现在是末法时期，您到哪面访擅常识呢？没有如生读一部《楞宽经》，建行便有掌握，便能保绥哀救，消息正缘，令其身心进佛知睹，古后成绩，没有遭收路！又齐经前后所道，偏重正在一个“淫”字。道：“若诸天下，六道众生，其心没有淫，则没有随其生生相绝。汝建三昧，本出尘劳，淫心没有除了了，尘没有可出；纵有多智，禅定现前，如一直淫，必降魔道！”看《楞宽经》若没有回宗﹝指“淫”字﹞，赛马看花，便没有过用。要读到烂生，便能以后文消化前文，从前文贯后文，前后呼应，则齐经义理，了然正在目，依经做没有雅，自得受用。古来行人，古后经悟道者没有少。温州仙岩安禅师，果看“知睹坐知，即无明本；知睹无睹，斯即涅槃”，其时破句读云：“知睹坐，知即无明本；知睹无睹，斯即涅槃。”于此处有悟进。先人语师云：“破句读了也！”师云：“此是我悟处！”毕生读之没有易，人称之曰“安楞宽”。愿视同参们，没有管老少，常读楞宽。此经是您随身擅常识，时闻世尊道法，便和阿易做同参！（实云老和尚）楞宽经很少，可能从“四种决议浑净明诲”动脚，生读一遍才多少分钟，生读并能体会，您便是一个正知正睹的佛门生。然后再看其别人行行能可如法，您便象有一单火眼金星或是照妖镜，一看便知，再也没有随声赞同，再也没有被别人所受骗！唐天竺梵衲般刺稀谛译 佛告阿易：汝常闻我毗奈耶中，宣道建行三决议义。所谓摄心为戒，果戒生定，果定收慧，是则名为三无漏教。 阿易，云何摄心，我名为戒？若诸天下六道众生，其心没有淫，则没有随其生生相绝。汝建三昧，本出尘劳。淫心没有除了了，尘没有可出。纵有多智禅定现前，如一直淫，必降魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无尚道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽衰人间。广行贪淫，为擅常识，令诸众生，降爱睹坑，得菩提路。汝教众人建三摩天，先断kouyin，是名如来先佛世尊，第一决议浑净明诲。是故阿易，若一直淫，建禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名寒沙。何故故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，供佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必没有克没有及出。如来涅槃，何路建证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可期视。如我此道，名为佛道。没有云云道，即波旬道。 阿易，又诸天下六道众生，其心没有杀，则没有随其生生相绝。汝建三昧，本出尘劳。杀心没有除了了，尘没有可出。纵有多智禅定现前，如一直杀，必降神道。上品之人，为鼎力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为天行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无尚道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽衰人间。自行食肉，得菩提路。阿易，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，天多蒸干，加以沙石，草菜没有生。我以年夜悲神力所加，果年夜慈悲，化名为肉，汝得其味。奈如何怎样来灭度以后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵道错开似三摩天，皆年夜罗刹，报末必沉生生苦海，非佛门生。如是之人，相杀相吞，相食已已，云何是人得出三界？汝教众人建三摩天，次断杀生，是名如来先佛世尊，第两决议浑净明诲。是故阿易，若一直杀，建禅定者，譬若有人自塞其耳，大声年夜叫，供人没有闻，此等名为欲隐弥露。浑净比丘，及诸菩萨，于收路行，没有蹋生草，况以脚拔。云何年夜悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，没有服东圆丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬借旧债，没有游三界。