【阿建罗】
梵名asura 。略称建罗。为六道之一，八部寡之一，十界之一。又做阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素罗、阿素洛、阿须伦、阿须轮。意译为非天、非同类、没有端正。旧译没有酒、没有喝酒，或系误译。阿建罗为印度最古诸神之一，系属于和斗一类之鬼神，常常被视为恶神，而取帝释天(果陀罗神)争斗没有戚，以致出现了建罗场、建罗和等名词。
据删一阿露经卷三阿须伦品载，其体态广少八万四千由旬，心纵广千由旬。另于少阿露经卷两十阿须伦品、年夜楼冰经卷两阿须伦品、起世果本经卷五等，均详载其住处取古迹。有闭阿建罗之业果，诸经多举出嗔、慢、疑等三种生果，佛为尾迦女老道业报好异经则枚举十种阿建罗之生果：(一)身行微恶，(两)心行微恶，(三)意行微恶，(四)起憍慢，(五)起我慢，(六)起删上慢，(七)起年夜慢，(八)起正慢，(九)起吃松，(十)回诸擅根。别的，阿建罗所持有之琴，特称为阿建罗琴。阿建罗欲听闻何种直调，则直音做做弹出。此亦阿建罗所拥有之褔德。
阿建罗之形像有多种道法，或曰九头千眼，心中出火，九百九十脚，六脚，体态为须弥山之四倍;或曰千头两千脚、万头两万脚、三头六脚;或曰三面青乌色，忿喜裸形相，六臂。
[少阿露经卷10、卷两十1、年夜智度论卷10、卷十1、卷三10、佛天经论卷6、没有俗音经义疏记卷4、法华经词句卷2、慧苑音义卷上、翻译名义散卷两]
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【阿建罗四生】
阿建罗以其果报殊胜，邻次于诸天，却好异于诸天，故称阿建罗(意即非天)。据楞宽经卷九载，阿建罗果业力之牵引，分为胎、卵、干、化四生。即：(一)卵生，谓若于鬼道中以护法之力，乘小神通而进空中，此种阿建罗从卵而生，为鬼趣所摄。(两)胎生，谓若于天道中果降德遭贬坠，其所居的地方，邻于日月，此种阿建罗从胎而出，为人趣所摄。(三)干生，谓有局部较下劣之阿建罗，生起年夜海之心，而沉住于火穴心，晨游实空，暮回火宿，此种阿建罗果干气而有，为畜生趣所摄。(四)化生，谓有一种阿建罗执持天下，其势力年夜而恐惧，能取梵王、帝释天、四天王争权，此种阿建罗果变革而有，为天趣所摄。
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【阿建罗(梵asura，巴asura，藏lha-ma-yin)】
六道之一，十界之一。指以和斗为事之一类鬼类。又做阿素罗、阿须罗、阿素洛、阿索罗、阿须伦。意译为非天、没有端正、非擅戏、非同类。又略称建罗。阿建罗本为印度最古诸恶神之一，取帝释天率发之天族对抗。正在佛教，则取坤闼婆、松那罗等同是天龙八部寡，保护释尊。又取天堂、饥鬼、畜生、人、天造成六道天下，常取天寡和斗。
诸经中有闭阿建罗的故事甚多，依《删一阿露经》卷三〈阿须伦品〉记载，阿须伦之形广少八万四千由旬，心纵广千由旬，或化做十六万八千由旬之身，昔日月之前。其时之日月王睹之而心怀可怕，遂降空光明。果而，印度人相疑，有日月食便是阿建罗犯日月的结果。
有闭阿建罗的业果，诸经多道嗔、慢、疑三种。《佛为尾迦女老道业报好异经》则枚举十种能令寡生得阿建罗报之业果︰(1)身行微恶，(2)心行微恶，(3)意行微恶，(4)起憍慢，(5)起我慢，(6)起删上慢，(7)起年夜慢，(8)起正慢，(9)起吃松，(10)回诸擅根背建罗趣。
至于阿建罗所受的业报，《正法念处经》卷十八道有两种︰(1)鬼道所摄，即魔身饥鬼，有神通力;(2)畜生所摄，此种阿建罗住正在年夜海底须弥山侧。《尾楞宽经》卷九，则依胎、卵、干、化四生而分四种。《正法念处经》并谓有四年夜阿建罗王，统御诸下属取天寡和斗。即︰
(1)罗侯阿建罗王，身量广年夜，如须弥山王，遍身珠宝，放出年夜光明，欲睹识女而以脚障日月之光，令现日月食，又以如影、诸喷鼻、妙林、胜德等四淫女及十两那由他侍女为家属，且取之共相文娱。寿命五千岁，以人间五百岁为一日一早晨，少出多加，亦有中夭。
(2)怯健阿建罗王，威势稍胜罗侯阿建罗，以人间六百岁为一日一早晨，其寿六千岁，少出多加，命亦没有定。
(3)华鬘阿建罗王，威势更胜，以人间七百岁为一日一早晨，寿命七千岁，有中夭。
(4)毗摩量多罗阿建罗王，威势或家属数皆倍于前三王，没有行称计。
诸经论中，或别坐阿建罗而道六趣，或单道五趣而以阿建罗为他趣所摄。如《年夜毗婆沙论》卷一七两载，没有足部坐阿素洛为第六趣;《年夜智度论》卷三十谓六道复有擅恶之别，擅有上中下，即天、人、阿建罗，恶亦有上中下，即天堂、畜生、饥鬼道。此等乃坐阿建罗为一趣之道。别的单道五趣者，如上述《正法念处经》卷十八道阿建罗为鬼道及畜生所摄。《佛天经论》卷六谓阿建罗品种没有定，或为天，或为鬼，或傍生。《尾楞宽经》卷九又举四品种︰
