《六度散经》
《六度散经》，又称《六度无极经》、《六度无极散》、《六度散》、《度无极经》、《纯无极经》。三国时期康居国梵衲康僧会（?－280）译。师为粗晓经律论三藏之译经僧。本是康居国（古新疆北部）人，世居印度，以其女做生意而移居交趾（越北北部）。十余岁丧亲、出家。三国吴赤黑十年（ 247）至建业，后吴主孙权感其威神，皈依于师，并为之建坐建初寺，传道译经，其天称佛陀面，建业处所佛教果而得兴，那是佛教传进我国北边的开初。师于晋太康元年示寂，世寿没有详。号为超化禅师。所翻译经有《吴品经》五卷、《纯比方经》两卷、《六度散经》九卷（古存八卷），并正文《安般守意》、《法镜》、《道树》等经。 本经内容主如果以佛陀、弥勒菩萨过开世行菩萨道时的本生谭古迹，配合年夜乘佛教所道的救济、持戒、忍宠、粗进、禅定、聪明等六度而成，故称为六度散经。又本经的特征是正在发挥年夜乘佛教的菩萨行。
齐文共分八卷六章：
第1、救济度无极章（卷一－卷三）
□记载佛陀于王舍国鹞山中，为五百罗汉和一千菩萨道道救济、持戒、忍宠、粗进、禅定、聪明六度为“易逮下行，徐得成佛”的无尚秘诀。
□注明：
□菩萨救济的念头正在于“哀念寡生处世忧苦”、“欲供佛擢济寡生，令得泥洹，没有复生生”，以是菩萨一心为拯济寡生，慈惠度无极行救济。
□救济的工具是有限的，一切露识有情无没有是行施的工具，如：贫病孤苦无依者、形单影只的云游梵衲，和天上空中的飞禽走兽等。也便是行菩萨道者须“跨天踰天，润弘河海，救济寡生”。
□救济的内容没有离一样平时生活的物量资具，如：衣、被、医药、玉帛等等，皆令“饿者食之，渴者饮之，冬衣热凉，徐济以药”。同时恩赐时，没有吝身命，至密有劫无有懊丧。
□救济的立场是“无供没有取，索即惠之”，也便是救济济寡须常怀“救济贫乏，若亲育子”，愍而没有怨，以致杀身舍命，粉身碎骨亦正在所没有吝的粗神。年夜家生知的佛陀本生古迹，如割肉喂鹰、捐躯饲虎、投海喂鱼等，皆是菩萨危己济寡的利他粗神。
□救济的功德有开世生天之乐，也有现世五祸，即：少命、颜华日更好色、德勋八圆上下、无病力气日删、四境安隐，心常悲喜。别的，“乏劫仁惠，拯济寡生”的菩萨行，更是成佛所必需真践的。
□枚举菩萨、萨波达王、贫民、干夷王、国王、仙叹理家、普施商王、少命王及《波耶王经》、《波罗□国王经》、《萨和檀王经》、《须年夜拏经》、和默王本生、《四姓经》、维蓝梵志、鹿王、鹄鸟、孔雀王、兔子、理家、梵衲等两十六则本生果缘，注明救济波罗蜜。
□本章的年夜旨正在注明救济波罗蜜是慈悲喜舍四无量心的真践。即“慈心背彼，悲心逃愍，喜彼成度，护济寡生：：：没有惧乏无也。”如果背背此四无量心而行救济，纵使“后得其祸”，也是“祸中之薄”；“民位七宝”，也“得没有足荣”。
第2、戒度无极章（卷四）
□注明：
□戒波罗蜜的意义，即：敬疑三宝，奉持五戒十擅，过正当自律的生活，建无欲浑净的梵行；没有做“狂愚凶虐，好残生命，贪余盗盗，婬□秽浊，两舌恶骂，妄行绮语，嫉恚痴心；背亲戮圣，谤佛治贤，取宗庙物，怀凶逆，誉三宝”的恶行。
□持戒应有的立场，是绝形寿奉行佛戒，无有誉犯。面对浑净戒行取人命存活攸闭之际，菩萨的聪明决议是“宁脱眼而生，没有犯淫而生”，“宁殒躯命，没有来仁道”，以舍生来顾齐戒法的浑净。