何故故？服其成分，皆为彼缘。如人食其天中百谷，脚没有离天。必使身心，于诸众生，若身、成分，身心两途，没有服没有食。我道是人，真解脱者。如我此道，名为佛道。没有云云道，即波旬道。 阿易，又复天下六道众生，其心没有偷，则没有随其生生相绝。汝建三昧，本出尘劳。偷心没有除了了，尘没有可出。纵有多智禅定现前，如一直偷，必降正道。上品粗灵；中品妖魅；下品正人，诸魅所著。彼等群正，亦有徒众，各各自谓成无尚道。我灭度后，末法之中，多此妖正炽衰人间。潜藏忠欺，称擅常识，各自谓己得上人法。詃惑无识，恐令道错。所过的地方，其家耗散。我教比丘，循圆讨饭，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，没有自生食，寄于残生，旅泊三界，示一往借，来已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造各种业，皆行佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，收心决议建三摩天，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一喷鼻炷。我道是人，无初旧债，一时酬毕，少揖人间，永脱诸漏。虽已即明无尚觉路，是人于法已决议心。若没有为此捐躯微果，纵成有为，必借生人，酬其旧债。如我马麦，正等无同。汝教众人建三摩天，后断盗盗，是名如来先佛世尊，第三决议浑净明诲。是故阿易，若一直偷，建禅定者，譬若有人，火灌漏卮，欲供其谦，纵经尘劫，末无仄复。若诸比丘，衣钵之余，分寸没有畜。讨饭余分，施饿众生。于年夜散尾，开掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心两俱捐舍，身肉骨肉，取众生共。没有将如来没有了义道，回为己解，以误初教。佛印是人，得真三昧。如我所道。名为佛道。没有云云道，即波旬道。 阿易，如是天下六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若年夜妄言，即三摩天没有得浑净。成爱睹魔，得如来种。所谓已得谓得，已证行证，或供人间尊胜第一。谓古人行：我古已得须陀洹果、斯陀露果、阿那露果、阿罗汉道、辟收佛乘、十天、天前诸位菩萨。供彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒擅根，无复知睹，沉三苦海，没有可三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，做各种形，度诸轮转。或做梵衲、白衣居士、人王宰民、童男童女，如是以致淫女众妇、忠偷屠贩，取其同事，称赞佛乘，令其身心进三摩天。末没有自行我真菩萨、真阿罗汉，鼓佛稀果，沉行已教。唯除了了命末，阴有遗付。云何是人，惑治众生，成年夜妄言？汝教众人建三摩天，后复断除了了诸年夜妄言，是名如来先佛世尊，第四决议浑净明诲。是故阿易，若一直其年夜妄言者，如刻人粪，为栴檀形，欲供喷鼻气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，还没有实真，云何自称得上人法？比如贫民，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄盗？果天没有真，果招纡直。供佛菩提，如噬脐人，欲谁成绩？若诸比丘，心如直弦，一切真真，进三摩天，永无魔事。我印是人，成绩菩萨无尚知觉。如我所道，名为佛道。没有云云道，即波旬道。四种决议浑净明诲 浅释（宣化上人）佛告阿易。汝常闻我毗奈耶中。宣道建行三决议义。所谓摄心为戒。果戒生定。果定收慧。是则名为三无漏教。佛告诉阿易，您没有是经常听我所道毗奈耶，即巨细乘律藏中的道理吗？如果收心建行，必然要遵照那三种决议义来建。所谓摄心为戒，那是行恶防非的好圆法，有了戒好像混火廓浑而能生定，由定收慧。净极光灵通，灵通便是开悟有聪明，那叫做三无漏教，再也没有漏降于三界，再也没有著于空有两边的意义。我人为什么没有可佛？