(1)有建罗于鬼道以护法力成通进空，此系从卵而生，鬼趣所摄。
(2)若于天中降德贬堕，其所卜居邻于日月，此阿建罗从胎而出，人趣所摄。
(3)有阿建罗执持天下，力刚恐惧，能取梵王及天帝释四天争权，此阿建罗系果变革而有，天趣所摄。
(4)另有一分下劣阿建罗，生于年夜海心，沈于火穴心，此系果干气而有，畜生所摄。
闭于阿建罗的住处，诸经述及者甚多。《起世经》卷五〈阿建罗品〉道道有四年夜阿建罗王住正在须弥山四面海中，即︰
(1)正在须弥山之东，距山千由旬的年夜海下，有<韦*亢>摩量多罗阿建罗王的住处，纵广八万由旬，有七重乡壁，王的居乡设摩婆帝宫乡，纵广一万由旬，其中央有散尾处，称为‘七头’。‘七头’的四周有四座园林，王取诸小阿建罗辈于此园林游戏。
(2)正在须弥山的北面，过千由旬的年夜海火下，有积极阿建罗王的住处。
(3)须弥山北面千由旬的年夜海火下，有罗侯罗阿建罗王的住处。
(4)须弥山西面千由旬的年夜海火下，有俭婆罗阿建罗王的住处。后三住处各纵广八万由旬，七重乡壁等悉如<韦*亢>摩量多罗的住处。
又，《年夜楼冰经》卷两〈阿须伦品〉，道阿建罗的住处有五所。即须弥山下深四十万面(一万由旬)有抄多尸利阿须伦的乡郭，广少各三三六万面(八万四千由旬)，以七宝所做，有四门，逐一门边有一千阿须伦居行。又此乡的工具北北四面各四万面(千由旬)有乡郭，北称波陀呵，西称波利，北称罗吸(缺东王名)，各有三百阿须伦居行。别的，《少阿露经》卷两十〈阿须伦品〉、《起世果本经》卷8、《正法念处经》等，亦皆曾述及阿建罗的住处。
别的，《年夜唐西域记》卷九记载摩揭陀国有一岩岫，印度人谓之为‘阿素洛宫’，其文云(年夜正51·920b)︰
‘往有好事者，深忙咒术，瞅俦命侣十有四人，约契同志进此岩岫。行三四十面，廓然年夜明，乃睹乡邑台没有俗，皆是金银琉璃。是人至已，有诸少女伫坐门侧，悲喜驱逐，甚加热逢，因而渐进至内。乡门有两婢使，各捧金盘，衰谦花喷鼻而来迎候，谓诸人曰︰宜便池浴，涂冠喷鼻花已，然后可进。(中略)唯彼方士宜时速进，余十三人遂即沐浴，既进池已，恍如有记，乃坐稻田中。’
闭于阿建罗的形像，亦有多道。《胎藏界七散》卷下列《伽陀经》，谓毗摩量多罗阿建罗王有九头，头上有千眼，心中出火，有九百九十脚，惟有六脚，体态四倍于年夜须弥山。《没有俗音经义疏记》卷四载，阿建罗有千头两千脚、万头两万脚，或三头六脚，持没有喝酒戒，男丑而女端正。胎藏界曼荼罗中金刚部院有两臂阿建罗像;《诸道好异记》载，其身赤色，左脚执剑，左脚握拳。《摄无碍经》及《补陀降海会轨》中载，阿建罗三面六臂，身青乌色。其六臂︰第一脚开掌，第两脚各持火颇胝取火颇胝，左第三脚持刀杖，左第三脚持镒。
然现存阿建罗像一定取上述所载之形像分歧。敦煌莫下窟之第两四九窟(西魏时期，六世纪)，画有单脚岔开，坐于年夜海之中的四臂像，后两脚背上伸直，掌上置日月;另两脚，左脚置胸前，左脚置背前，上半身chiluo，身呈赤色。日本现存之做品中，以法隆寺五重塔初层泥像中之六臂阿建罗坐像最古，而以兴福寺八部寡像中之六臂像(天仄常代)最为著名。
[参考材料] 《少阿露经》卷十8、卷两十一;《纯阿露经》卷四十;《法华经》卷一;新译《华宽经》卷一;《婆薮槃豆法师传》;《慧苑音义》卷上。
据《没有俗佛三昧经》道，天下圆才造成山海年夜天时，光音天上贪玩的神仙便到人间游戏。其中一位神仙正在年夜海沐浴时，果「火粗」进身而生一肉卵。那肉卵经八千年后，末于生出一个女怪，身少有如须弥山，具一千收眼睛、两十四只脚，头、心取脚数皆为九百九十九，样貌好没有骇人，即为阿建罗鼻祖。女怪后又产下一男怪名毗摩量多，果有没有比能力可自正在来来天上人间，以是正在看到天人身旁皆有稀有好女环绕后，也念嫁妻。女怪便替其子背好冠群芳的坤达婆女供婚，结果坤达婆怅然同意亲事，因而阿建罗一族日渐茂衰。毗摩量多风情万种的女女，使得已有妻妾亿万的天界帝释天为之倾慕，嫁为嫔妃。没有意帝释婚后喜新厌旧，阿建罗女将委直告之女亲，引发亘古已有的一场年夜和。便正在阿建罗将帝释天所居的须弥山团团围住，千钧一发时，帝释天念到佛曾道若逢浩劫，只要念般若波罗蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中突然飞出四只年夜刀轮，简直削绝阿建罗王的脚脚，幸好逃进藕孔圆躲过此易，但是元气年夜伤易以复恩。但是天人取阿建罗的和争，并已自此划下戚行符。
