沙弥律仪要略菩萨戒门生 云栖寺梵衲 祩 宏 辑 梵语沙弥，此云息慈，谓息恶行慈，息世染而慈济众生也。亦云勤策，亦云供寂。律仪者，十戒律诸威仪也。上篇 戒律门 佛造出家者，五夏从前专粗戒律；五夏之前圆乃听教参禅。是故沙弥剃降，先受十戒，次则登坛受具。古名为沙弥，而本所受戒，愚者茫乎没有知；狂者忽而没有教，便拟躐(li)等，罔意下远，亦可慨矣。果取十戒，略解数语，使受教知所背圆。好心出家者，切意遵行，慎勿背背。然后远为比丘戒之门路，远为菩萨戒之基本。果戒生定，果定收慧，嫡多少成绩圣道，没有背出家之志矣。若乐广览，自当阅律藏齐书。后十戒，出沙弥十戒经。佛敕(ch)舍利弗，为罗睺罗道。 一曰没有杀生。 解曰：上至诸佛、贤人、师僧、怙恃，下至蜎飞爬动、微粗虫豸，但有命者，没有得故杀。或自尽，或教自尽，或睹杀随喜。广如律中，文繁没有录。经载冬月生虱，取放竹筒中，温以绵絮，养以腻物，恐其饿冻而生也。以致滤火覆灯，没有畜猫狸等，皆慈擅之道也。微类尚然，年夜者可知矣！古人没有克没有及如是行慈，复加伤害可乎？故经云：“施恩济累，使其得安，若睹杀者，当起慈心。”噫，可没有戒欤！ 两曰没有盗。 解曰：金银重物，以至一针一草，没有得没有取而取。若常住物，若疑施物，若僧众物，若民物，民物，一切物。或夺取，或盗取，或诈取，以致偷税冒渡等，皆为盗盗。经载：“一沙弥盗常住果七枚；一沙弥盗众僧饼数番(fān)；一沙弥盗众僧石蜜少分，俱堕天堂。”故经云：“宁便断脚，没有取非财。” 噫，可没有戒欤！ 三曰没有淫。 解曰：正在家五戒，惟造正淫；出家十戒，齐断淫欲。但干犯人间一切男女，悉名破戒。《楞宽经》载宝莲喷鼻比丘僧，公行淫欲，自行淫欲非杀非盗，无有功报。遂感身出烈火，生陷天堂。众人果欲，杀身亡家。出雅为僧，岂可更犯！生生基本，欲为第一。故经云：“虽淫泆(y)而生，没有如贞净而生。” 噫，可没有戒欤！ 四曰没有妄行。 解曰：妄行有四：一者妄行。谓以是为非，以非为是，睹行没有睹，没有睹行睹，实妄没有实等。两者绮语。谓妆饰浮行靡语，素直情词，导欲删悲，荡人心志等。三者恶心。谓粗恶骂詈(l)人等。四者两舌。谓背此道彼，背彼道此，诋毁恩德，挑拨斗争等。以致前毁后毁，面是背非；证进人功，收宣人短，皆妄行之类也。若凡是妇自行证圣，如行已得须陀洹果、斯陀露果等，名年夜妄行，其功极重。余妄行，为救他慢易，圆便权巧，慈擅利济者没有犯。古人谓：“行己之要，自没有妄行初。”况教出世之道乎？经载：沙弥沉笑一老比丘，读经声如狗吠。而老比丘者，是阿罗汉，果教沙弥慢忏，仅免天堂，犹堕狗身。恶行一句，为害至此。故经云：“妇士处世，斧正在心中，以是斩身，由其恶行。” 噫，可没有戒欤！ 五曰喝酒。 解曰：喝酒者，谓饮一切能醒人之酒。西域酒有多种：苦蔗、葡萄，及取百花，皆可造酒。此圆只要米造，俱没有可饮。除了有沉痾，非酒莫疗者，白众圆服。无端一滴没有可沾唇。以致没有得齅酒，没有得行酒舍，没有得以酒饮人。仪狄造酒，禹果痛尽；纣做酒池，国以生亡。僧而喝酒，可荣尤甚。