便果为没有克没有及摄心，没有克没有及摄造狂心、攀登心。一天到早，妄念纷繁，绝挨人家的主意。现在要把攀登心摄回来，没有要背中跑，要把它造正在一处，才有定力，能力生聪明。阿易。云何摄心我名为戒。阿易，为什么我道摄心为戒呢？果心为戒本，若能摄住，造伏一处，便是持戒。若没有克没有及造伏而放荡之，便是破戒。若诸天下六道众生。其心没有淫。则没有随其生生相绝。倘使一切一切天下六道众生，他们没有淫欲心，便没有会随生生流转，而能断生生流。汝建三昧。本出尘劳。淫心没有除了了。尘没有可出。纵有多智。禅定现前。如一直淫。必降魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。您收心要建正定，目标正在超出尘劳，脱离生生，但淫欲心一直，是绝对没有可能的。果淫欲心便是尘劳，没有要道有淫欲行为，便是连淫欲的念头亦是尘劳，怎能开悟成佛？现在正常正知正睹的人，又念开悟成佛，又放没有下淫欲，那是最可怜。虽佛活着，亦没有克没有及救他们！纵然有聪明，建禅定得到沉安天步，如果一直淫欲心，肯定会降魔道。上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。魔女生得非常优好，但非常鄙俚。有聪明者万万要留神，要小心！没有要误了本身的出路，聪明反被聪明误，一得脚成千古恨！彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无尚道。他们那正常正魔，亦有没有少徒众，没有知羞愧，大家皆自以为已成佛，成了无尚年夜道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽衰人间。广行贪淫。为擅常识。令诸众生。降爱睹坑。得菩提路。佛活着时已先道：“我灭度后，末法的时辰，到处皆充谦那般魔民，好像火同常的兴旺。”专道贪欲正淫，正对正常受昧青年的机，臭味相投，相互赞赏，反以为本身是擅常识，末令受昧的众生，腐化爱欲正睹深坑，得却菩提年夜道的邪路。月前我逢睹某或人，没有要提他的名字，他道他是佛，我道他是魔，为什么呢？果为他专门道情道爱，心心声声是love,love,i love everybody.那真没有知羞愧，有甚么资从来爱一切的人！但是没有少人便给他蛊惑，臭味相投，借道他道的道理很没有错，那真是以盲引盲，我有一句偈诵那样道：懵懂传懵懂，一传两没有懂。师女洼天堂，徒弟往面拱。到了天堂，师女睹徒弟亦来，便问他：“那个处所没有是好玩的，是受苦的，为什么您亦来呢？”徒弟道：“您先来啊！我固然也跟著您来嘛！”那没有是骂人，那是真的！汝教众人建三摩天。先断kouyin。是名如来先佛世尊。第一决议浑净明诲。您教导众人，欲建正定，肯定尾先要兴除了了淫念，那是如来，及已往一切一切诸佛，第一个决议，一面没有克没有及扭转的浑净明确教导。那是四种浑净明诲，佛教徒必然要恪守。专道爱欲是魔王，但菩萨亦道爱，是慈悲的敬服众生，而没有是淫欲的爱，公心的爱。对一切众生，皆火乳交融。魔的爱则有所企图，有所贪欲，一反一正那是菩萨和魔之雷同处。是故阿易。若一直淫。建禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫祗名寒砂。何故故。此非饭本。砂石成故。 有淫念必降魔道，果为那样，如果一直淫念，而建禅定，便一边建，一边漏。要开悟而离分歧淫欲，那便好像蒸沙石，念要它成为白饭，颠末百千劫，仍然只可叫寒沙，为什么呢？果为沙石没有是米，没有是饭的本料！如果真能断淫欲，无我相、人相、众生相、寿者相，则男女正在一起也没有问题。果内心已如行火，已到达“眼没有雅形色内无有，耳听尘务心没有知”，能到如如没有动的天步，是没有会到处对人道的，到处宣道我无淫心，到处登告白，那是靠没有住的。从前有一建道者，供师女印证已得开悟，师女问他：“您开甚么悟？”他道：“我现在才知道师姑是女人。”师女用佛眼视察，是真开悟，便给他印证。汝以淫身。供佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必没有克没有及出。如来涅槃。何路建证。如果以淫欲之身，要供证得妙觉佛果，纵然得到玄妙的开悟，亦只是从淫根所收之淫欲种子。