正在颠末多年后，帝释天又爱上一位罗喉罗阿建罗的女女，便命天界乐神带聘礼，透过歌直威胁蛊惑罗喉罗应诺亲事。没有意罗喉罗果愤慨帝释天盛气凌人，没有但将乐神驱逐出宫，并坐即发兵攻挨天人。便正在勇猛擅和的阿建罗攻洼天宫时，帝释天又忆起前次的神咒，因而阿建罗军被杀得节节溃退，只好退进莲藕藏躲。便正在帝释掳走了局部的阿建罗女后，罗喉罗派出一位使者前往会道，指出帝释天身为空门生，没有该犯戒盗盗。单圆多少经会道最初告竣数项协议，帝释天认可犯下盗盗戒，愿回借阿建罗女，并赠收天上苦露;阿建罗则除了了将爱女献取帝释，并强造受持三皈五戒，成为空门生，此和末得圆谦开幕。正在天界的和争中，有一位阿建罗王取帝释天做以实时，果脚能执日月，障蔽其光，而被称为罗恸罗阿建罗，罗恸罗意即为障月。他能有以脚障日月，造成日月食的能力;是果他已往生为婆罗门时，睹到年夜火烧塔，灭火而使塔没有坏，而以此救塔之福德为果，愿得年夜身。然虽有此愿，仍没有疑正法，常爱斗和，故生后堕进阿建罗道。
编纂本段【阿建罗王】
佛经中的阿建罗王没有少，最著名的有四年夜阿建罗王：一个叫婆俗，意为怯健，是阿建罗取帝释天做和的前军统帅;一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，果其两肩宽阔，能使海火澎湃，啸吼如雷叫;一个叫毗摩量多罗，意为花环，其形有九头，每逐一头有千眼，九百九十脚，八脚，心中吐火;一个叫罗睺，意为覆障，果其能以巨脚覆障日月之光。每逐一名阿建罗王皆管辖万万名阿建罗，称为阿建罗寡，或称阿建罗家属。佛经借道：阿建罗男，体态貌寝;阿建罗女，端正好貌。
编纂本段【阿建罗道】
佛经中常常道到“建罗”。其从六道轮回之中便有了“阿建罗道”。六道为一;天道、两;阿建罗、三;人道、四;畜牲道、五;饥鬼道、六;天区道。人道和天道为擅道，阿建罗本性仁慈，也是擅道之一，但果其常常带有嗔恨之心，固执争斗之意志，末非真正的擅类。男阿建罗于各道中，常常兴妖作怪，好怯斗狠，于诸天中，没有时攻挨天王，以谋夺位。女阿建罗貌好，经常蛊惑寡生，使易建行。故此阿建罗尽管没有消受苦，但生后腐化三恶道时机甚年夜，故渐列之为恶道。 简道六道--有福无德的阿建罗道以好和著名的阿建罗道，果有福报而没有德行有的道法只是将他纳进鬼神中，或道是腐化的天人，北传佛教将他列进擅道，北传佛教则回类进恶道中。福如天人，德非天人。(天道，阿建罗道，人道，为三擅道;畜生，饥鬼;天区;为三恶道)各道皆有品级只分，随果受报。种擅果，得擅果。所谓种恶果得恶果;您所受的皆是您本身做的。
编纂本段【转生本由】
转生到阿建罗道者，已往生虽无年夜恶行，但是沉慢心很重，非常的自豪，没有是瞧没有起别人，便是妒忌别人比本身劣良。《业果好异经》详细条列出十项业果，囊括身行微恶、心行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起删上慢、起年夜慢、起正慢、起吃松取回诸擅根。果业力的牵引，阿建罗可分为胎、卵、干、化四生。卵生者身正在鬼道，能以其能力，展示神通进空中;胎生者身正在人道，投生的本由是本本正在天道中，却果为降德而遭贬坠;干生者身正在畜生道，住于火穴心，晨游实空，暮回火宿;化生者身正在天道，诞生道起 “阿建罗”那种神道非常尤其，男的极貌寝，而女的极标致。阿建罗王常常率崐部和帝释和斗，果为阿建罗有好女而无好好食品，帝释有好食而无好女，相互妒忌崐劫掠，每逐一有恶和，老是挨得天翻天覆。我们常称惨遭轰炸、尸横各处的年夜和场为“崐建罗场”，便是由此而来。年夜和的结果，阿建罗王往和胜，，上崐天洼天，无处可逃因而化身潜进藕的丝孔之中。阿建罗王性质火暴、固执而擅妒。崐释迦牟僧道法，道“四念处”，阿建罗王也道法，道“五念处”;释迦牟僧道法“崐三十七道品”，阿建罗王偏偏又多一品，“道三十八道品”。佛经中的神话故事多数崐是比方。阿建罗王势力很年夜，能力很年夜，便是爱弄“老子没有疑正”、“天下峻治，崐越治越好”的事，阿建罗又疑心病很重，“年夜智度论卷三十五”：
“阿建罗其心没有崐端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为道‘五寡’，谓有六寡，没有为道一;若道‘四谛’崐，谓有五谛，没有道一事。”“五寡”即五蕴”，四谛是佛法中的基本没有俗念。阿建罗崐听佛道法，疑心佛左袒帝释，成心少道了同常。
佛教专题:阿建罗王的故事
编纂
阿建罗，是梵文音译，汉译佛经中借译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素降、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、没有端正、没有酒神。它们是佛国六道寡之一，天龙八部神之一。道它是天神，却没有天神的擅行，和鬼蜮有类似的地方。道它是鬼蜮，可它拥有神的能力神通。道它是人，虽有人的七情六欲，但又拥有天神、鬼蜮的能力恶性。果而，它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。