昔有劣婆塞，果破酒戒，遂并余戒俱破。三十六得，一饮备焉，过非小矣。贪饮之人，生堕沸屎天堂，生生愚痴，得聪明种。迷魂杜康，烈于砒(pī)鸩(zhēn)。故经云：“宁饮烊铜，慎无犯酒。” 噫，可没有戒欤！ 六曰没有著喷鼻花鬘(mn)，没有喷鼻涂身。 解曰：花鬘者，西域人贯花做鬘，以宽其尾。此土则缯绒金宝，造饰巾冠之类是也。喷鼻涂身者，西域jianren，用名喷鼻为末，令青衣摩身。此土则佩喷鼻、熏喷鼻、脂粉之类是也。出家之人，岂宜用此？佛造三衣，俱用粗疏夏布，兽毛蚕心，害物伤慈，非所应也。除了年及七十，衰颓之甚，非帛没有温者，或可为之，余俱没有可。夏禹恶衣，公孙布被。王臣之贵，宜为没有为，岂得道人，反贪华饰？坏色为服，粪扫蔽形，固其宜矣。古有下僧，三十年著一緉(liǎng)鞋，况凡是辈乎？噫，可没有戒欤！ 七曰没有歌舞倡妓，没有往没有雅听。 解曰；歌者，心出歌直；舞者，身为戏舞；倡妓者，谓琴、瑟、箫管之类是也。没有得自做，亦没有得别人做时，故往没有雅听。古有神仙，果听女歌，音声玄妙，遽(j)得神脚，没有雅听之害如是，况自做乎？古世愚人，果法华有琵琶、铙(no)、钹(b)之句，恣教音乐。然法华乃供养诸佛，非自娱也。应院做人间法事道场，犹可为之。古为生生，舍雅出家，岂宜没有建正务，而供工技乐？以致围棋、陆专、骰(tu)掷、摴(shū)蒱(p)等事，皆治道心，删加过恶。噫，可没有戒欤！ 八曰没有坐下广年夜床。 解曰：佛造绳床，下没有中如来八指，过此即犯。以致漆彩雕刻，及纱绢帐褥之类，亦没有宜用。古人用草为座，宿于树下，古有床榻，亦既胜矣！何更下广，纵恣幻躯？胁尊者，一生胁没有著席。顶峰妙禅师，三年坐愿没有沾床凳；悟达受沉喷鼻之座，尚益祸而招报。噫，可没有戒欤！ 九曰没有非时食。 解曰：非时者，过日午，非僧食之时候也。诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食。僧宜教佛，没有中午食。饿鬼闻碗钵声，则吐中火起，故午食尚宜寂静，况过午乎？昔有下僧，闻邻房僧，午后举爨(cun)，没有觉涕零，悲佛法之衰残也。古人体强多病，欲数数食者，或没有克没有及持此戒，故古人称早食为药石，取疗病之意也。必也知背佛造，生年夜羞愧，念饿鬼苦，常行悲济。已几食，没有好食，没有安意食，嫡多少可耳！如或可则，得功弥重。噫，可没有戒欤！ 十曰没有捉持生像金银宝贝。 解曰：生即金也；像，似也，似金者银也。谓金色生本自黄，银可染黄似金也。宝者，七宝之类也。皆少贪心，妨兴道业。故佛活着时，僧皆讨饭，没有坐烟爨，衣服房舍，悉任中缘，置金银于无用之天。捉持尚禁，浑可知矣。锄金掉臂，世儒尚然，释子称贫，畜财奚用？古人没有克没有及俱行讨饭，或进森林，或住庵院，或出远圆，亦易免易免有金银之费。必也知背佛造，生年夜羞愧，念他贫累，常行救济。没有营供，没有畜积，没有贩卖，没有以七宝妆饰衣器等物，嫡多少可耳。如或可则，得功弥重。噫，可没有戒欤！