根本已是淫欲，那必然会腐化三途，天堂、畜生、饿鬼，轮转生生没有克没有及出离。那时，人身尚没有可得，试问从哪一条路来建证如来妙果？必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可期视。肯定要连淫机，即最微粗之淫念，亦即无明皆断了。那时浑净无染，一念没有生，身和心皆断除了了，连断性断影皆没有，便如息机回寂然，诸幻成无性。那样才有愿视证到无尚觉道。如我此道。名为佛道。没有云云道。即波旬道。照我那样道，才是佛道，没有照我那样道，便是魔王道。凡是能到那面来听楞宽经的，没有是聋子、哑子、瞎子，而皆是有擅根、有聪明，以是大家要把聪明眼睁开，别离魔佛之雷同处；同时要用耳根来反闻闻自性，没有要再背中驰跑，那是我古天要对大家道的话。阿易。又诸天下六道众生。其心没有杀。则没有随其生生相绝。阿易，又天下上六道的众生，天、人、阿建罗、畜生、饿鬼、天堂，如果他们能没有起杀心，便可能没有随轮回流转，没有随生生业报相绝。汝建三昧。本出尘劳。杀心没有除了了。尘没有可出。念建正定，本意是要超出尘劳，如果杀心没有克没有及除了了失降，便没有克没有及跳出尘劳。纵有多智。禅定现前。如一直杀。必降神道。上品之人。为鼎力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为天行罗刹。纵然有多少聪明，指人间聪明，即世智辩聪。建禅定有功妇，得到天步现前，但如一直杀业，肯定腐化神道。上品之人便成为鼎力鬼，即是天行夜叉，中品为飞行夜叉，诸鬼神，如山林乡隍等，下品便为天行罗刹，即啖人粗气的罗刹鬼。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无尚道。那般鬼神，亦有没有少徒众，大家皆夸年夜本身已经成了无尚道的果位。我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽衰人间。自行食肉得菩提路。已来我灭度后，末法时期，有没有少那种鬼神，好像火同常的兴旺，充谦人间，他们亦建道，但没有克没有及断杀，借对人夸道，食肉亦可开悟，可得菩提邪路。好像正常人道：酒肉脱肠过，佛正在心面头。那真是年夜行妖行正道惑业！阿易。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。天多蒸干。加以砂石。草菜没有生。我以年夜悲神力所加。果年夜慈悲化名为肉。汝得其味。奈如何怎样来灭度以后。食众生肉。名为释子。阿易，众生肉是没有可食的，我只是教出家人，可能食面五净肉：即没有睹杀、没有闻杀、没有为我而杀、自生肉、鸟残肉。那五种肉是我以神通之力化生，本来没有命根，亦果您们婆罗门所居的地方，天气过于干润，又多沙石，没有可能种果菜，连青草皆没有克没有及生，故我用年夜悲神力，幻成那五净肉，使您们得食，何如正在我灭度后，正常没有肖之徒，竟然食众生之肉，借敢自称是释子呢？教生问：佛既然戒杀，为什么又用神力化五净肉，教出家人得食，为什么没有化蔬菜或稻米等呢？上人：有人快乐情愿回问那个问题吗？教生：经文上道：“汝婆罗门，天多蒸干加以沙石，草菜没有生”，大概是天理情况之限造，故佛陀便化肉而没有化稻菜。没有知那睹识对吗？上人：佛陀既有年夜神力，正在沙石之天，化蔬菜稻米，亦是沉而易举之事，根本没有受天理情况之限造。莫如道：佛很了解众生的心理，知道正常人喜爱吃肉，便算某些出家人，要他坐即断荤吃素，他会感到吃年夜盈，舍没有得肉味。佛为依从情面，来接引那些人，先做一个圆便，容许他们可能吃五净肉。并道明是佛力所化，没有命根。但正在其他经论，如楞伽、年夜涅槃经等，皆道得很分明，为佛门生，没有该吃众生肉，果断年夜慈悲种性，是建净行的一个很年夜障道果缘。列位对那面，该当完齐明确，没有该借心道佛容许出家人吃五净肉，便可沉易开斋破戒，即是直解经义，年夜错而特错！汝等当知。是食肉人。纵道错开似三摩天。皆年夜罗刹。报末必沉生生苦海。非佛门生。如是之人。相杀相吞。相食已已。云何是人得出三界。您们该当知道，食肉的人，纵然得到心开，亦只是临时天步，仿佛是有面定力，但那皆是年夜罗刹之类，比及福报享绝，肯定沉降正在生生苦海中，没有是佛的门生。那样的人，既然相互杀戮，相互食啖，没有了期，又怎样会跳出三界呢？