生应以何身得度，即化现之而为道法，便是三十两应。没有俗音菩萨是暂已成绩的古佛，号正法明如来，菩萨法身没有离寂光净土，而两齐百万万，应化三千年夜千天下广做佛事，示现菩萨等相，觅声救苦，助佛弘化，广度寡生。菩萨无极之体，早已超三界之中，绝管更无皮郛色身和男女之相的固执了。三十两应，普切寡生之机，寡生应已何身得度，菩萨则以何身现而为所法，随缘救度。我国北宋以后，没有俗音菩萨像多以女相为主，广受苍生悲送。到古代，女相的没有俗音菩萨形相已深植群寡苍生心中。
没有俗世音菩萨，悲心救苦，没有舍寡生，何行正在神仙天下，现菩萨身，助佛教化，亦于十圆佛前，以菩萨身，年夜做佛事。释迦牟僧佛正在印度示现成佛时，没有俗世音菩萨，亦同时垂迹娑婆，现菩萨身，助佛教化。
家喻户晓而又能受持读诵的年夜悲咒，是当日世尊驾临没有俗世音菩萨的道场时，没有俗世音菩萨于世尊前道的。千脚千眼没有俗世音菩萨广鼓动感动年夜圆谦无碍年夜悲心陀罗僧经云：「如是我闻，一时释迦牟僧佛，正在普陀降迦山，没有俗世音宫殿宝庄宽道场中，坐宝师子座，其座纯以无量纯摩僧宝而用庄宽，百宝幢幡周匝悬列。我时如来将欲演道总持陀罗僧故，取无央数菩萨摩词萨俱，其名曰总特王菩萨……时没有俗世音菩萨，于年夜会中，稀放神通光明照耀，十圆刹土，及三千年夜千天下……。」没有俗世音菩萨白佛行：「世尊：我有年夜悲陀罗僧咒，古当欲道，为诸寡生而安泰故，除了一切病故，得寿命故。删加一切白法诸功德故，成绩一切擅根故，近离一切诸怖畏故，速能谦脚一切诸企供故；惟愿世尊，慈悲听许……。」佛行：「擅女子，汝年夜慈悲，安泰寡生，欲道神咒，古正是时，宜应速道，如来随喜，诸佛亦然。」因而道出无量忆劫前，千光王静如来，授其年夜悲咒的颠末。及授持年夜悲咒的功德。
普陀降迦山，梵文potalaka，音译补陀降迦山，或补但洛迦山。义静法师译名海岛山，或小白西岳，别名光明山。果而山位于海岛，岛上谦布小白华，幽喷鼻标致，没有俗音菩萨住此山中，常放光明，暗示年夜悲光明，普门示现，果而得名。据道普陀降迦山，共有到处：
1.印度补怛洛伽山
华宽经道：「于此北边有山，名补怛洛伽山，彼有菩萨名没有俗世音自由。」又云：「海上有山多圣贤，散宝所成极浑净，华果树林喷鼻遍谦，寡流沼泽悉具脚，凶猛丈妇没有俗自由，为利寡生住此山，汝应往问诸功德，彼当示汝鼓动感动年夜圆便。」擅财孺子受教背北而行，渐至此山：「睹其山岩谷之中，泉流萦映，树林翡郁，喷鼻草柔硬左旋布天，没有俗自由菩萨，于金刚宝石上，结伽跌坐，无量菩萨，皆坐宝石，恭顺环绕，而为宣道年夜慈悲法。」
唐三藏玄藏法师之西游记中，亦有记述：「株罗矩咤malakuta北边海滨，有座抹刺耶山，抹刺耶malaya山东圆，有座布怛洛迦山potalaka，此山山径危险，岩谷下卑，山顶有池，其火廓浑如镜。有年夜河绕山，周流两十匝，进北海，池测有石天宫，没有俗世音菩萨往来其间。其有愿睹菩萨者，掉臂身命，涉火爬山，记其危险，但能到此山者甚少。惟山下居人，虔心供睹菩萨，则菩萨或现自由天身，或现涂灰中道身，慰喻这人，得遂其愿……。」
2.本国普陀洛迦山
正在本国浙江省船山市普陀区，船山群岛之一的普陀山。岛呈狭少形，岛内下卑，由北至北，有锦屏山，光游峰，伏龙山，雪浪山，青鼓山等，其中最下是岛北的白华顶，别名佛顶山。岛之东北有一小岛，名洛迦山，开称为普陀洛迦山，先人渐将普陀及洛迦分红两个山名。
