【经】池中莲华。年夜如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。赤色白光。玄妙喷鼻净。
【疏】上行池中。古表池中。莲华。梵语芬陀利。亦云劣钵罗。亦云钵特摩。亦云拘勿头。
【钞】梵语芬陀利。此云白莲华。已合名伸摩罗。将降名迦摩罗。处中正合。名芬陀利。劣钵罗者。青莲华也。钵特摩者。白莲华也。拘勿头者。黄莲华也。
【疏】车轮者。行其形也。巨细无定。婆沙等道。各种雷同。各随机睹。
【钞】车lunda小者。婆沙论云。轮王千辐金轮。周圆十五面。华宽钞云。金lunda一由旬。没有雅经云。逐一池中。有六十亿七宝莲华。团圆正等十两由旬。年夜本云。池中莲华。或一由旬。以致百由旬。千由旬。而人间车轮。年夜没有逾丈。没有可以此而为定准。又云。寡宝莲华。周遍天下。逐一宝华。有没有量百千亿叶。按经别莲华胜劣三种。十叶。百叶。千叶。古曰无量百千亿叶。叶既无量。则华之年夜。亦无量矣。又如去藏经云。我时世尊于栴檀重阁。正坐道场。而现神变。有千叶莲华。年夜如车轮。华中化佛。各放密有百千光明。故知车轮没有可思议。宁得局以人间常所御车而为限量。随机者。以或小或年夜。由其果天念佛。功有胜劣。机感自致耳。乃有以华如车轮。抑此经为散擅。盖已考于轮义。
【疏】年夜如车轮。且喻形体。以轮喻德。亦有多义。
【钞】形体者。轮体围圆。有莲象也。多义者。又轮有转义。此莲华者。托孕寡生。易凡是成圣。即转义故。又轮有辗义。此莲华者。没有染浑浊。废除了懊末路。即辗义故。又轮有飞行义。圣王金轮。一日之中。绕四天下。此莲华者。遍至十圆。接彼念佛寡生。回于极乐。即飞行义故。余没有烦举。
【疏】青黄赤白。行其色也。没有惟举色。而行光者。此土莲华。有色无光故。但举四色者。省文也。
【钞】四色解睹前疏。光者。从色而发。如珠莹净。则能发光。彼土莲华至为浑净。故有光也。年夜本云。青色青光。赤色白光。玄黄墨紫之色。其光亦然。炜烨焕烂。明耀日月。逐一华中。出三十六百千亿光。逐一光中。出三十六百千亿佛。逐一诸佛。又放百千光明。普为十圆寡生道玄妙法。据此。则青白玄黄墨紫。已成六色。而佛天论复云七宝。故知四色。其文省故。其真莲华具无量色。具无量光也。又没有行道法者。亦文省故。
【疏】玄妙喷鼻净。行其德也。举四德者。亦文省故。
【钞】四德者。离垢是莲华正义。推广其义。略道为四。
一行微者。复有四义。两同两别。
一者。根潜池底。没有可窥视。是为幽微。
两者。没有生下本陆天。取繁富丽蕊而争妍素。是为隐微。
三者。没有雅经行逐一叶上有八万四千脉。如同天绘。是为沉细。
四者。七宝所成。珍偶粹好。是为粗微。前两通于此圆。后两彼国独擅。故两同两别。
两行妙者。复有十两义。四同八别。
一者。圆华即果。没有待华降。是为果果同时妙。
两者。染而没有染。没有染而染。是为垢净单非妙。
三者。一华遍围于子中。寡子摆列于华中。是为总别齐彰妙。
四者。昼则合敷。夜则借合。是为隐隐随宜妙。
五者。巨莲正在中。而有百万万亿莲华以为家属。是为主陪相参妙。
六者。上中下品。各三成九。九九无量。随其宿建。没有相错谬。是为胜劣浑楚妙。