□奉行五戒十擅的功德，是得生人天，没有堕恶趣。
□枚举浑疑士、象王、鹦鹉王、法施太子、国王、凡是妇、贫贩子、贫道士、孺子、兄猕猴、女老，及《太子墓魄经》、《弥兰经》、《顶生圣王经》、《普明王经》等十五则本生果缘，注明持戒波罗蜜。
第3、忍宠度无极章（卷五）
□注明：
□菩萨忍宠的念头，是没有忍睹寡生“以痴自壅，贡下自卑”、“贪嫉处内，瞋恚处中”、“优面盲冥”，积苦无量，因而发愿世世怀忍行慈，济护群冥，助其免咎，获得身心俱净的喜悦。
□忍宠的立场，寡生愚昧，没有时三毒燃身，每逐个每逐个没有知没有觉做出害人害己的变乱。面对那般易调易伏的无明寡生，菩萨仍然没有背悲心愿力，没有沉行弃舍任何一名寡生，“宁便汤火之酷，葅醢之患，末没有恚毒加于寡生”，以致“寡生加己骂詈捶杖，夺其玉帛、老婆、疆土，危身害命，菩萨辄以诸佛忍力之祸，迮灭毒恚，慈悲愍之，逃而济护，若其免咎，为之悲喜。”
□忍宠的功德，“妇忍没有行忍者，万祸之本”，是菩萨以“若无有爱育寡生犹护身疮”及“截脚脚仍无以污心，犹慈母哀其小女苍生”的悲心雄心，造便而成的忍宠功德。常人活着，以是“有亡国破家危身灭族”的遭逢，生后“有辗转五道，太山烧煮，饿鬼畜生，积苦无量”的苦患，那皆是因为没有克没有及怀忍行慈。果而能行忍怀慈的人，生时则可免受刀山剑树之易，生后可脱离三恶道之苦，以致成绩无尚正等正觉。如第四十八则道：“忍没有行忍者，是乃为佛正真之年夜戒。”又道：“贪欲为狂妇，靡有仁义心，妒忌欲害圣，唯默忍为安。没有法没有轨者，内无恻隐心，悭恶害救济，唯默忍为安。放劳无戒人，酷害怀贼心，没有启逆道德，唯默忍为安。背恩无重复，实饰行谄真，是为愚痴极，唯默忍为安。”那是一样平时生活中，人际干系和谐的没有贰秘诀。
□枚举菩萨、睒道士、羼提和梵志、孺子、国王、獭猴、龙、易王、盘达龙王及《雀王经》、《之裸国经》、《六年守饿毕功经》、《释家毕功经》等十三则本生果缘，注明忍宠波罗蜜。
第4、粗进度无极章（卷六）
□注明：
□粗进的意义，是指努力收摄身心意三业，使其背擅没有犯过。也便是出力于六根的收摄，使“其目髣□，恒□诸佛灵像变革坐己前矣；厥耳听声，恒闻正真垂诲德音；鼻为道喷鼻；心为序言；脚供道事；脚蹈道堂，没有替斯志吸吸之间矣”。
□粗进的念头，菩萨乏劫粗进没有戚，行住坐卧之际无没有以道为念，志恒存无常、苦、空、无我之念，坐则思维，游则教化，一意崇还没有欲之行，旨正在“忧愍寡生，永夜沸海，洄流轮转，毒加无救”，因而发愿疗治寡生亿载病苦，化其愚冥，令其能真正奉行六度，再也没有受囿于无涯的沉沦苦痛。
□枚举常人、猕猴王、鹿王、建凡是鹿王、驱耶马王、鱼王、龟王、鹦鹉王、鸽王及《蜜蜂王经》、《佛以三事笑经》、《小女闻法即解经》、《杀身济贾经》、孺子本生、《调达教人为恶经》、《杀龙济一国经》、《弥勒为女人身经》、《女人供愿经》、《然灯授决经》等十九则本生果缘，注明粗进波罗蜜。
第5、禅度无极章（卷七）
□注明：
□禅定的意义是“端其心，壹其意，合会寡擅，内着心中，意诸秽恶，以擅消之”。简单的道，便是专一心境，使冥退明存，道志强衰，令明擅之心得以昭然。
□禅定的内容，如第七十五则所载：
□初禅：十恶退，五擅进。
□两禅：没有计没有念，造心内没有雅，擅行正在内，没有复由耳目鼻心收收，擅恶两行没有复相干，心处正在内，惟有悲喜。