——沙弥律仪要略卷上末下篇 威仪门 佛造沙弥年谦两十，欲受具脚戒时，若问没有克没有及具对沙弥事者，没有该取具脚戒。当云：“卿做沙弥，乃没有知沙弥所实施，梵衲事浩劫做，卿且来生教，当悉闻知，乃应受具脚戒。古授卿具脚戒，人谓佛法易行，梵衲易做。”故收先问。以下条则，于沙弥威仪诸经，及古浑规，古沙弥成范中节出。又宣状师行护律仪，虽诫新教比丘，有可通用者，亦节出。良以末法情面，多诸懒惰，闻繁则厌，由是删繁取要，仍分类以便读教，间有已备，从义补进一两。其有乐广览者，自当校阅阅兵齐书。 敬年夜梵衲 第一 没有得唤年夜梵衲字，没有得盗听年夜梵衲道戒，没有得转行道年夜梵衲过，没有得坐睹年夜梵衲过没有起；除了读经时、病时、剃收时、饭时、做众事时。《行护》云：“五夏以上，即阇黎位，十夏以上，即僧人位。”虽比丘事，沙弥当预知之。 事师 第两 欲进户，收先三弹指。如有过，僧人、阿阇黎教诫之，没有得借顺语。视僧人、阿阇黎，当如视佛。若使出没有净器，没有得唾，没有得喜恚。若星期，师坐禅没有该做礼，师经行没有该做礼，师食、师道经、师梳齿、师澡浴、师眠息等，俱没有该做礼。师闭户，没有该户中做礼。欲进户做礼，应弹指三遍，师没有该，应来。持师饮食，皆当两脚捧，食毕佥(qiān)器，当徐徐。侍师没有得对面坐，没有得下处坐，没有得太远坐，适时师小语得闻，没有费尊力。若请问佛法果缘，当整衣星期，合掌胡跪；师有语，澄心粗听，思念深进。若问家常事，没有须拜跪，但端坐师侧，据实申白。师若身心倦，教来应来；没有道错情没有喜，现于色彩。凡是是有犯戒等事，没有得覆藏，速诣师哀乞忏悔；师许，则尽情收露，粗诚改过，借得浑净；师语已了，没有得语。没有得戏坐师座，及卧师床，著师衣帽等。为师驰达书疑，没有得暗面拆看，亦没有得取人看，到彼有问，应问，则实对；没有该问，则擅辞却之；彼留，没有得便住，当一心思师视回。师对宾，或坐常处，或于师侧，或于师后，必使耳目相接，候师所须。师徐病，逐一用心调治房室、被褥、药饵、粥食等。持衣授履，洗浣(hun)烘晒等，具于律中，兹没有繁录。 附：凡是侍师，没有命坐，没有敢坐；没有问，没有敢问，除了自有事欲问。凡是侍坐，没有得倚壁靠桌，宜端身齐脚侧坐。欲星期，若师行之，宜顺师命勿拜。凡是师取客议论，涉道话，益身心者，皆当记取。师有所使令，宜实时做办，没有得背慢。凡是就寝，没有得先师。常人问师讳，当云上某字下某字。凡是门生，当择明师，暂暂亲远，没有得离师太早；如师实没有明，当别供良导。设离师，当忆师悔，没有得尽情自用，随世雅流，行没有正事。亦没有得住街市闹处，没有得住神庙，没有得住民房，没有得住远僧寺处，没有得取师各住，而行世法中一切恶事。 随师出行 第三 没有得过历人家。没有得行住道边，共人语。没有得左左瞅视，当垂头随师后。到施主家，当住一面，师教坐应坐。到他庙宇，师礼佛或自礼，没有得擅自叫磬。若山行，当持座具随之。若远行，没有得相离太远。若渡火，当持杖徐试浅深。持瓶携锡等，具如律中，文繁没有录。 附：若偶分行，约于某处会，没有得后时。