持咒的要发及回背
戴录《解惑录一》耕云先生道道。
问：持咒如何持才是正确?要没有要回背?
问：持咒可以消业障，启发内心的光明，咒又叫总持，把三藏十两部典范浓缩成多少个字，是佛法的总目。
持咒要发，第1、没有要企供甚么，没有供超常识的奥秘，佛法是超功利的，一切没有供，您所得到的近比您所供、所念像的多得多。第2、持咒之前先调心，没有纯念和妄念，也没有供甚么，只为晨背发挖真我、谋求真真、认识本身而持诵，那是真正的持诵，真正的发心。
至于要没有要回背?回背没有回背皆没有干系。回背是一种愿力，我们的心一念三千，愿力可以扭转周边情况，可以扭转自我，由凡是妇建成佛是因为愿力。稀宗有活佛转世，也是愿力的真现，绝非迷疑。回背很好，为某事而回背，为众生而回背，为天下和仄回背，为国泰民安回背，那皆很好，您如果没有回背，也没有会落空，正果得正果嘛!
持咒、参禅、没有雅心皆是建行者很好的圆便秘诀，但是要孤芳自赏，有空便提起，坐公车、火车、骑机车……皆可以念，可以默念，也可以用只要本身听得睹的金刚念。
持咒的能力没有正在咒的本身，它只是一把钥匙，可以挨开您心灵的无绝藏，持任何一个咒，功德皆是同常。咒愈短愈好，文殊菩萨有‘一字咒’。咒有一个字、两个字、十个字、两十个字的，再多便没有顶好。有些咒很少，其真它的本文只要多少个字，持的光阴、天点皆有限造，睡觉可以持，上茅厕也可以持，只要默念、没有出声便可以了。
(本站建议：对付初教来道，借是对峙如理如法的回背为上，那样会更稳妥些!回背文请参阅相干文章：罕用回背偈、回背文。别的再揭示初教，建教佛法任何一个秘诀，已须要正在发菩提心、自度度他的根底之上，努力建持，能力感得殊胜果报，即耕云先生所道的“正果得正果”。感激瑞笛师兄的建议。)
咒──叫您没有起别离心
戴录于《解惑录两》耕云先生道道。
咒──叫您没有起别离心──兴除了人的正睹
问：诵经取持咒有何好异?为甚么咒是以梵音来发音，而jingwen是以翻译音来发音?恭请开示。
问：诵经持咒正在本量上没有甚么好异，果人的好异而有好异。咒便是总持，便是一心，便是真心。一心便是一念没有生，便叫年夜总持。咒只发音，如果把意义正文出来，那您便生心了。最简单的是六字年夜明咒，嗡，嘛僧──降起年夜宝，巴米──莲花。吽──破裂。咒没有是没有可以翻译，年夜悲咒皆可以翻译，但是翻译以后，心便没有易同一了，使持诵的人没有易到达念而无念。佛法进门是以无念为开初，而佛法的事实便是没有贰秘诀，真正的无念便是有念啊!真正有念也是无念。
陀罗僧便是‘咒’(梵语陀罗僧，华译为咒，取真行，三者皆指的是佛菩萨从禅定中所发出来的机稀语)，您虽然是没有懂，但是‘经’您也一定能懂啊!经上道甚么?没有知道。您道：我懂得意义，您所懂得的意义跟真真的法有好异。以是经咒出甚么区分，咒的意义叫您没有起别离心，而经的意义叫您兴除了正睹，各有功德。
持咒常识问问简选
戴录于《古农佛教问问》范古农居士主问。
问：持诵神咒，有人道没有宜正在家念。如白衣咒年夜悲咒之类。比如衡宇子褊小，无净室可念，可通融正在家念可。白衣咒家中念有阴碍可。又白衣咒前有北无年夜慈年夜悲救苦救易广年夜灵感guanshiyin菩萨三称三拜，或云须每逐个卷念三遍，或云只须开尾念三遍拜三拜。众莫能决。究应如何念法，叨教知。
问：正在家诵念，若无净室，可于念时闭目端坐做念，离身周围空阔无物，只要佛像喷鼻烛，俨同净室，做念后勿开目，而即念诵，可没有妨矣。念毕，做佛来念，仍念周围空阔无物，乃开目下座。称菩萨名三称三拜但尾末行之可矣。不必每逐个遍云云。
问：年夜悲咒于每日正课持诵之中，没有拘行住坐卧，随时默念可可。请教。