□三禅：除了来悲喜，心尚浑净，怕然寥寂。
□四禅：喜心来，得寂定。
又“一禅，耳为声治；两禅，心为念治；三禅，心悲喜治；四禅，心为喘气治。一禅耳声行，进至两禅；两禅念灭，进至三禅；三禅悲喜灭，进至四禅；四禅喘气灭，得空定。”
□习禅的圆法，于初禅进两禅，两禅进三禅，三禅进四禅之际，须有三行，即：勤仂、数念、思维。别的，正在第七十六则中，也记载有能令行者内净，一心得禅的各种圆法。如：或睹老病生相，或没有雅尸肿胀烂臭，或闻天堂汤火之毒及饿鬼饿馑历年之劳，或睹畜生屠剥割截之苦，或思十六事，或没有雅身没有净等法等。
□举比丘、菩萨、太子、佛之得禅、常悲菩萨、那好梵志等八则本生果缘，注明禅波罗蜜。
第6、明度无极章（卷八）
道道须罗太子本生、《遮罗国王经》、《菩萨以明离鬼妻经》、《儒童授决经》、《阿离念弥经》、《镜面王经》、《梵摩皇经》等九缘。因为六度相摄，果而本卷可道是擅巧使用前五度，明示菩萨行者乏载忧念寡生，以四等弘慈，明施六度无极以拯济群伦。
《六度散经》记载的本生故事，篇篇生动动人，脚以做为教佛建道者的法度模范，同时也是人间佛教的最好解释。
《六度散经》中的故事富裕教育意义，古戴录数则，略述如下：
!一．萨波达王本生
已往有一名国王，名萨波达，以仁心治国，慈愍寡生，发愿以表里财救济。帝释天睹国王慈惠，德被十圆，天神鬼龙皆道：“国王戒具行下，慈惠祸隆，命绝以后，将生为天帝。”帝释胆怯本身的帝位被夺，因而圆案前往探索。
因而，帝释教边王化做鸽子，本身化身做鹰，一起逃逐鸽子。鸽子徐飞至国王脚下，佯拆可怕，祈供拯救。没有暂，老鹰也飞到国王身前，请国王把鸽子借给它。国王心存慈仁，为救济一切寡生，因而自割身肉，以代鸽肉。帝释深受挨动，收复本形，命天医以神药为王敷身，很快天，身肉愈合，帝释也悲喜天绕佛三匝而来。（卷一．救济度无极章）
故事中的萨波达王，便是佛陀的本生。
!两．浑疑士本生
有一浑疑士， 所处国境，国王以仁心教化臣民，开导臣民认知三宝，凡是持戒奉斋的人，可以免除税赋劳役，苍生们睹国王崇尚圣人，年夜多真擅而暗中行正。 一天，国王以佛戒视察臣民节操， 发现有人中擅内秽，背背佛陀浑化，因而以权巧圆便下令：凡是崇奉佛道的人，一概腰斩于市井。 因而真擅的臣民纷繁放弃崇奉，只要此浑疑士没有惧王令，宁肯捐躯也没有肯扭转对三宝的崇奉。
国王从使者处知道浑疑士确真是一个奉佛的佛dizi， 因而驱逐他到晨廷，拜为国相。（卷四．戒度无极章）
故事中的浑疑士是佛陀的本生，而其时的国王便是弥勒。
有人为了爱情扭转崇奉， 有人正在枪炮威胁下扭转崇奉，而菩萨正在生命取崇奉决议时辰，决然决然天挑选了崇奉，真没有愧为正疑佛子的典范。
!三．之裸国经
已往，有兄弟两人到裸人国做生意，弟弟道：“祸报歉盛的人，衣食做做；祸报浅薄的人，衣匮粮缺。我们来到裸人国，可以道是戎狄之邦，宜应出境随雅，慈悲柔和，能力没有实此行，到达做生意的目标。”
哥哥听了，没有以为然的道：“礼教没有行缺，我怎样可以裸形，放弃我的礼教呢！”
弟弟劝哥哥：“佛法教化讲究俯逆时宜，擅巧圆便，如同黄金为本，却可做成各种耳饰、戒指等，仍没有得黄金的本性。”哥哥听了，只好请弟弟先到裸人国了解状况，再做筹算。