七者。年夜一由旬。以致百万万亿由旬。是为小年夜无定妙。
八者。没有以春生。没有以春瘁。亘古常新。是为寒寒没有迁妙。
九者。墨紫玄黄。或复纯白。正色纯光。亦复如是。是为彩素交辉妙。
十者。生于彼国。而能从空去至此土。迎取当生。是为消息一源妙。
十一者。诸佛菩萨。结跏其中。念佛寡生。托量其内。是为凡是圣兼成妙。
十两者。此圆念佛。华即标名。勤惰才分。荣荣顿同。是为感到冥符妙。前四后八。同别可知。
三行喷鼻者。此圆彼国相较胜劣。亦有两义。
一者。此圆则出污泥中。宜为所溷。而浑馨淡然。是为秽中喷鼻。两者。彼国则如年夜本行。光色既同。喷鼻气亦同。芬芳芬芳。没有可胜行。故青莲华喷鼻。白莲华喷鼻。诵斯偈者。尚致心出莲华之喷鼻。超一切喷鼻。喷鼻无取比。是为喷鼻中喷鼻。则知此圆之喷鼻。已胜余华。彼国乃胜而又胜者也。
四行净者。此彼胜劣。亦有两义。
一者。此圆则出污泥中。宜为所染。而莹然浑净。是为垢中净。两者。彼国则根自金沙。同浊土故。生从德火。同常流故。量成妙宝。同凡是卉故。超一切净。净无取比。是为净中净。胜而又胜。例上可知。以上从其切远。略表四德。若广演之。亦应无量。问。有谓下品下生。生铁莲华。其道然可。问。已睹佛道。如上所明。色没有行四。有七宝华。则知弓脚华者。黄色所摄。玻璃砗磲。及取银莲。赤色所摄。赤珠玛瑙。赤色所摄。以致琉璃。亦黄色摄。推而广之。帝青莲华。青色所摄。如真珠等。亦赤色摄。所以参合。应无铁莲。铁于五金。金所贵故。铁于七宝。宝所无端。九品下生。犹胜天宫。天宫皆以宝成。没有闻有铁。况正在西圆。何得有此。
【疏】又莲华者。往生彼国托量之所。念佛之人。特宜知此。
【钞】托量者。已证无生。生必有托。六趣寡生。则中阴之身。自供怙恃。往生慈擅家。则一弹指顷。莲华化生。年夜做一心稳定。即得往生阿弥陀佛极乐疆土。便是生此莲华中也。是莲华者。乃卸凡是壳之玄宫。安慧命之神宅。往诣之国。号曰莲邦。同建之友。号曰莲社。约禅诵之期。号曰莲漏。定趋背之极。号曰莲宗。重其事也。建净土者。若礼佛时。当念己身正在莲华中做礼。佛正在莲华中受我礼敬。若念佛时。当念己身正在莲华中。结跏趺坐。佛正在莲华中。接引于我。然后一心持名。昔有两僧。做莲华合合念。遂得往生。况复加之一心持名而没有生者。问。此经没有兼色像。古胡乃我。问。有专主故。兼亦无碍。如菩萨偏偏行六度时。以施为专主。余非没有建。但随力随分。古念佛亦然。专主于没有雅念者。长时持名。专主于持名者。长时没有雅念。亦随力随分之意也。所谓没有兼色像者。盖恐一心执持名号。又一心没有雅念色像。没有惟心无两用。而两事单行。沉重没有分。俱无成绩耳。苟明于正助之义。则一心持名以为其正。长时之助。助亦反正。如火益薪。复有何碍。
【疏】称理。则自性浑净光明。是莲华义。
【钞】浑净。表色。自性纤尘没有坐故。光明。表光。自性万法朗然故。佛天论云。如是假真之色。皆没有离佛净心。即此净心。能隐假真之色。故经云。青色青光。黄色黄光等。是光色没有贰。寂照单融也。又自性寂。是华合义。自性照。是华合义。自性具脚一切擅法。是玄妙喷鼻净义。但是没有离尘境。已浴宝池。常正在莲华中。经行及坐卧。