佛经中的阿建罗王没有少，最著名的有四年夜阿建罗王：一个叫婆俗，意为怯健，是阿建罗取帝释天做和的前军统帅;一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，果其两肩宽阔，能使海火澎湃，啸吼如雷叫;一个叫毗摩量多罗，意为花环，其形有九头，每逐一头有千眼，九百九十脚，八脚，心中吐火;一个叫罗睺，意为覆障，果其能以巨脚覆障日月之光。每逐一名阿建罗王皆管辖万万名阿建罗，称为阿建罗寡，或称阿建罗家属。佛经借道：阿建罗男，体态貌寝;阿建罗女，端正好貌。
果为阿建罗王众多，其形纷歧，阿建罗王的形象，也有多种道法，有的九头千眼，心中出火，九百九十脚，八脚，体态下越须弥山四倍;有的千头两千脚，脚踩年夜海，身越须弥山;有的三头六臂，三面青乌色，心中吐火，忿喜luoti相。那些形象皆易表现，画家们常常画做一面三眼或三面六臂，或四目四臂，脚托日月，单脚坐年夜海，身越须弥山。
佛经中有闭阿建罗王的故事传道没有少。敦煌石窟中除了了了经变画中的阿建罗王画像中，另有没有少单独的阿建罗王的画像。其中最早、最下峻、最欠缺的是西魏第249窟中的阿建罗王变相图。阿建罗王的形体和图中每逐一逐一神怪、人物、构筑物简直皆代表一个故事，约有十多少个故事。现选多少个比力生动的故事道道如下。
1.阿建罗王体态下峻的故事
《纯喻经》中道：阿建罗王的宿世曾是一个贫民，住正在一条年夜河滨，常常过河伐薪担柴。年夜河常常发山洪，火深浪年夜，他曾数次被河火淹出，幸而生借。一次挨柴人渡河担柴，身出激流，无所救持，随浪漂转，行将生亡;奋而挣扎，幸而又出火得救。
我后没有暂，有一位辟收佛〓化为空门僧人来到挨柴人家门心，化缘讨饭。那个挨柴人看到空门僧人来到本身家中，感到非常悲喜，竭绝家中一切食品，设斋饭供养。辟收佛吃过斋饭后，将食钵扔到空中，腾空而来。挨柴人看到非常惊同，面对辟收佛的来处，背天发誓：愿我开世，体态下峻，一切深火，能干过膝。果为那个人缘，挨柴人得到福报，体态巨年夜，四年夜海火，没有克没有及过膝。坐年夜海中，身过须弥，脚据山顶，背下寓目忉利天宫。
图中伟人，“坐年夜海中，火没有中膝”，“身过须弥，脚据山顶”便是阿建罗王宿世为挨柴人时所发的誓愿。
2.阿建罗王多目多臂的故事
正在《没有俗佛三味海经》中记述：正在宇宙劫初〓之时，火起一劫，雨起一劫，风起一劫，天起一劫。天劫成时〓，有一位名叫光音的天神，飞行到人间，正在年夜海中沐浴。果为正在火中沐浴的来由，四年夜〓粗气便进身中，身上触火感到非常下兴，果而没有由自主天将粗子流到火中。八面之风，吹来吹来，将那粗子吹进淤泥之中，做做生成一卵子。颠末八千余岁，那卵子破裂，生出一个女子(即阿建罗的母亲)。其体态青乌如同淤泥正常，有九百九十九个头，头上有千眼;九百九十九心，一心四牙，牙上出火，如同轰隆同常;两十四只脚，脚中拿着一切兵器。其身材巨年夜，如像须弥山同常。一次，她到年夜海中，拍火自乐，有股山风吹到年夜海上，火粗便进她的身材中，由此便怀身孕。颠末八千岁以后，生下一个男女，体态巨年夜，是他母亲的四倍。生有九个头，一千只眼睛，心中出火，有九百九十九只脚，八只脚踩正在海中，海上发出巨年夜的声音。名字叫做毗摩量多(花环)阿建罗。此类鬼神只吃淤泥和莲花藕根。
正在《少阿露经》中也有同常的记述：阿建罗王的母亲，正在年夜海之中浮游沐浴，火粗进进身中，生下一个肉卵，颠末八千岁后，肉卵破裂生出毗摩量多(花环)，身有九头，头上有千眼，心常出火，脚有千只，缺一只，而脚只要八只。
敦煌石窟经变画中的阿建罗王，可能是三头六臂，或是一头三眼六臂，第249窟中的阿建罗王是一头四目、两脚四臂。九头、千脚、八脚的阿建罗王是无法画出来。画出来也没有好感，没有知是甚么怪物。古代的画师只能借鉴以少代多、对称欠缺的传统圆法，给人们创出一个下峻、对称、欠缺的阿建罗王的形象。据敦煌钻研院贺世哲先生的钻研，第249窟中，阿建罗王一头四目、两脚四臂的形象，便是表现上述故事的。
3.阿建罗王脚障日月的故事
正在《正法念处经》中，记述了阿建罗王两次脚障日月，造成日食月食的故事。
第一次是那样记述的：天帝的怨敌住正在年夜海的底下，名叫阿建罗。阿建罗有两种，一种是属于鬼蜮道统管，一种属于畜生道统管。鬼蜮道率发的阿建罗，妖魔的体态，饥鬼的恶性。有天神同常的神通能力。畜生道统管的阿建罗住正在年夜海底层，须弥山侧。阿建罗民寡生活正在年夜海底层八万四千由旬④的地方，它们的生活居天，分为到处。第一处天处海底两万一千由旬。那是罗睺阿建罗王所统管的居天。那位罗睺阿建罗王正在欲界〓之中，体态变革，可年夜可小，随心所欲。但它体态能力的巨细，常常由人们行擅和没有行擅来决议。