问：极可。
问：年夜悲咒净火能治百病，已悉念此咒多少圆有用。
问：须料念十万遍，然后对火念廿一遍，或七遍五遍，均可。
问：持诵一切经咒，须要净净志诚，而准提咒咒头有稽尾皈依苏悉帝，头而顶礼七俱胝，但是此咒比别种经咒，更加净净志诚，而佛云没有拣净秽，是何意义。
问：此系准提佛母本愿，年夜悲度生之果。至于借礼之偈，建者自当诚敬。非谓没有拣净秽，便可猖狂也。
问：来年末曾结印持准提咒弥月，启常识指教，称无师盗法，真有年夜碍，遂没有复敢结印，然真没有忍弃咒也。古行住坐卧绵稀一直，除了念佛中，每日多至万遍以上。云云既没有复结印矣，另有碍可。
问：云云一心持咒，决没有阴碍。
问：年来家道可怜，人亡财破，颇自疑此乃持准提之故，欲罢之而心没有忍，请智者决之。(岂盗法以后，若欲悔过，当印咒俱弃耶，然自疑决无此理也。)
问：道下一尺，魔下一丈。岂容果而退转，而降于魔耶。
问：后教以念佛供生为主，会中常习年夜乘典范，如楞宽咒最易教，没有教有碍会规，教则颇觉艰易。叨教。
问：楞宽咒效劳广年夜，可耐心教诵，一时没有克没有及教齐，应分段教。最初“多侄他”下八句是咒心，已能齐诵时，单诵此咒心可也。
问：滇乡前年有一比丘，教予专持秽迹金刚神咒，咒共四十三字，念谦四十万遍，便可得缩天两齐变革，及各种神通，随便所欲，先对佛前发愿，圆得传法。予脚抄秽迹金刚法禁百变秘诀经一部，以备建持。佛教秘诀，本有稀宗一门，可供现前神通，予完齐兴行念佛而持此咒，已念七八万遍，果屡抱病遂中辍，予自知业障太深，但兴念佛而持咒，没有知确能得到现前神通可。欲没有念此咒，已发过愿，没有知有干神谴可。天下峻擅常识没有勘，没有知有专持此咒而得神通变革之人可。
问：神通乃感到之一种表现，齐正在功妇绵稀成生，所谓至诚感格，雅法且然，况且佛法，但没有可以有所失心得之。金光明最胜王经，有依空谦愿品发明此义。教稀法者，于持咒后须没有雅“阿”字。目前早课最初均诵般若心经一遍，皆此旨也。若以有所失心而持咒，欲供有验，犹缘木而供鱼矣。
问：隐稀圆通成佛心要散内，载诸咒如六字年夜明真行准提咒等，拟择一结印诵持。然已经师受，有年夜碍可。
问：依书为师无碍。
问：经咒上没有认识之字甚多，必经心授，圆可朗读，若非佛教中人传者，可可照念，有没有功效。
问：非佛教中人，如教经上正常字亦可无误，或尤其字及咒上字，当非已经诵习者，没有可请教，恐有误也。至念诵功效，则以念者虔诚为要。如果虔诚，即字误亦有用也。
问：发心持诵经咒，有译取之字没有易认识者，如为本音，尚可于字典中供之，惟明为此字，而读音特同，尤其多加心旁，稀里糊涂，欲持诵者遂易免易免徘徊无主，果别的行，即或教授持诵，亦多以谣传讹，虽一心信奉错亦有用，末属于理分歧。如年夜悲白衣准提等咒，多为众人持诵者，有能于非本音或尤其之字注其音读刊行，更于半月刊中逐期发表，则持诵者虽没有解其义，而音读有定亦被祛疑来惑，为功当非浅陈。
问：咒字译音，应皆可照本音读，其特同者，我国笔墨古古同音耳。梵音字母取国音字母，其实没有适合，注音亦甚罕睹当，然拟试做之。
问：或有已能来荤酒及房事，而欲日诵法华年夜悲等经咒没有连绝。听之乎。阻之乎。
问：正在家教佛，荤酒应除了。妇妇间事，没有克没有及避免。然诵持前应先星期忏悔，发羞愧心，或加念净三业真行一百整八遍。
问：教生气实没有克没有及多出声，各咒可默诵可。
问：可以默诵。持咒以金刚持为上，金刚持者音小，但本身得闻也。
问：持咒功德较诵经如何。
问;咒为稀经，经为隐咒，经咒本无两致。惟持取诵好异，诵则出音，持则默念。总之唯正在一心，心若回一，功德俱没有可思议。