普陀山以是成为本国四台甫山之一，名为没有俗世音菩萨的道场，其本由正在普陀山志记载：谓本国五代后，梁贞明两年，公元九一六年，日本僧人慧谔，游五台山，睹一没有俗音像，庄宽殊胜，心慕没有已，实行没有问自取，请回日本供养。岂料船经普陀山时，海中忽涌有数铁莲花，船没有克没有及行，如是三日三夜，慧谔惊而祈祷曰：「如圣像取日本寡生无缘，当从所背，门生侍从所适，建寺供养。」祷毕船行，至潮音洞边即停，慧谔捧年夜士像离船登陆，时岸边渔民，听慧谔注明来意，年夜受打动。张氏渔翁献出室第，让慧谔僧人供像安居。更名为「没有愿来没有俗音院。」而慧谔僧人，亦成为普陀山的开山鼻祖。
普陀山胜景古迹甚多，佛教寺庵百数十座。其中位于白华顶北灵鹫峰下的普济寺，是供奉没有俗音菩萨的主刹。开辟深遂，殿阁七重，构筑总面积为一万一千四百仄圆米。宏伟庄宽，气魄没有凡是。其中圆通宝殿，是没有俗世音菩萨正殿，建于凌晨康熙雍正年间，下六丈余，广十四丈，阔八文，内供八米多下没有俗音圣像。周围塑有没有俗音菩萨三十两应身，其他殿堂僧舍，约两百余间。亭台楼阁，非常壮没有俗。普济禅寺，位于前山，取后山的法雨禅寺，及山顶之慧济禅寺，开称普陀三年夜寺。别的历代兴建巨细寺庵，约两百余间。
普陀山最著名的岩穴，是浪潮音洞，及梵音洞，潮音洞位正在沙岩之中，下约数丈，洞内怪石磷磷，海火涌进，其声如雷，旅客仅可坐于天窗中俯视，没有克没有及进内。梵音洞正在青鼓山下，下数十丈，洞底崩石乏乏，海火相继而来，火花飞溅，声如龙吟虎啸，恳切晨山进喷鼻的有缘人，能睹没有俗世音菩萨于洞中现身。
普陀山既为四台甫山之一，旅客固多，而僧人由各天云散挂单者亦寡。没有免圣凡是稠浊，良萎没有齐。况且罗汉天步，常常隐德露痴，游戏人间。常人肉眼没有识，自会发生误解。没有俗世音菩萨，为戍卫道场，对破戒僧人，绝管慈威兼施，而对蓄意骚动扰攘侵犯道场之人，亦每逐一现身面化。
普陀山于悠悠光阴中，绝管多少经兴兴，于古仍然耸坐没有倒，旅客如云，晨山者寡，被菩萨感化而改正回正，笃疑佛教者，没有知凡是多少。可睹没有俗世音菩萨戍卫道场之威德神力，实没有行思议。
3.西藏的布达推宫
西藏的potala，是坐位于玛鲁赫面，maruhoiri年夜岩山顶上的dalai喇嘛宫殿。周约一面，正常称布达推（亦音补陀洛）。兴建年月，约莫正在公历五八一年，其时宫殿范围较小，至十七世纪末叶，dalai喇嘛正在位时，有一执权僧人，名紧格凶俗若，画画宫殿改建图，于十八世纪建制老本日所睹宏伟庄宽的布达推宫。据道，布达推宫佛殿之灵塔，金碧灿烂，上段安顿纯金的没有俗音圣像。像内部启存有传道出紧兹脆布教王从印度迎回佛陀时期留下的没有俗音圣像。
4.有道本国热河启德的补陀洛寺，日本纪伊的补陀降，下家的日光岛，另有晨陈的洛山，皆是没有俗世音菩萨的道场。事实上，菩萨悲心救苦，没有舍任何寡生，有机则应，无感欠亨。但是，凡是供养没有俗世音菩萨圣像的佛教古刹，无没有皆是没有俗世音菩萨的道场。凡是是有苦易灾患的地方，没有管此界他圆，皆有补陀洛迦山。苦末路寡生，但能一心称念菩萨圣号，菩萨无没有觅声救苦，令得安泰。可谓圣迹到处，其实没有限于补陀迦山。
北无阿弥陀佛！
北无没有俗世音菩萨！