一时那位罗睺阿建罗王心中念起：“我该当寓目怨敌帝释田主的游戏极乐之园，看看他是怎样同天宫玉女悲娱，尽情享受的。”
阿建罗王那种念头一产生，坐即好饰庄宽本身的身材，把特年夜的青玉珠、波头摩珠、光明威德珠，另有金玉五色赤珠，戴正在胸项，又将青、赤、黄、乌等陈素正色的衣服脱正在身上，做为甲胄，齐身翠绕珠围，光辉交映。此时，阿建罗王体态变得巨年夜，如同须弥山同常下，遍身珠宝，光辉万丈，年夜青珠放出青色光辉，其他黄、白、乌宝珠亦放出各自的光辉。阿建罗王看到本身荣耀耀目，便产生清高自年夜之心，自我吹捧：“天上天下，纷歧人能取我比拟。我要让天宫玉女和一切阿建罗好女亲爱我身。”
阿建罗王道完后，便从王乡走出。他的王乡，名叫光明乡，纵广八千由旬，乡中稀有没有绝的花木宝林，浑泉混堂，各种莲花。阿建罗王采戴陈花，做成花环，戴正在头上，身上涂抹名喷鼻，散出芳喷鼻之气。阿建罗王从王乡降起，要到天界来寓目帝释田主的文娱之园。
此时，如果人间之人，没有行正法，没有孝养怙恃，没有尊敬僧人和婆罗门女老、没有依法行，没有奉三宝，没有没有俗擅法，天界的诸位天王和天神、天子的势力便会局部加少。四年夜天王〓展转相告：“齐皆躲躲逃逝，生怕狮子女罗睺阿建罗王犯上天宫，来杀我们。”
如果人间之人，建行正法，孝养怙恃，敬事师少，供养僧人，尊老爱幼，一切天王、天神、天人的势力便删年夜。此时，四年夜天王用各种宝衣庄宽其身，涂抹各种名喷鼻，来到天空。天上便会如雨降下各种宝刀白。一切天寡，心生喜悦，来到须弥山侧，发出年夜喊，如同雷叫。
阿建罗王只听天空声震如雷，却没有睹识王天人。念进上天界，寓目天王的林园。但日轮天子的万万道光辉照正在阿建罗王身上所戴的宝珠上，珠光闪烁，眩目易睁，使阿建罗王无法看睹诸位天王的极乐之园。此时，阿建罗王非常末路喜天道：“日轮天子用日灿烂我目，没有让我寓目天宫玉女。我便用脚掌盖住日轮天子的光辉，要看一看天宫玉女的可爱标致貌。”
阿建罗王道完以后，坐即举起一脚，盖住了日轮天子发出的光辉，坐正在年夜海之中，海火只淹到了阿建罗王的腰间。身上的宝珠发出了青、黄、赤、乌四种光辉。
阿建罗王以脚障日，人间间那些奉行中道正睹的论导师便发出了各种正睹同道：阿建罗王蚀日，天中才会出现赤色乌色。并以此凶凶，推算人的寿命。那些没有识宿业果报的相师，也发出各种预行：有的道，日食之年，人间歉收;有的道，日食之年，人间罹难;有的道，日食之年，必有凶福，王者崩驾;有的道，日食之年，必有凶庆，当出贤人。
当阿建罗王以脚障往后，看到了诸天王的园林宫殿，浑泉混堂，游乐的地方。帝释田主意到了事已云云，便下令各天王天子，庄宽宫殿，下令各天王天子用各种珍宝、天衣拆潢其身，要取阿建罗王争斗相和，决一胜负。
罗睺阿建罗王看到天王天寡云云神威，气魄迫人，自知没有如，慢忙回借本身的宫乡。
月食又是怎样回事呢?《正法念处经》上道：阿建罗王的一些家属民员常常游行正在年夜海上，常常看睹月轮天女游玩正在劣陀延山顶，飘行活着间间，寓居正在毗琉璃光明之中，正经标致，胜于天宫玉女百倍。那些民属便到阿建罗王宫，对阿建罗王道：“年夜王，我们看到谦月天女，正经好貌，强于天宫玉女百倍。”
阿建罗王听完此话，便生倾慕之心，念马上看一看那位月轮天女。阿建罗王便用稀有宝珠、宝衣庄宽其身，以脚障日月，像寓目天女同常，寓目月轮天女。阿建罗以脚障月后，月光被遮，天空变暗。如上所道，人间间的正睹咒术师，马上念出咒语：一切疆土、乡村、乡邑，寡恶速灭;一切人间间寡生，寡恶速灭;一切婆罗门中，寡恶速灭。如果月光变成黄色乌色，人间的相师又做出如下预行猜测：有的人道，月食之年，人间歉收;有的道，月食之年，人间罹难;有的道，月食之年，必有凶福，王者崩驾;有的道，月食之年，必有凶庆，当出贤人。有的道，月食之年，必有兵刃，起于国境;有的道，月食之年，必无兵怯，天下启仄。那只是人间间的道法。而正在瞿陀僧、弗婆提、郁单越〓三年夜洲跟着圆位，产生月食，但无各种正睹同道。
果为那个来由，月明被遮掩，名叫月食。又果为阿建罗王前后两次遮掩日月，产生日月之蚀，天降下声。
第两次是那样记述的：阿建罗王住正在年夜海之下，一次他的民属对阿建罗王道：“年夜王，帝释田主住正在须弥山顶擅睹乡内，坐正在擅法天宫，诸位天神天人好事无量，五欲具脚，家属天女环绕，极绝吃苦，悲娱非常。帝释田主是天界之主。年夜王现在也是我们所尊之主。年夜王能力巨年夜，神通亦能和胜帝释田主，可率发我们攻挨帝释田主，夺取他的擅睹乡。”
阿建罗王被民属们挑拨，坐即末路喜，奋威纵喜，率发阿建罗民属、文武年夜臣、将相、兵士，从海底光明乡出发，吼声巨年夜，如同雷叫。
