快来比照：您正在佛天步？借是魔天步？
——《华宽经》魔加持取佛加持之区分
典范内容来自 <<鼓动感动年夜圆广佛华宽经 卷第五十八/离人间品第三十八之六
有十种魔。多么为十？所谓：
蕴魔，生诸取故；
懊末路魔，恒纯染故；
业魔，能阻碍故；
心魔，起孤下故；
生魔，舍生处故；
天魔，自憍纵故；
擅根魔，恒执取故；
三昧魔，暂耽味故；
擅常识魔，起著心故；
菩提法智魔，没有肯舍离故。
是为十。菩萨摩诃萨应做圆便，速供近离。
有十种魔所摄持。多么为十？所谓：
懒惰心，魔所摄持；
志乐狭劣，魔所摄持；
于少行生脚，魔所摄持；
受一非余，魔所摄持；
没有发年夜愿，魔所摄持；
乐处寂灭，断除了懊末路，魔所摄持；
永断生生，魔所摄持；
舍菩萨行，魔所摄持；
没有化寡生，魔所摄持；
疑谤正法，魔所摄持。是为十。
有十种魔业。多么为十？所谓：
记得菩提心建诸擅根，是为魔业；
恶心救济，瞋心持戒，舍恶性人，近懒惰者，沉慢治意，讥嫌恶慧，是为魔业；
于甚深法心生吝啬，有堪化者而没有为道，若得财利恭顺供养，虽没有法器而强为道，是为魔业；
没有乐听闻诸波罗蜜，倘若闻道而没有建行，虽亦建行多生懒惰，以懒惰故，志意狭劣，没有供无尚年夜菩提法，是为魔业；
近擅常识，近恶常识，乐供两乘，没有乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业；
于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，供其功衅，道其过恶，断彼一切财利供养，是为魔业；
谤正法没有乐听闻，倘若得闻便生誉呰，睹人道法没有生尊敬，行自道是，余道悉非，是为魔业；
乐教世论巧述文词，开阐两乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，近离菩提住于正道，是为魔业；
已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，已得解脱、已安隐者没有肯亲近亦没有教化，是为魔业；
删加我慢，无有恭顺，于诸寡生多行末路害，没有供正法真真聪明，其心弊恶易可开悟，是为魔业。
是为十。菩萨摩诃萨应速近离，勤供佛业。
有十种舍离魔业。多么为十？所谓：
近擅常识恭顺供养，舍离魔业；
没有自负举，没有自赞赏，舍离魔业；
于佛深法疑解没有谤，舍离魔业；
没有曾记得一切智心，舍离魔业；
勤建妙行恒没有放劳，舍离魔业；
常供一切菩萨藏法，舍离魔业；
恒演道法，心无疲劳，舍离魔业；
回依十圆一切诸佛，起救护念，舍离魔业；
疑受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；
取一切菩萨同种擅根，对等无两，舍离魔业。
是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。
十种佛所摄持。多么为十？所谓：
初初能发菩提之心，佛所摄持；
于生生中持菩提心没有令记得，佛所摄持；
觉诸魔事，悉能近离，佛所摄持；
闻诸波罗蜜，如道建行，佛所摄持；
知生生苦而没有讨厌，佛所摄持；
没有雅甚深法，得无量果，佛所摄持；
为诸寡生道两乘法，而没有证取彼乘解脱，佛所摄持；
乐没有雅无为法而没有住其中，于无为、无为没有生两念，佛所摄持；
无生处而现受生，佛所摄持；
虽证得一切智，而起菩萨行，一直菩萨种，佛所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中，则得诸佛无尚摄持力。
有十种睹佛。多么为十？所谓：
于安住人间成正觉佛无著睹；
愿佛出生睹；
业报佛坚疑睹；
方丈佛随顺睹；
涅槃佛深进睹；
法界佛普至睹；
心佛安住睹；
三昧佛无量无依睹；
本性佛明了睹；
随乐佛普受睹。
是为十。若诸菩萨安住此法，则常得睹无尚如来。
有十种佛业。多么为十？所谓：
随时开导，是佛业；令正建行故。
梦中令睹，是佛业；觉昔擅根故。
为他演道所已闻经，是佛业；令生智断疑故。
为悔缠所缠者道出离法，是佛业；令离疑念故。
如有寡生起吝啬心，以致恶慧心、两乘心、侵害心、疑惑心、散动心、憍慢心，为现如来寡相庄宽身，是佛业；生少已往擅根故。
于正法易逢时，广为道法，令其闻已，得陀罗僧智、神通智，普能利益无量寡生，是佛业；胜解浑净故。
如有魔事起，能以圆便现实空界等声，道没有益末路他法以为对治，令其开悟，寡魔闻已威光歇灭，是佛业；志乐殊胜，威德年夜故。
其心无间，常自保护，没有令证进两乘正位，如有寡生根性已生，末没有为道解脱天步，是佛业；本愿所做故。
生生结漏一切皆离，建菩萨行相绝一直，以年夜悲心摄取寡生，令其起行事实解脱，是佛业；一直建行菩萨行故。
菩萨摩诃萨了达本身及以寡生本来寂灭没有惊没有怖而勤建祸智无有厌脚，虽知一切法无有制做而亦没有舍诸法自相，虽于诸天步永离贪欲而常乐瞻奉诸佛色身，虽知没有由他悟进于法而各种圆便供一切智，虽知诸疆土皆如实空而常乐庄宽一切佛刹，虽恒视察无人无我而教化寡生无有疲厌，虽于法界本来没有动而以神通智力现寡变革，虽已成绩一切智智而建菩萨行无有休息，虽知诸法没有行行道而转净falun令寡心喜，虽能示现诸佛神力而没有厌舍菩萨之身，虽现进于年夜般涅槃而一切处示现受生，能做如是权真单行法，是佛业。
是为十。若诸菩萨安住其中，则得没有由他教无尚无师广年夜业。