阿易对佛道：“世尊!如佛所道果天觉心，欲供真心本觉常住，要取果位名目响应。世尊!便象果位以中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、年夜圆镜智，如是七种称号，称呼虽有好异，但是他们齐皆浑净圆谦，体性脆凝，如同金刚宝王常住没有坏。如果那个睹闻觉知，一旦离开明暗、消息、通塞等相，事真无有自我体性存正在。如同念心，一旦离开前尘现相，本来便是空洞无物。既然云云，为什么借把那个事真断灭体性，以之做为建止根果，欲得如来七种常住果位呢?世尊!倘使离开明暗现相，那个没有雅睹之性，事真空洞无物;如果无有前尘对相，那个念心，它的自我体性，一定灭灭无存。我象那样进退轮回，微粗推供，本来无有我心，及我心所。既然云云，我又将谁坐果，而来证供无尚正觉呢?而且如来正在先前道，妙湛本旨粗体圆谦光明常住本际，但是此时现在，我觉得您背越真挚真止，事真成为断灭戏论，为奈何来借自道是真真语者?视发年夜慈年夜悲，开我受昧和执守先闻之心!”
佛告阿易：“对您来道，尽管专古通古，借是已绝一切有漏，心中徒知倒置之以是然，以至真真倒置现在面前，事真上借没有克没有及力辨认。我生怕您虽有恳切供道，借是已有完齐疑伏我道的话，我古试将尘雅诸事，对您注明，即当除了来您心头的疑惑。”
坐即，如来命罗候罗击钟一声，问阿易道：“您古现在，可以闻到声音吗?”
阿易群寡皆道：“我们可以闻到。”
钟歇无声，佛又问道：“您们现在，借能闻到声音吗?”
阿易群寡皆道：“那下没有克没有及闻到了。”
那时，罗候罗又击一声。佛又问道：“您们现在，又能闻到声音吗?”
阿易群寡又道：“那下又能闻到了。”
佛问阿易：“您是如何才叫可以闻到?如何才叫没有克没有及闻到?”
阿易群寡皆对佛道：“钟声若被击响，那么我们便能闻到。后来击暂声销，声响单绝，如是我们便没有可以闻到了。”
因而如来又命罗候罗碰钟，问阿易道：“您们现在，闻闻是有声音吗?”
阿易群寡皆问复道：“是有声音。”
片刻声销，佛又问道：“您们现在，闻闻另有声音吗?”
阿易群寡问道：“那下没有声音了。”
过了片时，罗候罗本身更来碰钟发声。佛又问道：“您们现在，闻闻又有声音吗?”
阿易群寡皆道：“那下又有声音了。”
佛问阿易：“您是如何才叫有声?如何才叫无声呢?”
阿易群寡皆对佛道：“钟声若被击响，那便名为有声;后来击暂声销，声响单绝，如是便叫无声。”
佛对阿易及群寡道：“您们现在为什么自语矫治，道话自相盾盾呢?”
群寡阿易同时反问佛道：“我们现在作甚自语矫治，道话自相盾盾呢?”
佛道：“我问您们可以闻到吗，您们便道可以闻到;又问您们闻有声音吗，您们又道是有声音。如是唯闻取声报酬无定，如何借没有叫做自语矫治，道话自相盾盾呢?阿易!声销以后无有响音，您便问道没有克没有及闻到，如果确真没有克没有及闻到，此时生闻自性已经断灭无存，也便等同荣木正常。但是钟声又击响时，为什么您又可以浑楚知有呢?云云知有知无，自是声尘或有或无，岂是那个生闻自性为您时偶然无呢?如果生闻自性确真断灭无存，那么，是谁又正在觉知无声之相呢?是故阿易!声音正在能闻功能中做做有生有灭，但是没有是您的生闻自性，果声之生随之而生，果声之灭随之而灭，如是令您生闻自性一时为有一时为无。您本身倒置尚且没有知道，蛊惑声音便是生闻自性，何怪昏迷没有悟，以为真常自性心体即是断灭无存。事真没有该当那么道，离开一切声音消息、耳孔灵通开明现相，便道能闻功能背后无有生闻自性存正在。
好比一个甜睡之人，生眠正在床枕上，其家有人，正在他进睡之时，槌布大概舂米。其人于睡梦中，闻到槌舂声音，幻觉成为他物所发之声，大概以为是正在击鼓，大概以为是正在碰钟。即正在做梦以中，自偶自怪钟声便是木石所发声响。那时，突然醉了已往，那才知道乃是槌舂响声。因而他便本身告诉家人，正当我做梦时，倒置惑此舂米声音，以为它是击鼓响声。阿易!这人眠于睡梦以中，易道借能记忆静摇、开闭、通塞现相吗?他的肉体态体尽管甜睡没有醉，但是生闻自性其真没有果而昏迷。纵然您的形体销亡，命光迁开，那个生闻自性怎会为您形亡命开而毁灭呢?
自从无初以来，果为一切寡生，依靠妄念变识功能，攀登色声幻有尘相，依循一切色声幻相，一念逐个念一直流转，曾没有开悟自性浑净恒常妙有光明，没有来依循自性浑净恒常妙有光明，而来逐供一切生灭尘相，由此之故，生生世世一直纯染流转。如果离弃一切生灭幻相，守于真心恒常妙有光明，一朝一夕常光现前，‘根尘识心合时销降，念相为尘，识情为垢’，两者齐部近而离之，则您自性下眼合时之间得到浑净明朗，如何没有可无尚知觉呢?”