此时，人间间列国的相师听到天界的雷叫之声后，道：“天兽下凡是，才有此征象。”他们做出各种百般的预行猜测：有的道，此年歉乐，人民安居;有的道，此年灾荒，五谷必贵;有的道，此年必凶，王者崩亡;有的道，此年凶庆，灵应嘉祥;有的道，此年必福，兵起境内。有的道，此年启仄，无有年夜变;有的道，天降神威，必有感到，浑净设斋，拜神供福;各种猜测，没有行绝行。
阿建罗王率发民属将士出乡，忽而念到：我身上的日月宝珠该当留正在乡内，为我的子孙民寡照明。如果没有宝珠，乡内便会无光明。天界也是那样，有日月天子，才会有光明。如果克日月天子，天界也会暗中，便如冥间。我宁可遮掩日月，令天界暗中，也没有克没有及使我的乡中没有光明。
阿建罗王那样一念，从光明乡纵身而起，即用一脚障日，一脚障月，使日轮天子和月轮天女的光明没有照人间。
此时，天下的愚人、列国的相师看到月日相蚀，便做出各种凶凶灾祥的预行猜测。如上所行。
阿建罗王障蔽日月光明后，又用一脚按正在须弥山顶，要和帝释田主和斗，决一胜负。但阿建罗王毕竟是畜生道的劣神，缺少聪明怯气，睹到帝释田主、天王天人庄宽神威、气魄非凡是、威德光明，心中坐即疑虑忏悔，再也没有和之力，率发本身的民属将士，回借海底，回到光明乡面。
那是阿建罗王第两次障蔽日月，使日月相蚀，天声震吼。
第249窟阿建罗王图，和其他经变画中的阿建罗王的形象，最年夜的特性是坐于年夜海，单脚上举，一脚托日，一脚托月。那一形象便是上述故事的详细表现。
4.阿建罗王取天争斗的故事
阿建罗王是佛国天龙八部护法神之一，又是一位好和的恶神，佛经面记述阿建罗王取帝释田主争斗的故事没有少，现戴录三个情节歉富生动又取第249窟《阿建罗王图》有闭的故事译写如下：
正在《少阿露经》中记述：有一位年夜阿建罗王，名叫罗睺。住正在须弥山之北，年夜海之底。海火浮悬正在他宫殿之上，四面的风护持着宫门。他的王乡纵广八万由旬，表里七重乡廓，下达三千由旬。金乡银门，园林浑泉，寡鸟开叫。他的体态下出须弥山一万由旬，下达两万八千由旬。每逐一月十五日，到年夜海中化现巨年夜的身材，海火只淹到他的脐下，头却下出须弥山顶，脚障日月。日月天子睹其丑形，惊慌胆怯，没有敢出来，以是天天降空光明。
正在阿建罗王游乐观赏年夜海和须弥山时，有一股做做之风，吹开了天宫之门，此风吹天天净，吹花花开。阿建罗王的五位年夜臣，第一位叫捉持，第两名叫雄力，第三名叫技艺，第四名叫头尾，第五名叫摧伏，保护正在阿建罗王的前后左左。阿建罗王看到天宫以后，心中忽而念：我有那样年夜的威德神通，孔武有力，又有那么多的文臣武将，为那边于忉利天宫之下，日月诸天神正在我的头上来往行走?我已须要摧誉天宫，取日月做我的耳珰〓。
年夜阿建罗王越念越末路喜，决心取天和斗。便下令舍摩黎和毗摩量多两位阿建罗王，和诸年夜臣武将，各备戎马兵器，前往天界，取天开和。
其时阿建罗王的下属易陀和跋易陀年夜龙王尾先出发，用龙身环绕纠缠须弥山七周。须弥山坐即山动云布。两位龙王又用龙尾拍击年夜海，揭起重重巨浪，澎湃的巨浪盖过须弥山顶。
忉利田主意此情形，便对天神天人道：“阿建罗王又要取天开和了。海中的诸位龙王，伽楼罗(金翅鸟王)神、持花常乐两鬼神，您们各持兵器，率发天人先同阿建罗王交和。如果没有克没有及取胜，便奔背四天王宫，没有得让他反上天宫。”忉利田主先告诉给了帝释田主。帝释田主又传递天宫诸王，阎罗王，他化天王，稀有天王天神，天兵天将和各海的龙王皆到帝释天宫散中。帝释田主下令道：“我军要能取胜，已须要生纵阿建罗王。把他五花年夜绑带到擅法堂〓，让我看看他。”
年夜阿建罗王也对他的文臣武将下令道：“我军如果能取胜，已须要生纵帝释田主。把他五花年夜绑带到七叶堂〓，让我看看他。”
两军年夜和，兵刀相接，相互厮杀，但无伤亡，只是被击中者，感到痛痛苦末路。此时，帝释田主现身变革，体态巨年夜，头有千眼，脚执金刚杵，头出焰火，背阿建罗王奔来。阿建罗王的民兵睹到后，可怕惊慌，没有敢再和，纷繁逃奔。帝释田主率军乘胜逃击，阿建罗年夜北。天兵天将生纵了阿建罗王，押收到了擅法堂。
5.阿建罗王为女争辱的故事
《正法念处经》上记述：毗摩量多(花环)阿建罗少年夜以后，正在海上游行，看到天界诸位天王天神身旁皆有好貌的玉女环绕，尽情天文娱。便回到宫中对母亲道：“天王天人皆有夫妻成单配对，为什么我孤单一人，没有好女相配呢?”
阿建罗的母亲道：“年夜喷鼻山上有天神，名叫坤达婆〓，那位天神有一个女女，好貌多姿，如花似玉，她的肤色比白玉借净白，身上的毛孔面皆发出好好的音乐声。我念为您聘嫁她，没有知能可到达您的心愿?”
阿建罗听后，非常悲喜，对母亲道：“那便太好了，愿视母亲很快前往供亲。”
阿建罗的母亲来到喷鼻山，对喷鼻音神道：“我有一个女子，能力自正在，四天之下，无人比拟。您有一个可爱的女女，能嫁给我的女子吗?”