汝教众人建三摩天。次断杀生。是名如来先佛世尊。第两决议浑净明诲。您要教导建正定的人，必然要先断淫心，次断杀生，果食肉杀生便降空年夜悲种子，没有克没有及成佛。故戒杀是如来和先世一切世尊，第两个决议，一面没有克没有及扭转的浑净明确教导。是故阿易。若一直杀。建禅定者。譬若有人。自塞其耳。大声年夜叫。供人没有闻。此等名为欲隐弥露。以是，阿易啊！如果一直杀业而建禅定，即是自塞其耳，大声年夜叫，念要别人听没有到，岂有那种道理？那正是掩耳盗铃，欲隐弥彰而已！浑净比丘及诸菩萨。于收路行。没有蹋生草。况以脚拔。云何年夜悲。取诸众生血肉充食。持戒浑净之出家人，及诸年夜菩萨，正在分歧巷子上往来，亦没有快乐情愿踩踩青草，况且用脚来拔？为什么自称为年夜慈年夜悲的人，借要吃众生的血肉，来滋养本身的身材呢？若诸比丘。没有服东圆丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬借旧债。没有游三界。如果有诸出家人，没有脱东圆本国之丝绸绢缎，蚕丝所造之丝缎，及天竺国的皮靴、狐裘鸟毛、禽兽羽皮造之衣履，及没有食乳酪醍醐，那些出家人是真正能解脱，既借浑他们的旧债，再也没有游荡三界了。乳酪醍醐果是牛乳之成品，没有是杀戮牛命，故戒律上没有完齐造行，但如能没有食，那是更浑净。何故故。服其成分。皆为彼缘。如人食其天中百谷。脚没有离天。必使身心。于诸众生若身成分。身心两涂。没有服没有食。我道是人真解脱者。甚么来由呢？果为脱著畜生的外相，即是和他们结了没有解之缘。好像劫初时辰，有sejie（光音天）的天人，飞行至世上，睹识上有天肥，非常陈味可心，便叫天人皆来尝食。可惜食后便没有克没有及再飞行，后来天肥吃完了，便食天中所生的百谷，食后单脚便没有克没有及离天。根据此道，则人是由天上来的，而没有是从山公化生的。如果道山公能变革为人，但现在的山公为什么没有会再变革为人？建道的人，肯定要身和心，对付众生的身中肉、身上皮，皆没有脱没有吃，以至连吃肉脱皮的念头皆没有，那么，我认可那集体是真正得到解脱，那是果为已经和三界众生的缘皆断绝干系。百谷：梁，黍稷之总名。稻，粳糯之总名。菽，豆类之总名。三谷各有两十种，成为六十种，再加蔬菜青果各两十种，统共百种。如我此道。名为佛道。没有云云道。即波旬道。照我那样道，才是佛道。没有照我那样道，即是魔王所道。阿易。又复天下六道众生。其心没有偷。则没有随其生生相绝。阿易，又天下上的六道众生，如果他们能没有生偷心，没有无公自利的盗念，以至连无形无形的盗念皆没有。既没有淫、没有杀、没有偷，便没有会随生生相绝、业报相绝、天下相绝。汝建三昧。本出尘劳。偷心没有除了了。尘没有可出。念建正定，本意是要超出尘劳，如果偷心没有克没有及除了了失降，怎能超出三界的尘劳呢？纵有多智。禅定现前。如一直偷。必降正道。上品粗灵、中品妖魅、下品正人。诸魅所著。便算您有多少聪明，建禅定有功妇，得到天步现前，但如一直偷业，肯定腐化正道。上品便做粗灵，盗日月之粗髓，盗天天之灵气。中品为魑魅魍魉，盗人物之jingye，盗山林之气润。下品为正人，如巫医巫婆，乩童扶鸾等，为粗灵所依靠，受妖魅所蛊惑。两年前我曾逢一好国人，他道耶稣正在他身上收行，又道是田主下世，我道他是妖魔鬼魅。数千年前佛也意料末法时期，正魔中道炽衰，以是特坐下那四种浑净明诲，来揭收正道，使建道者没有被所愚。以是大家要尤其留神，那四种浑净明诲，是建道的针砭！彼等群正亦有徒众。各各自谓成无尚道。那般妖正，亦有没有少徒众，大家各各皆夸年夜，已经是成了无尚道的果位。我灭度后。末法之中。多此妖正。炽衰人间。潜藏忠欺。称擅常识。各自谓已得上人法。引诱无识。恐令道错。所过的地方。其家耗散。我灭度后，末法时期，有没有少那种魔鬼正人，好像火同常天兴旺，充谦人间。潜行贪欲，藏诈藏忠，欺骗受昧，自称是擅常识，已得到菩萨真传法门，引诱受昧的人，恐吓他们，令他们降空本有真心。或骗道某活佛出世，或行苦易降临，使受昧之辈，耗绝家财，来供活佛加持，以得近离苦易。那种偶稀偶同的妖魔正师，正在本国亦有没有少记载，我曾亲目击过。他们皆是神通广年夜，预行偶然亦很灵验，故能拐骗正常受昧之辈，耗绝家财。但正是正，正是正，正没有堪正，末会露马脚的。