佛陀道法并建设僧团，不过是为了铲除了众死的苦易。佛陀基本的教诫便是「诸恶莫做、众擅奉止、自净其意」。根据佛法，众死的基本懊末路是贪瞋痴，体现在中的便是各种的盾盾取盾盾。换句话道，人间的和仄皆出自人们内涵的盾盾 － 过火的思维、没有服衡的心理，体现在中的便是家和般的狞恶。懊末路的解脱便正在止为上的自束缚（戒）、感情上的净化（定）及思维上的纠正（慧）。
人间没有没有杀死的和仄，而杀戮人类是shouxing中最顽劣的止为。和仄，没有论以作甚借心皆是功止的。空门以内出「正义之和」，更没有所谓的「宗教圣和」。佛陀正在『法句经』中告诉众人！「于此天下中，从非怨止怨，虽以慈止怨，此古圣常法」。佛陀领会到「一切惧刀杖，一切皆畏死」，果而他感导人类：「以己度他情，莫杀教自杀」。
正在「响应部」的 <和士经> 中， 有一和士问佛陀：「年夜德！我听当年乏代和士师道：『凡是正在和场上就义的和士死后即降到名叫「俱所乐」的天堂上。』世尊对此做如何宣道？」佛陀却问：「勿以此问余。」和士没有明佛陀的意图而再三逃问，最初佛陀只好回问：「正在和场上的和士，其心曾为顽劣，所止是恶，所背是正：『令此等人被击、被缚、被斩、死亡』，如是做思而正在和场上就义的和士死后即堕到名叫「俱所乐」的天堂中来。」佛陀进一步指出，如果以为正在和场上就义的和士能死于天上，那是正睹，死后没有是堕进天堂便是死为畜牲。佛教正在基本上便完全可认了某些宗教提倡的「圣和」思维！
佛教拥护和仄的坐场也可以从『删收部』的jingwen中得到绝对的左证。佛陀枚举了五种正在朝dizi该当制止的职业，当中便制止正疑的佛dizi做兵器的交易。
和仄，没有论谁胜谁败，单圆则必得没有偿得。『响应部』的 <于和之两语经>中记录了阿阇世王政挨了波斯藏王的情形。肇初，阿阇世王战胜了波斯藏王，佛陀知晓后便道了著名的偈颂：「成功死憎怨，败者住苦末路。胜负两俱舍，和静住安泰」。没有暂，波斯藏王击败了阿阇世王，佛陀据此告诫其dizi：「人为己利时，即以打劫他，他之被夺时，彼亦为所夺，愚者恶没有真、虽思为固然，恶之成真时，即受于苦末路。若以杀别人，即得杀己者，若以胜别人，即得胜己者。以讥别人者，即得诽己者。以末路别人者，即得末路己者，如是业轮转，夺人当被夺。」佛陀告诫众人，侵犯别人必种下憎的种子，打劫别人的恶业易逃，杀人者被杀、夺人者被夺。虽有明智的制止侵犯别人，自他能力「和静住安泰」。
正在『内部』的＜帝释所问经＞中，帝释请问世尊为什么背往和仄的众人会起盾盾、盾盾、和仄。佛陀正在剖析了各种果素以后告诉帝释「贪」是一切盾盾、盾盾、和仄的基本。放眼没有雅人间，一切的和仄不过皆是利益之和 - 政治势力、天盘、经济、宗霸权等等。果为贪以是众人无法看浑和仄之福害。既然「贪」是和仄最年夜福尾，果而佛陀道：「彼于和场上，虽胜百万人，已若低廉苦头者，和士之最上」。确实，征服本身的贪心才是人间最上的成功！
「本死经」记录了释迦族和拘利亚族为罗喜僧河 (rohini) 河火而备和的情形。释迦族和拘利亚族一直同享罗喜僧河火浇灌境天。其时水灾比年，罗喜僧河河火没有足，为了争取河火，释迦族和拘利亚族便正在河道两岸备军而和。佛陀知晓后便真时赶到而询问他们：「汝等为什么散军正在此？」单圆问道：「世尊！我等乃为和仄而来。」佛陀再问：「汝等为什么而和？」单圆皆问「为罗喜河火而和。」佛陀再问：「此火何价？」单圆皆问：「火价微没有足道。」佛陀再问：「汝等为价微没有足道之火丧命，值乎？」时释迦族和拘利亚族皆怕领会佛陀之教诲而放弃了和仄。确实，和仄无法处理人类的死存问题，相反的它摧誉了死命，更破裂摧誉了人类死存的情况。人类该当进建容忍、尊敬好别的文明取信奉，那是天下和仄的根底。
公元前三世纪的阿育王，正在回依了佛教以后，力倡佛教的宗教容忍，相互尊敬及和仄共处粗神。正在其第七石柱之刻文上写着：「没有该只歌颂本身的宗教而诬蔑别人的信奉，一切的宗教该当赐取同等的尊敬。能云云奉止者，没有惟鼓吹了本身的宗教也为别的宗教绝了义务，反之，没有只伤害了别的宗教，也已经为本身的宗教挖了宅兆，赞赏本身的宗教而破裂摧誉别人的信奉者不过是狂热的宗教感情所使然，没有知那种止为已严重的破裂摧誉了本身的宗教，借以为圣化了本身的宗教。果而年夜家应以谐和为尚：让我等凝听并进建他教之教义。」那没有正是宗教狂热者确当头一棒吗？正在钖兰堂内破裂摧誉佛像以证真佛陀没有克没有及力保护本身又何能拯救别人的传教士 (钖兰报纸 the sunday leader 31-12-2000) 该当觉悟了吧！没有管情况如何蹩脚，佛dizi绝对没有克没有及「以怨止怨」，应「以慈止怨」。和仄是人类最年夜的幸福，人类出任何来由就义人间的幸福而谋求那远远的天堂理想。