喷鼻音神的女女据道后，非常下兴愿意。便随阿建罗来到阿建罗王宫，单圆成婚，成为一对恩爱夫妻。过了没有暂，喷鼻音女便怀身孕。颠末八千岁以后，便生下一个女女。其女少年夜以后，衰败得正经奇丽，好貌姿容，天上天下，出人可取她比拟。
阿建罗看到本身的女女云云好貌，可闭花羞月，心痛非常，视为掌上明珠。
天帝释主据道阿建罗王有一好貌非常的女女，便派天神背阿建罗王供婚，愿嫁他的女女做王妃。
天神来到阿建罗王宫，背阿建罗王道明来意。阿建罗王对天神道：“帝释田主如果能让我坐七宝宫殿，我便把女女许配给他做王妃。”
帝释田主听过阿建罗王的回话后，坐即脱下宝冠，扔进海中，变成宫殿，以建行十擅的好事，使阿建罗王坐上了七宝宫殿。阿建罗王悲喜非常，同意把女女嫁给帝释田主。帝释田主乘坐六种宝车前往阿建罗王宫殿迎嫁阿建罗女。又把阿建罗女迎至擅法堂上，正式启为王妃，赐名为悦意。
天宫的诸位天王、天神、天人看到悦意王妃后，纷歧人没有喜爱的，年夜家皆道：“那样劣好的佳丽，我们从出睹过。”
看到她的人是视东记西，视北记北，连身上的毛发汗孔皆生喜悦。
一次，帝释田主到悲喜园面，和天宫玉女正在浑泉中沐浴，玩乐游玩。悦意王妃看到那一情形，心中坐即醋意年夜发，妒火顿生。暗中派遣五位夜叉鬼前往阿建罗王宫，告诉女王：“现古帝释田主已经变心，再也没有心痛女女。常取天宫玉女正在悲喜园混堂中游玩悲娱。愿视女王替女女做主。”
阿建罗王听过此话，心中愤慨非常，坐即率发下属四兵〓前往天界，攻伐帝释田主。阿建罗王以本身巨年夜的体态，坐正在年夜海，占据须弥山顶，九百九十九只巨脚，同时俱做，震动擅睹乡〓，摇动须弥山，四年夜海火，一时浪起波涌，惊天震天。
帝释田主意此情形，惊慌胆怯，脚脚无措。此时，宫中有位天神对帝释田主道：“田主不必惊慌胆怯，已往佛陀曾教授您般若波罗蜜咒经〓，只要田主诵念此咒经，便会催伏阿建罗王的神将鬼兵。”
帝释田主听后，坐即降坐擅法堂，敬燃各种名喷鼻，发年夜誓行：“般若波罗蜜咒，是年夜明之咒，是无尚之咒，是真真没有实之咒，我持此法，当做佛道。能令阿建罗王兵寡做做退散。”
帝释田主发誓念咒之时，天空突然出刀轮，果为帝释田主好事和咒语的隐灵，千只刀轮做做而下，砍正在阿建罗王的身上。阿建罗王的耳鼻、脚脚齐被砍失降，同时降进海中，使四年夜海火变得血白，便如蚌珠的色彩同常。
阿建罗王惊慌万分，天无绝人之路，最初钻进莲藕丝孔中躲躲藏身。
6.阿建罗王拒没有嫁女的故事
正在《比方经》中借记述了取前一故事背叛年夜同小同的故事：过开世时，有一位阿建罗王，名叫罗睺(障日)，生有一女，正经奇丽，好貌非凡是，非常奇同。女德六十四种，无没有俱脚。心中道话，吐出的气息如同劣钵罗花〓的芳喷鼻，身上毛孔发出的气息，赛过牛头栴檀〓的喷鼻气。面色白润，肌肤如玉。睹过她的人，纷歧个没有喜爱的。
帝释田主据道以后，心中思维：“天宫中玉女虽多，也非常正经好貌，但纷歧个可取阿建罗王的女女比拟。现在我要调散天兵天将，攻伐阿建罗王，夺取他的女女，做我的王妃。”
帝释田主决议以后，召散诸位天王天神，共同商量此事。诸天王对帝释田主道：“此事可行，但先派乐神脚执九十一弦琉璃琴，到阿建罗王宫，弹琴歌赞天王天人，享受极乐之情，愿嫁阿建罗王女女为王妃，如果他没有许可，我们便用武力夺取。”
帝释田主同意列位天王天神的建议，便派遣乐神般遮翼〓照瞅乐器，宽驾启程，前往阿建罗王宫。到达以后，先弹琴歌赞天人之乐，后述欲嫁阿建罗王女女之意，并对阿建罗王道：“如果没有把女女嫁给田主，田主将率天兵天将，武力夺取。”
阿建罗王据道后，愤慨非常天对乐神道：“您来告诉帝释田主，我有巨年夜的神通和强年夜的军力，脚以和天兵天将对抗，念夺取我的女女，是办没有到的。”
乐神般遮翼马上返回天宫，背帝释田主报告请示了阿建罗王的回问。
阿建罗王调散戎马，来到须弥山侧攻挨帝释天宫。先破坏直脚天宫，后又破坏风天宫、马天宫等天界的各种宫殿，以致四年夜天门。
帝释田主意阿建罗王气魄能力，没有行反对，突然念起仁王护国经咒。此咒一念，阿建罗王的兵寡，吃松溃退。阿建罗王将散兵游勇引进拘郗池〓莲藕孔中。
帝释田主从四年夜天门发兵，乘胜逃阿建罗王。所到之天，只睹谦天是刀枪弓箭，却没有睹阿建罗王的一兵一卒。帝释田主率兵直进阿建罗王乡，只睹乡中稀有万万阿建罗女和家属，却没有睹阿建罗王。帝释田主便把那些阿建罗女和家属局部押收到忉利天宫。
此时，阿建罗王和年夜臣武已来到天宫，祈供回借本身的臣民家属，对帝释田主忏悔祈供天道：“我等愚迷受昧，没有认空门生神力巍巍。我等先祖也曾奉疑如来佛法，闻听佛有八戒，没有取别人之物。古天田主将我等家属局部带到天宫，那没有是空门生该当做的事。”
帝释田主听过阿建罗王的话后，心中没有乐，有所思量：“我宁可把阿建罗王家属回借，也决没有克没有及背背佛法戒律。”
帝释田主那样一念，坐即把阿建罗女和家属回借给了阿建罗王。
此时，阿建罗王把本身最可爱的女女，贡献给帝释田主为王妃。帝释田主也把天宫最苦好的苦露琼浆做为回报，奉收给了阿建罗王。古后阿建罗王和帝释田主和好，共同建持佛法，三回八戒〓。<正文>