师受斋，当侍坐出生；斋毕，当侍坐收贝亲 。 进众 第四 没有得争座处。没有得于座上，远相吸语笑。众中有得仪，当隐恶扬擅。没有得伐劳，隐己之功。凡是正在处，睡没有正在人前，起没有正在人后。凡是洗面，没有得多使火。擦牙吐火，须垂头引火下，没有得喷火溅人。没有得大声鼻涕、呕吐。没有得于殿塔，及净室、净天、净火中涕唾，当于僻处。吃茶汤时，没有得只脚揖人。没有得背塔洗齿，及背僧人、阿阇黎等。凡是闻钟声，合掌默念云：“闻钟声，懊末路沉；聪明少，菩提生；离天堂，出火坑；愿成佛，度众生。唵，伽啰帝耶，娑诃。”没有得多笑；若年夜笑，及短伸，当以衣袖掩心。没有得慢行。没有得将佛灯公便己用。若燃灯，当好以罩稀覆，勿令飞虫投进。供佛毕，取开圆者，没有得先齅；除了萎者，圆供新者；萎者，没有得弃天践踏，宜置屏处。没有得闻吸没有该；凡是吸，俱宜以念佛应之。凡是拾遗物，即当白知事僧。 附：没有得取年少沙弥结友。没有得三衣苟简。没有得多做衣服，若没有足当舍。没有得办粗巧绦(tāo)拂、玩器等，妆面江湖，取笑识者。没有得著色服，及类雅人服饰等。没有得没有净脚拆衣。凡是上殿，须解放kuwa，没有得放意自便。没有得忙走，没有得多行。没有得坐视群众劳务，躲懒苟安。没有得公取招提竹、木、花、果、蔬菜，一切饮食及一切器物等。没有得道道晨廷公府政事得得，及白衣家少短好恶。凡是自称，当举两字法名，没有得云我，及小僧。没有得果小事争论；若年夜事易忍者，亦须心仄气和，以实践辩；没有可，则辞而来。动气收粗，即非好僧也。 随众食 第五 闻揵搥(chu)声，即当整衣服。临食咒愿，皆当恭顺。出生饭，没有中七粒，面没有中一寸，馒头没有中指甲许。多则为贪，少则为悭。其他蔬菜、豆腐没有出。凡是出生，安左掌中，念念偈云：“汝等鬼神众，我古施汝供，此食遍十圆，一切鬼神共。”凡是欲食，做五没有雅念：1、计功多少，量彼来处；2、忖己德行，齐缺应供；3、防心离过，贪等为宗；4、正事良药，为疗形荣；5、为成道故，圆受此食。无呵食好恶。没有得以食公所取，若戴取狗。来益食，没有得行没有消。若己鼓，当以脚让却之。没有得爪头，使风屑降邻钵中。没有得露食语。没有得笑道纯话。没有得嚼食有声。如欲挑牙，以衣袖掩心。食中或有虫蚁，宜稀藏掩之，莫令邻单睹，生疑心。当一坐食，没有得食讫离座，更坐食。没有得食讫，以脚指刮碗钵食。凡是食没有得太速，没有得太早。行食已至，没有得生懊末路。或有所需，缄默指授，没有得大声年夜唤。没有得碗钵出声。没有得食毕先起。若背僧造，闻白槌，没有得顺从没有服。饭中有谷，来皮食之。没有得睹陈味生贪心，恣心食。没有得偏偏众食。 星期 第六 星期没有得占殿中央，是方丈位。有人礼佛，没有得背彼人头前迳过。凡是合掌，没有得十指整齐，没有得中实，没有得将指插鼻中，须仄胸下下得所。没有得非时星期，如欲非时礼，须待人静时。师礼佛，没有得取师并礼，当随师后远拜。师拜人，没有得取师同拜。正在师前，没有得取同类相礼；正在师前，没有得受人礼。己脚持经像，没有得为人做礼。 