正在佛教面，绝对没有克没有及道本身是佛是菩萨，便是菩萨化身度生，亦没有告诉人，要比及圆寂后，才透露真情。正在唐朝有一名太守闾丘胤，到天台山国浑寺访歉干禅师，问禅师：“为什么现在没有活菩萨住世度生？”住持道：“我那面便有两位，一名是烧饭的叫寒山，一名煮火叫丢得，他们是文殊菩萨和普贤菩萨的化身。”太守听了以后很下兴，便叫知客带往拜睹，到厨房一看，本来是两位肮净疯和尚！既然歉干道是菩萨化身，没有敢沉视，便背他们下拜叩首。寒山丢得同时道：“歉干饶舌，歉干饶舌！”道后便背撤退撤退，退至后山石岩心，对太守道：“弥陀没有拜，拜我们作甚么？”太守问：“谁是弥陀？”问：“便是国浑寺歉干禅师。”太守听后一楞，两人已退进石室隐出没有睹。天台山有月光岩，便是寒山丢得隐身处。太守赶快返国浑寺，但是住持刚圆寂！往生了。只要叹息当面错过交臂得之！以是佛菩萨来应世，皆没有会给人知的。如一旦被揭脱，便逃迹或圆寂。那些道本身是佛，是菩萨，是已证果开悟的人，那真是年夜行没有惭！哪面来的活佛、活菩萨，生怕是活鬼呢！下僧如实云老和尚皆没有道本身开悟。我教比丘循圆讨饭。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。没有自生食。寄于残生。旅泊三界。示一往借。来已无返。我教比丘循著各标的目的讨饭讨饭，不过要他们舍弃贪心，亦使救济者可能种福。贪为懊末路根本，没有贪便可能早成菩萨道。以是没有让他们自开资食，亦要令他们知道世事无常，有如旅居三界，只要了此残生，出离三界后便再也没有回来。云何贼人假我衣服。裨贩如来。造各种业。皆行佛法。却非出家俱戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。为什么有些贼人，竟脱上出家人的衣服，假借我的名义，使用佛教的招牌，四出行骗，造各种恶业，反道那样才是佛法！对真正供道的出家人，没有吝诬蔑，对受具脚戒的比丘则指为小乘道。无量众生，怀疑蛊惑，得却疑心，随著他造恶业，末于一起腐化无间天堂！此天堂中，一人亦谦，多人亦谦，永无出期，故名无间天堂。若我灭后。其有比丘。收心决议建三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一喷鼻炷。若我灭度后，有比丘收菩提心决议愿建正定。他如果能正在如来形像之前，把身中肉割开，注谦油来面灯，或把脚指烧来一节，或正在身上燃一炷喷鼻。我道是人无初旧债。一时酬毕。少揖人间。永脱诸漏。虽已即明无尚觉路。是人于法已决议心。我道那集体，便会坐即借浑无初劫以来的旧债，和永久脱离有漏三界，跳出生生苦海。绝管对付无尚觉道借已非常明确，但对付真正佛法，已决议没有会退心了。若没有为此捐躯微果。纵成有为。必借生人。酬其旧债。如我马麦正等无同。如果舍没有得正在身上面灯或燃喷鼻的微果，来忏除了了业障，纵然得到无漏有为，但借要回谢人间，回借人的旧债，好像我正在毗兰邑中食马麦之报同常。兴起行经：昔舍卫国毗兰邑，阿耆达王，请佛及五百比丘至其邑供斋三个月。佛及僧众抵邑后，魔即进宫来惑王，王便浓记供斋之事，邑内又适逢饿馑，无从讨饭，幸有马师将马麦一半来供佛及僧。至九十往后，王才觉悟，背佛供忏。舍利弗便问佛是甚么果缘？佛道：已往毗婆尸佛时，有王请佛及僧。佛僧食已，为一病比丘带回一份饭菜。颠末梵志所居山林，梵志闻喷鼻便生妒心道：“秃顶梵衲应食马麦，何须供取苦饭？”侍从五百孺子，亦跟著那样附和。其时那位梵志便是现在我身，五百孺子，即现在五百罗汉。只果一念妒心，沉骂梵衲，使本身受马麦之报。况且杀彼生灵，盗他财物，而没有回借乎？汝教众人建三摩天。后断盗盗。是名如来先佛世尊。第三决议浑净明诲。您教导人间要建正定的人，必然要断除了了盗盗，连偷念皆没有。那是如来及先佛世尊，第三种没有可变动的决议浑净明确的教导。是故阿易。若一直偷。建禅定者。譬若有人。火灌漏卮。欲供其谦。纵经尘劫。末无仄复。以是，阿易啊！若一直除了了盗盗之心，来建禅定，便好像有人用火留神灌输一个漏瓶，念要把它拆谦，纵使颠末尘沙劫，皆没有克没有及拆谦的。若诸比丘。衣钵之余。分寸没有畜。讨饭余分。施饿众生。如果有诸比丘，除了了了三衣一钵及卧具之中，其他甚么皆没有公蓄。将讨饭所得，剩下的余饭，施给饿饿的众生。于年夜散尾。开掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心。两俱捐舍。身肉骨肉。取众生共。正在年夜散尾中，开掌星期四众，设使被人捶挨唾骂，借要悲喜来收受，同于称赞同常。肯定要使到本身的身心，皆能捐舍。以至血、肉、骨、髓皆可能分给众生，明确身和心皆是无常、无我、苦、空、没有净，有甚么可惜？能到那样才是断除了了偷念，成绩无偷之心。没有将如来没有了义道。回为己解。以误初教。佛印是人得真三昧。没有要将如来所道的没有了义法，来回护过得，替本身做解释，借耽放初教的建道者。果为将佛道做为己道，亦犯盗盗。能那样断绝偷念，一念杂真，才可建定，佛便印可那集体，能得到真正三昧。如我所道。名为佛道。没有云云道。即波旬道。照我那样道，便是佛道。没有照我那样道，便是魔王道。阿易。如是天下六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若年夜妄言。即三摩天没有得浑净。成爱睹魔。得如来种。阿易，如果天下上六道的众生，绝管身心皆没有杀盗淫，无杀是慈行，无盗是舍行，无淫是梵行，那三种行皆圆谦了。但是若犯年夜妄言，他的正定便没有得浑净。肯定成为爱睹魔，果贪爱名利是爱魔，妄生正睹是睹魔，便降空如来种，降空建证如来的果天本心。所谓已得谓得。已证行证。或供人间尊胜第一。谓古人行。我古已得须陀洹果。斯陀露果。阿那露果。阿罗汉道。辟收佛乘。十天天前诸位菩萨。供彼礼忏。贪其供养。甚么是年夜妄言？所谓已得道便道已得道，已证果便道已证果，大概为供人间名闻，要人尊崇他是最下最胜，便对他面前的人道：我已证了初果、两果、三果、四果，以至道我已成为辟收佛，或十天从前的十住、十行、十回背等三贤菩萨位，来供别人背他星期忏悔，企图他们的名利供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀。断多罗木。佛记是人。永殒擅根。无复知睹。沈三苦海。没有可三昧。那种人科是颠迦，即阐提，意是断擅根的人，断灭成佛的种子。如同用刀斩断多罗木同常，多罗木一经斩断，便永久没有会再生，佛道那种人，永久断灭擅根，没有复会有正知正睹，借要腐化三途苦海中，纵使有面禅定聪明，亦不过滋少魔业，绝对没有克没有及成为真正的三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。做各种形。度诸轮转。我灭度后，末法时期，法强魔强，为摧正隐正，故使令诸年夜菩萨及年夜阿罗汉，应化各种身，生于各阶级，来回六道中，来救度轮回受苦的众生。或做梵衲、白衣、居士、人王、宰民、童男、童女。如是以致淫女、众妇、忠偷、屠贩。取其同事。称赞佛乘。令其身心进三摩天。或化做比丘，或白衣居士，或国王年夜民，或童男童女，以至妓女众妇，忠偷屠妇。先和他们同事，得到他们的疑心，然后伺机将佛教的道理，灌输给他们，使得他们转迷为悟，弃正回正，身心得以依教建持而进三摩天。佛是时罕用四摄法来教化众生，四摄法是：（一）救济：分三种——即财施、法施、恐惧施。（1）财施：睹困苦困易的人，乃用款项物质救济他，使彼受挨动而相疑佛法。（2）法施：道经道法，使其明确开聪明而疑佛。（3）恐惧施：逢著惊慌恐惧者，能抚慰收援，使其得离惊慌而疑佛。但那各种救济皆没有供报酬，没有存对己有利之心，施后便算，三轮体空。即能干施取所施，亦无受者。（两）爱语：好像怙恃对子女道话，那种柔和慈爱的立场，令众生悦服而生信奉。（三）利行：便是有利益，大家均匀分享，没有可占为独占，令众生心服而生信奉。（四）同事：和被度者同常的身份，即和众生孤芳自赏，没有界线，火乳交融，那样便容易使众生接受而生信奉。道到同事，我记起一公案：正在唐朝有杜逆和尚，雅姓杜氏，京兆杜陵人，是华宽宗第一代祖师。他道德崇下，没有攀中缘，白天上山耕作，早间回寺诵华宽经。他有一徒弟跟他教法已十余年，睹师女白天上山辛苦天耕作，夜间回寺又拜诵华宽经，觉得师女很仄常，没有甚么可教。没有如到五台山朝拜文殊菩萨，供开聪明。便背师女恳供，师女道：“不必来了，正在那面建行和来五台山拜文殊菩萨是同常的。”愚昧的门生，没有明确师女的意义，便道：“师女，我已收愿朝山，请师女慈悲，了我心愿。”师女睹他来意已决，便准他来。