佛教以慈擅为怀，视寡生对等，那其中也囊括了植物。佛法以为一切的生命皆是对等无两的，正在真量上并出有好异。果为果缘果报的干系，以是现前的生命形态各有好异。而佛陀擅少根据寡生好别的根性，以好别的教理道法，度其出循环苦海。正在佛陀的各类道法当中，比方道法是比力活泼、形象的，其中有些比方是有闭植物的寓行故事，富裕定睹意义的同时赋予了深进的内涵，那同样成为佛陀教化寡生的一个有用圆法。 下面便佛经的一些植物的寄意略做阐解。 正在佛经中，龙为保护佛法的八部之一。经中道龙族有卵生、胎生、干生、化生之别。龙族的发袖称龙王，他们拥有强年夜的能力，故成为佛的保护者，别的有一类“没有法行龙王”，果为没有逆法物，行没有擅法，没有敬梵衲及婆罗门，以是常受到热沙烧身的苦果和被迦楼罗捕食的苦末路。正在诸尊龙王中，以五年夜龙王及八年夜龙王最为著称。
象正在佛教中是昂贵的意味，常以象王来比方佛的举行如象中之王。《年夜般若波罗蜜多经》中道，佛有八十种好，进行如象王，行步如鹅王，容仪如狮子王。《无量寿经》中记录，菩萨如同象王，果其擅调伏之故。
白象正在佛教中是昂贵种姓的意味，如释迦牟僧佛。正在《摩诃行没有雅》中，六牙白象代表菩萨的无漏六神通。象有鼎力，表法身能背荷；无有懊末路纯染，果而为白色。或行白象之六牙表六度，四脚表四快意。 又果正在植物中，龙取象别离是火上、陆上最有力者，果而典范中常将两者真用，以“龙象”比圆菩萨的威猛能力或威仪具脚，先人引伸为殊胜的禅定力量，大概用来赞赏威仪庄宽的下僧年夜德为“秘诀龙象”。
狮子是百兽之王，以是正在佛教的很多经论中，皆用狮子来比圆佛陀的恐惧取仄凡是。如《年夜智度论》记录，狮子正在四脚兽中，独步恐惧，能降伏一切；佛陀也如是，正在九十六种中道中，一切降伏恐惧，以是称为人狮子。《略出经》中道：“于菩提树下，获得最胜无相一切智，凶猛释师(狮)子。”佛陀以恐惧音声道法，如同狮子的吼叫，以是也称佛陀道法为“狮子吼”。别的，诸佛菩萨摄化寡生的秘诀也称“师子秘诀”，即以狮子王来彰隐诸佛菩萨的功德。《涅槃经》中，以狮子吼枚举21事，逐一配以菩萨的秘诀。《宝雨经》则列出菩萨的10种擅法，逐一比圆狮子王。
牛正在佛教中也意味昂贵的植物，具脚威仪取德行-正在如来身相的八十种好之中，便有一项是“行步安仄，如同牛王”佛陀的德号中也有以”人中牛于”来称赞佛陀的德行广年夜无边。正在《法华经》中则以牛车来比圆菩萨乘，以明白牛车来比圆佛乘——年夜乘妙法。禅宗则以牛来比圆寡生的心，如著名的十牛图，即以牧牛为主题来代表建行的十耕天步，马，佛的三十两相中，便有一相是马阴藏相，又称做阴马藏相、马王隐藏相，那个相好是代表佛陀已经逾越男女之间的愿视，而现马阴藏相：佛教的典范中，常以马来比圆寡生的心念，如“心猿意马”，便是指心意驰放没有定，如同徐走之家马。典范中借以马比圆寡生的根机四种别离。《纯阿露经》便枚举四种马，比圆四种人悟道的条理。 驴，典范中以驴乳、牛乳来比圆貌同真同者，便如同牛乳取驴乳，其色彩绝管雷同，但是牛乳攒散则成酥，驴乳攒散则成粪：正在禅宗中，驴凡是是被喻指那些根器下劣的人，除了了了用“驴前马后”批评教人只一味逃从别人行行，而没有本身共同的机用者之中，借用“驴鞍桥”比圆愚昧、没有辨真真法义的情形。
骆驼，典范中，骆驼被用来比圆心性易以调伏，大概代表散治的心思，指心念跟着六根逃逐中境，无法安住一处，《摩诃行没有雅》中云：“妇散心者，恶中之恶，如无钩醒象，踩坏华池；穴鼻骆驼，翻倒背驮。”羊正在佛教的典范中凡是是以比圆凡是妇没有辨别人间法取建行，只是一味放任“贪、嗔、痴”三毒，贪着色、声、喷鼻、味、触五欲。正在《法华经》中，以羊车比圆声闻乘，正在《年夜智度论》中，则以“牛羊眼”来比圆凡是庸之眼。禅宗则以“触鼻羊”来比圆没有识法的昏昧教人。果为羊的眼睛没有克没有及辨别食品，凡是是触碰到鼻者即食之，果而有此比圆。