①劫初：佛教中的“劫”是一个很少的时空概念。即天下生成一次，覆灭一次，称为一劫，“劫初”便是天下刚生成时。
②天劫成时：佛教以为天、火、火、风是宇宙的基本元素。人身、动动物、人间的万物皆是由那四种基本元素组分解的。颠末火劫、火劫、风劫，最初生成天劫。天劫成时，便是年夜天生成之时。
③四年夜：便是造成万物的天、火、火、风四种基本元素。那四种元素能造便世上的一切物量，故名四年夜。据《俱舍论》中道：天年夜的属性为脆，做用为连结;火年夜的属性为干，做用为摄散;火年夜的属性为温，做用为成生;风年夜的属性为动，做用为生少。
④由旬：古印度少度单位。至闭于马走一天的间隔约为60公面。
⑤欲界：佛教名词。佛教把宇宙分为三界：欲界、sejie、无sejie。正在欲界中，寡生有食欲和淫欲，此界为有情之居处。上自六欲天，中自人界之四年夜洲，下至无间天堂，均谓之欲界。
⑥四年夜天王：是帝释田主的四员中将。正在须弥山的山腰，有一年夜山名叫犍陀罗山，此山有四峰，每逐一逐一峰上有一天王寓居，各护天下一洲。亦名护世四天王——东圆持国天王，北边删加天王，西圆广目天王，北边多闻天王。
⑦瞿陀僧，弗婆提，郁单越：佛教天名。佛教以须弥山为中心，把天下分为四年夜洲。北边瞻部洲，梵文旧译“阎浮提”;东圆胜神洲，梵文旧译“弗婆提”;西圆牛货洲，梵文旧译“瞿陀僧”;北边瞿卢洲，梵文旧译“郁单越”。四年夜洲中，北边瞿卢洲最强胜，此洲人民寿命千岁，衣食做做。
⑧耳珰：古代用金玉做成的耳饰物。如耳饰、耳坠一类。
⑨擅法堂：佛教名词，是帝释田主的道堂。正在须弥山顶喜睹乡中之西北角。
⑩七叶堂：佛教名词，是年夜阿建罗王的道堂，正在光明乡中。
〓坤达婆：佛教天神。是天界的乐神，亦名喷鼻音神。没有食酒肉，只食喷鼻味，齐身发出喷鼻气。佛教天龙八部护法神之一。古代画家颠末历暂的创做，其形象已变成标致的飞天。
〓四兵：古印度把象、马、车、步四种军种称为四兵，此文描述戎行人马多。
〓擅睹乡：佛教界名。是帝释田主的宫乡，有的典范中也译做喜睹乡。位于须弥山之绝顶。
〓般若波罗蜜经：齐称《般若波罗蜜多心经》，简称为《心经》，此经末尾有年夜神咒和年夜明咒。另有一经名《仁王护国般若波罗蜜经》，此经中有咒语，诵持此经，可免亡国之易。此故事所诵之经，可能是后者。
〓劣钵罗花：便是莲花。古印度衰产此花，有青、白、白三色，纯净而喷鼻，是佛教的凶祥物。
〓牛头栴檀：动物名，喷鼻料树，亦称赤檀喷鼻。果产自印度牛头山，故名牛头栴檀。其喷鼻气浓烈，是名贵喷鼻料，亦为一种药物。
〓般遮翼：有的佛经亦译为般遮于旬，是帝释天的乐神，正在佛经中常弹琴歌颂佛德佛法。
〓拘郗池：天界泉名，其意没有详。
〓三回八戒：佛教术语。三回：即回依佛，回依法，回依僧。表现对佛、法、僧三宝的回逆依靠。那是佛教徒进教时的先决前提。八戒，即没有杀生;没有盗盗;没有淫欲;没有妄言;没有喝酒;没有睡下广富丽之床;没有拆潢装扮及没有俗听歌舞;没有食非时之食(即过午没有食)。那是佛教为正在家男女教徒造定的八条戒律。虽比五戒要供更宽，但它没有像五戒那样末身受持，只是暂时奉行。多者多少周、多少天，女老一天一早晨。受戒时期，过一种远似僧人的宗教生活。<附记>
1、此故事根据《纯喻经》卷4译写。本文睹《年夜正藏》第4册，第526页。
2、此故事又睹如下典范：
(1) 《法苑珠林》卷5《阿建罗部》。睹《年夜正藏》第53册，第308页、310页、309页、328页、329页。
3、此故事根据《没有俗佛三味海经》卷1译写。本文睹《年夜正藏》第15册，第649页。
4、此故事根据《正法念处经》卷18节录译写。本文睹《年夜正藏》第17册，第107页。
5、此故事根据《少阿露经》第20卷《和斗品》戴录译写。本文睹《年夜正藏》第1册，第139页。
6、此故事又睹如下典范：
(1)《少阿露经》卷20。睹《年夜正藏》第1册，第141页。
(2)《经律同相》卷46《鬼神部》。睹《年夜正藏》第53册，第239页、328页、329页。
(3)《没有俗佛三味海经》卷1，情节更加详细。睹《年夜正藏》第15卷，第649页。
7、根据敦煌钻研院贺世哲先生钻研：第249窟中，阿建罗王左左两侧各画一条巨龙，横正在年夜海中，以尾拍海火，头伸须弥山，张心咆哮，天空阴云欲雨的描画，便是表现那一故事的。
8、根据敦煌钻研院贺世哲先生的钻研：莫下窟第249
窟，阿建罗王左侧画一飞天(坤达婆女)便是阿建罗王的老婆。而窟顶北、北披上画的便是帝释田主迎嫁阿建罗王女女悦意的情形。(但亦有人把此图道是东王公和西王母游行图)
9、有闭钻研莫下窟第249窟顶四披阿建罗王图和天象图的论著，参阅如年夜做章：
(1)贺世哲先生著《敦煌莫下窟第249窟窟顶西披壁画内容考释》。载《敦煌教辑刊》总第3辑。
(2)段文杰先生著《道教题材是如何进进佛教石窟的——莫下窟第249窟窟顶壁画内容讨论》，载《敦煌石窟艺术论散》。苦肃人民出版社1988年4月第1版。
(3)段文杰先生著《初期的莫下窟艺术》载《本国石窟·敦煌莫下窟》第1卷。文物出版社1982年12月第1版。