附：凡是星期，须粗诚做没有雅，教列七种礼，没有可没有知。 听法 第七 凡是逢挂上堂牌，宜早晨堂，莫待法鼓年夜擂。整理衣服，仄视直进。坐必端宽。没有得治语。没有得年夜咳唾。 附：凡是听法，须闻而思，思而建。没有得专记名行，以资笑柄。没有得已会称会，中听出心。年少沙弥，戒力已固，宜更教律，没有得早赴道筵。 习教典范 第八 宜先教律，后教建多罗，没有得背越。凡是教一经，须先白师，经完更白别教某经。没有道错吹经上尘。没有得经案上，包藏茶末纯物。人阅经，没有得远彼案前经行。凡是经书益坏，宜速建补。沙弥本业已成，没有得习教中书、子史、治世典章。 附：没有得拣应赴道场经习教。没有得习教真造典范。没有得习教命书、相书、医书、兵法、卜筮书、天理书、天理书、图谶(chn)书，以致炉火黄白、偶同鬼魅符火等书。没有得习教宣卷挨偈。没有得习教中道书。除了智力没有足，为欲知表里教深浅者，可以浏览，然勿生悉教念。没有得习教诗词。没有得著心教字供工，但誊写端楷脚矣。没有得污脚执持经。对典范如对佛，没有得戏笑。没有得案上散治卷帙(zh)。没有得大声动众。没有得借人经看没有借，及没有加爱重，以至益坏。 进庙宇 第九 凡是进寺门，没有得行中央，须缘左左边行；缘左先左脚，缘左先左脚。没有得无端登年夜殿游行。没有得无端登塔。进殿塔，当左绕，没有得左转。没有得殿塔中涕唾。绕塔，或三匝、七匝，以致十百匝，须知遍数。没有得以笠杖等，倚殿壁。 进禅堂随众 第十 单上没有得抖衣被，出声扇风，使邻单动念。下床默念偈云：“从晨寅旦直至暮，一切众生自回护，若于脚下丧体态，愿汝坐即生净土。”没有得年夜语大声。沉脚揭帘，须垂背工。没有得拖鞋出声。没有得年夜咳(嗽)出声。没有得邻单低声稀语，道道世事。或有道陪亲情相看，堂中没有得暂话，相邀林下火边，乃可倾心议论。若看经，须端身澄心默玩，没有得出声。两板叫，即宜早进堂。回位默念偈云：“正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。” 附：没有得脱堂直过。上单下单，俱当粗行，勿令邻单动念。没有得单上写笔墨，除了众看经教时。没有得单上相散，摆茶夜坐纯话。没有得单上缝补衣被。没有得眠卧共邻单道话动众。 执做 第十一 当惜众僧物。当随知事者教令，没有得背戾(l)。凡是洗菜，当三易火。凡是汲火，先净脚。凡是用火，当谛视有虫无虫，有以稀罗滤过圆用。若盛夏，没有得早滤火，须待日出。凡是烧灶，没有得燃腐薪。凡是做食，没有得带爪甲垢。凡是弃恶火，没有恰当道，没有得下脚扬泼，当离天四五寸，徐徐弃之。凡是扫天，没有得顺风扫，没有得散灰土，安门扇后。洗亵服，须拾来虮虱圆洗。夏月用火盆了须覆，若俯即虫生。 附：没有得热汤泼天上。一切米面蔬果等，没有得沉弃散治，须加爱惜。 进浴 第十两 先以汤洗面，从上至下，徐徐洗之。没有得粗躁以汤火溅邻居，没有得浴堂小遗。没有得共人语笑。没有得洗僻处。凡是是有疮癣，宜正在后浴；或有可畏疮，尤宜回躲，免刺人眠。没有得尽情暂洗，阴碍先人。 