猪正在佛法中代表的是生命的愚痴体性，狗正在佛法中代表的是贪、嗔两毒。猫正在禅宗公案中比圆对佛法茫然受昧的人。如“黧仆白牯”，黧仆，又做捏仆、猫类。意指受昧的植物，多用以比圆没有解佛法的人。
鼠正在佛经面常以白、白两鼠来比圆工妇，注明生命无常。
山公果为心性沉火暴治，易捉易调，常舍一取一，故典范中常以其比圆凡是妇的妄心。又以“猿”来比圆人的心识，谓寡生的心识如猿猴般无法安行。
鹿据《毗奈耶纯事》记录，佛陀于过谢世曾为鹿王，为救群鹿而丢得生命，并于临末时发誓愿，当来得成无尚正等觉，将诸鹿皆能度脱生命坎阱。佛陀于鹿苑初转四谛falun，即以鹿为轮falun之三昧之形。
兔正在《一切智光明神仙慈心果缘没有食肉经》记录，正在佛陀的本生中，也已经为兔王，为使佛法能暂住于世，兔王强制投身火中，供养神仙，神仙果而哀痛天发愿再没有食肉。佛经中也以兔毛来暗示极徽粗的物量景象，如：“尘又有微尘、火尘、兔毛尘、羊毛尘……”佛经借以“龟毛兔角”来比圆了没有行得之事。
龟，佛每逐一每逐一常以金龟来比圆即生生即涅槃的佛性，道佛机能游生生涅槃之海，便像龟之能游火取陆天。别的，佛经中以“龟藏六”来比圆教人该当保护六根，如同龟保护头尾和四脚同常。龟藏六：1、藏头，比圆寡生支摄眼根，没有令没有雅色，则没有为一切色尘所风险。2、藏前左脚，比圆寡生支摄耳根，没有令听睹，则没有为一切声尘所风险。3、藏前左脚，比圆寡生支摄鼻根，没有令闻喷鼻，则没有为一切喷鼻尘所风险。4、藏后左脚，比圆寡生支摄舌根，没有令尝味，则没有为一切味尘所风险。5、藏后左脚，比圆寡生支摄身根，没有令觉触，则没有为一切触尘所风险。6、藏尾，比圆寡生支摄意根，没有令知法，则没有为一切法尘所风险。
蛇，佛教中以蛇比方人身的天、火、火、风四年夜元素。《金光明最胜王经》记录，人身之四年夜，如四毒蛇居于一箧，天、火两蛇之性多沉下，风、火两蛇之性沉举，四蛇若相互乖背，则寡病人。
虱子正在佛经中，果为虱子的卵称为虱虮，转用为少度单元，为隙尘的七倍，《俱舍论》记录：“积七牛毛尘为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱。”
蝎子果为其本身拥有毒性，正在藏稀中被视为凶猛的意味，罕用于降伏保护、废除了了阻碍等意。
豺、狼，佛教多用此两莳植物来比圆可怕的天堂，如十六小天堂中，便有“虎豹天堂”。其中有虎豹竞相咬功人，使其肉堕骨饬，脓血流火，苦痛万分。经中也以“贪狼”描述贪欲之深如同狼的特性。
孔雀果能啖食一切毒虫，果而正在佛教典范中常被意味本尊能啖绝寡生一切五毒懊末路。正在《白宝心抄》中记录，孔雀尾暗示息灾，三茎之孔雀尾表征拂来贪、嗔、痴三毒使其证三部如来；五茎之孔雀尾，表拂来寡生眼、耳、鼻、舌、意之五识懊末路，令其得证如来五智圆觉之果。
鹅，典范中常以鹅王来比圆佛陀行走时，宁静徐步的样貌。如《央崛摩罗经》记录：“我时，世尊如同鹅王，庠行七步。”正在《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》中，则举出天上的鹅王有五种功德：1、染合偶然；2、吸叫恐惧；3、量宜供食；4、心无放劳；5、没有受诸鸟谄佞行辞。 鸡正在佛教的典范中，属于十两兽之一。所谓十两兽，据《鼓动感动年夜圆等年夜散经·净目品》记录，便是指每逐一十两日瓜代司职时辰，常于阎浮提内游行教化的十两兽。那十两兽乃是菩萨为度化寡生所示现，一日一晚上常有一兽遍历人间天上，教化寡生，其他则安住建慈，如是循环往复。
佛典中也曾用金鸡来比圆寡生本具的浑净自性。正在《制像度量经》中，则以“鸡子面”来描述菩萨的脸型。鸡子即鸡蛋。
鸽子也是佛教典范中每逐一每逐一睹到的植物，如正在隐现寡生于天堂、饥鬼、畜生、人天五趣中，生生流转没有已的循环图象“五趣生生轮”，即以鸽子代表贪心的懊末路。