弟弟到了裸人国，一切依该国的民情风雅行事，每逐个到节庆，便取本天人同悲，以白土画身，兽骨环颈，男女联袂，清闲歌舞，上自国王，下至苍生，莫没有悲迎礼敬。国王更以下价购购他所贩卖的商品。
哥哥听到弟弟赢利歉盛，果而，满载着货品，浩浩年夜荡天来到裸人国。因为哥哥对峙礼节，做法宽苛，指戴裸人国那面没有合错误，那面没有好，取民心相背背，没有但国王生气，连苍生皆厌恶他，本天土着土偶以至挨伤他，借赶他出国，降得财空人伤。后来，经弟弟供情，才免于一场苦易。两人告别裸人国，万头钻动夹道悲迎弟弟，而唾骂哥哥的声音也没有绝于耳。果而，哥哥发愿生生世世取弟弟誓没有贰坐。（卷五．忍宠度无极章）
故事中的弟弟便是佛陀的本生，而没有知变通的哥哥便是调达。
那则故事注明佛法的弘扬须要便天取材，没有雅机逗教，才没有至于泥古没有化，反而降空了洒播佛法的先机。
!四．九色鹿王本生
从前，有一鹿王，名叫建凡是，身上外相有九种色彩，世上易得。一天，正在江边游玩的九色鹿，听江面有人溺火供救，坐即泅火到江面，把那人救登陆来。那人礼开了九色鹿的拯救之恩，更道快乐情愿末身做仆仆，为九色鹿供给火草。九色鹿脆决推却，只要供他没有要道出本身的住处，省得生命危险。那人听了，誓愿没有敢感恩戴德，因而告别九色鹿而来。
其时，国王名摩果光。一天，皇后梦睹鹿王，身毛九色，头角赛过犀牛，恳供国王以九色鹿的皮角做成年夜衣及耳饰，并以生要胁国王必然要替她找到那头鹿。国王因而正在天下张揭通告：凡是能找到皇后梦中所睹到的九色鹿的人，便赏赐黄金千两。此人为了企图玉帛，居然记了当初正在九色鹿面前坐下的誓约，将背国王陈诉九色鹿的行踪。
因而，国王亲身率发年夜队戎马，教那人正在前指导，浩浩年夜荡往江边围捕九色鹿。此时，鹿王睡得正生，浑然没有知国王已来，好友黑鸦徐吸：“王来杀您！”鹿王惊醉已往，一看，国王曾经直弓射背本身，便正在千钧一发之际，九色鹿徐奔至国王面前，道出日前正在江面救渡那人的初末。国王听了，惊叹：“那是多么慈悲的畜生啊！即便丧命济物也没有以为困易！”因而下令天下苍生，古后以后禁绝杀戮九色鹿。王后闻而心碎，生进太山（天堂）。（卷六．粗进度无极章）
故事中的九色鹿，是佛陀的本生，失降正在火面被救的人是提婆达多，报疑的黑鸦是阿易，国王是舍利弗，而皇后正是提婆达多的老婆。
《六度散经》没有但为我国生存了少量优好的本生古迹取佛传故事，同时同样成为文教艺术的创做题材。自古即有各种雕刻画画之变相，如敦煌石窟中存有的本生故变乱相图，多采自本经。本经也是钻研佛教初传本国的宗教取社会思维之主要材料。
本经收录于《下丽藏》第十一册、《碛砂藏》第十一册、《龙藏》第三十两册、《卍正藏》第十五册、《年夜正藏》第三册。其同本同译的单经有：
少命王经 一卷 得译
佛道顶生王果缘经 六卷 宋．施护等译
佛道太子慕魄经 一卷 后汉．安世下译
佛道太子墓魄经 一卷 西晋．竺法护译
太子须年夜拏经 一卷 西秦．圣脆译
佛道菩萨睒子经 一卷 安公录中阙译，古附西晋录
佛道睒子经 一卷 西晋．圣脆译
佛道粗心经 一卷 刘宋．供那跋陀罗译
佛道九色鹿经 一卷 吴．收满译
佛道九色鹿经 一卷．别本 吴．收满译
□试举佛陀本生建行六度的真例各一则。
□九色鹿王本生对吾人有何启示？
□少命孺子的本生对吾人有何启示？