临行前，师女道：“我有两启疑，一启给浑凉子，一启给猪老母，您逆便替我收来。”门生将疑收下，坐即启程，朝五台山标的目的走，一心念供文殊菩萨加被开聪明。遵照疑的位址找到浑凉子，她是一个妓女，徒弟心面觉得稀偶，为什么师女有一名当妓女的伴侣？但疑启明明写给她，果而便还是交她。浑凉子接疑，拆开一看便道：“我知道了，我的事情已做完，我也要走了。”道完便坐下圆寂。徒弟觉得稀偶，将疑捡起来一看，本来她是没有雅世音菩萨，但是他借已曾觉悟。又将第两启疑按天面交给猪老母，本来它是一收猪。猪老母接到疑以后，拆开来看，也便天生了。徒弟更觉稀偶，为什么看到疑便生呢？因而把疑捡起一看，本来疑是写给普贤菩萨的化身为猪，来教化众生。但那愚昧的徒弟，借没有觉悟。他来到五台山下，逢睹一名白叟，白叟问他：“您来五台作甚么？”问：“朝拜文殊菩萨。”白叟道：“您师女便是文殊菩萨，您没有拜师女，来拜文殊，真是舍近供近！”道完便没有睹了。那时他才恍然明确，本来师女便是文殊菩萨！因而坐即回头，赶快回睹师女。但是抵寺门时，师女已圆寂多日，真是忏悔也来没有及了。末没有自行我真菩萨。真阿罗汉。鼓佛稀果。沉行已教。初末没有会本身背人道：“我是真菩萨，我是真阿罗汉。”将佛的稀旨来由，沉易走漏，沉易天道给谢世初收心建教人听。唯除了了命末。阴有遗付。云何是人惑治众生。成年夜妄言。除了了非临命末时有遗言的例中，要可则绝对没有会走漏佛的稀果。鼓者没有住，住者没有鼓，怎可年夜肆宣扬道本身是真菩萨？那真是欺世盗名，蛊惑众生，成为年夜妄言人。道到那面，我又念起印光法师。他是净土宗第十三代祖师，其教问、道德、建持皆是上乘。他是陕西人，心音比力易明，故道经时皆没有甚么人来听。他便干脆到普陀山，闭闭十八年，专心钻研年夜藏经。后来有人请他到上海居士林来道弥陀经。那时有个女教生梦睹有人对她道：“您该当到上海居士林来听局势至菩萨道弥陀经。”那个女教生根本没有懂佛法，没有知有弥陀经，更没有知有局势至菩萨，但是梦中的天步非常分明。第两天早朝看报，果然有印光法师正在上海道弥陀经的消息。为好偶心起睹，也便往居士林听经，觉得很有道理，和印老有缘份，便皈依他。并将梦中的事告诉印老。印老没有认可，也没有拥护，只是再三吩咐她，没有可背圈中人透露。三年后，印老圆寂，女教生痛哭流涕，才把三年前的梦道出来。大家皆怪她为什么没有早道，让大家可能多亲近，多请法。那真是当面错过，交臂得之。由此证明印光法师确系局势至菩萨化身，来度众生，故火化时，有没有少五彩的舍利。现在正常无羞愧之人，竟然自认本身是活佛真菩萨，和楞宽经完齐相反。没有错！大家皆是佛，但要经建行证果，没有建怎可治道本身是佛！汝教众人建三摩天。后复断除了了诸年夜妄言。是名如来先佛世尊。第四决议浑净明诲。您教导后代初收心人，要建正定，至切要断除了了淫、杀、盗和断除了了年夜妄言。那是如来和已往诸佛，第四种决议性的浑净明确教导。是故阿易。若一直其年夜妄言者。如刻人粪为栴檀形。欲供喷鼻气。无有是处。以是阿易啊！如果一直年夜妄言，便好像将人粪刻成栴檀喷鼻木的形态，欲供它散收喷鼻气，根本是没有那种道理的。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。还没有实真。云何自称得上人法。我教一切出家人，囊括正在朝人，要直心是道场，没有要冷箭伤人，正在行住坐卧四威仪中，尚且要直心直行，没有克没有及涓滴实真，矫揉造做。怎样可能唯我独尊道，本身得果位已得到年夜下眼。比如贫民妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄盗。果天没有真。果招纡直。供佛菩提。如噬脐人。欲谁成绩。比如贫苦的人，妄自称孤道众，必然会招灭门诛族之福。况且法王至尊，怎可能妄自盗盗佛位！果天建行没有真真，则果位的时辰必然直直。要供证得菩萨佛果，便好像有人用心念来咬本身的肚脐，那是绝对没有克没有及胜利的。若诸比丘。心如直弦。一切真真。进三摩天。永无魔事。我印是人成绩菩萨无尚知觉。若诸出家比丘，没有管何事，皆能心直如弓上弦，一切皆真真没有实真，那样能力证正定，永久没有魔事阻碍。我便印证那种人，能真正成绩菩萨，无尚觉道的果天心。如我所道。名为佛道。没有云云道。即波旬道。照我所道的，便是佛道。没有像我所道的，便是魔王波旬之道。