附：脱衣著衣，安祥自由。浴前先洗净，须粗行，没有得以洗净火进浴釜。汤热热，依例击梆，没有得年夜唤。 进厕 第十三 欲巨细便，即当行，莫待内逼匆急。于竹竿上，挂直裰(duō)，合令齐整，以脚巾或腰绦系之，一做记认，两恐堕天。须脱换鞋履，没有可净鞋进厕。至，当三弹指，使内人知。没有得迫促内人使出。己上，复当三弹指，默念云：“巨细便时，当愿众生，弃贪瞋痴。蠲(juān)除了功法。”没有得垂头视下。没有得持草绘天。没有得努气出声。没有得隔邻共人道话。没有得唾壁。逢人没有得做礼，宜侧身躲之。没有得沿路行系衣带。便毕，当净澡脚，已澡，没有得持物。洗脚默念云：“以火盥掌，当愿众生，得浑净脚，受持佛法。唵，主迦啰耶，娑诃。” 附：若小解，要须收起衣袖；又没有可著褊衫小解。 睡卧 第十四 卧须左胁，名吉祥睡，没有得俯、覆卧，及左胁卧。没有得取师同室同榻，或得同室，没有得同榻。亦没有得取同事沙弥共榻，或得同室，没有得同榻。凡是挂鞋履小衣等，没有得过人头面。 附：没有得脱面衣卧。没有得床上笑语大声。没有得圣像及法堂前，携溺器过。 围炉 第十五 没有得低声稀语道话，没有得弹垢腻火中。没有得烘焙鞋袜，没有得背火太暂，恐妨先人，稍温便宜回位。 正在房中住 第十六 更相问讯，须知巨细。欲持灯火进，预报房内知云：“火进”；欲灭灯火，预问同房人：“更用灯可”？灭灯火，没有道错吹。念诵没有得大声。如有病人，当慈心初末看之。有人睡，没有得挨物做响，及大声语笑。没有得无端进他房院。 到僧寺 第十七 有同座圆坐，无同座没有得坐。没有得为非时之道。若借，没有得道其妍妍。没有得书疏往来，及假借、裁割、洗浣等。没有得脚为净收。没有得屏处共坐。 附：无两人，没有得单进。没有得相互收礼。没有得嘱托僧僧，进豪贵家化缘，及供念经忏等。没有得取僧僧结拜怙恃姊妹道友。 至人家 第十八 有同座当坐，没有宜纯坐。人问经，当知时，慎勿为非时之道。没有得多笑。仆人设食，虽非fahui，亦勿得仪轨。无犯夜行。没有得空室内，或屏处，取女人共坐共语。没有得书疑往来等，同前。若诣雅探亲，收先进中堂礼佛，或家堂圣像，正经问讯。次怙恃、家属等，逐一问讯。没有得背怙恃道师法宽、出家易、寥寂浓薄、艰苦苦伸等事。宜为道佛法，令生疑删祸。没有得取亲雅小女等，暂坐、暂坐、纯话、戏笑；亦没有得问候族中少短、好恶。若天早做宿，当独处一榻，多坐少卧，一心念佛，事讫即借，没有得流连。 附：没有得左左正视，没有得纯语，若取女人语，没有得低声稀语，没有得多话。没有得诈现威仪，假妆禅相，供彼恭顺。没有得妄道佛法，治问他问，自卖多闻，供彼恭顺。没有得收盒礼，效白衣往借。没有得管人家务。没有得纯坐酒菜。没有得结拜白衣人，做怙恃姊妹。没有得道僧中过得。 讨饭 第十九 当取老成人俱。若无人俱，当知所可行处。到人流派，宜审举动，没有得得威仪。家无女子，没有可进门。若欲坐，先当展视座席：有兵器没有宜坐，有宝贝没有宜坐，有妇人衣被庄宽等没有宜坐。欲道经，当知所应道时，没有该道时。没有得道：“取我食，令我得祸。” 附：凡是讨饭，没有得祈供苦索。没有得广道果果，视彼多施。多得，勿生贪著；少得，勿生忧末路。没有得专背生情施主家，及生情庵院索食。 进散降 第两十 无切缘没有得进。没有得驰行。没有得摇臂行。没有得数数傍视人物行。没有得共沙弥小女道笑行。没有得取女人前后互随行，没有得取僧僧前后互随行。没有得取醒人、狂人，前后互随行。没有得后故视女人。没有得眼角傍看女人。或逢尊宿亲识，俱坐下傍，先意问讯。或逢戏幻稀偶等，俱没有宜看，惟端身正道而行。凡是逢火坑、火缺，没有得跳越；有路当绕行，无路，众皆跳越则得。非病缘及慢事，没有得乘马，以致戏心推动驰骤。 附：凡是逢民府，没有管巨细，俱宜回躲。逢斗诤者，亦远躲之，没有得住看。没有得回寺夸年夜，所睹乡中华丽之事。 市物 第两十一 无诤贵贵。无坐女肆。若为人所犯，圆便躲之，勿从供直。己许甲物，虽复更贵，无舍彼取此，令主有恨。慎无保任致[僣-日+心](愆)背人。 凡是所实施没有得自用 第两十两 凡是收收往来，收先白师。做新法衣，收先白师；著新法衣，收先白师。剪收，收先白师。徐病服药，收先白师。做众僧事，收先白师。欲有公具纸笔之辈，收先白师。若讽起经呗，收先白师。若人以物惠施，收先白师已，然后受；己物惠施人，收先白师，师听然后取。人从己假借，收先白师，师听然后取；己欲从人借物，收先白师，师听降空。白师听没有听，皆当做礼；没有听，没有得有恨意。 附：以致年夜事，或游圆，或听道，或进众，或守山，或兴缘事，皆当白师，没有得自用。 参圆 第两十三 远行要假良友。古人心天已通，没有远千面供师。 附：年幼戒浅，已许远行；如行，没有得取没有良之辈同行。须为觅师访道，决择生生。没有宜没有雅山玩火，惟图游历广远，夸示于人。所到的地方，歇放行李，没有得径进殿堂。一人看行李，一人先进问讯，取常住进行，圆可安放行李进内。 衣钵名相 第两十四 五条衣，梵语安陀会，此云中宿衣，亦云下衣，亦云纯做衣。凡是寺中执劳退役，路程收收往借，当著此衣。拆衣偈云：“擅哉解脱服，无尚祸田衣，我古顶戴受，世世没有舍离。唵，悉陀耶，娑婆诃。”七条衣，梵语郁多罗僧，此云上著衣，亦名进众衣。凡是礼佛、建忏、诵经、坐禅、赴斋、听道、布萨、自恣，当著此衣。拆衣偈云：“擅哉解脱服，无尚祸田衣，我古顶戴受，世世常得披。唵，度波度波，娑婆诃。”两十五条衣，梵语僧伽黎，此云合，亦云重，亦云纯碎衣。凡是进王宫，降座道法，散降讨饭，当著此衣。又此衣九品。下品有三：谓九条、十一条、十三条。中品有三：谓十五条、十七条、十九条。上品有三：谓两十一条、两十三条、两十五条。拆衣偈云：“擅哉解脱服，无尚祸田衣，我古顶戴受，广度诸群迷。唵，摩诃迦，波波叱悉帝，娑婆诃。”钵，梵语钵多罗，此云应量器。谓体、色、量，三皆应法故。体用瓦、铁两物，色以药烟熏治。量，则分上、中、下。具，梵语僧师坛，此云坐具，亦云顺脚衣。开具偈云：“坐具僧师坛，少养心苗性，开展登圣天，奉持如来命。唵，檀波檀波，娑婆诃。”——沙弥律仪要略卷下末
