两执 两执，即我执和法执，又称人法两执，或生法两执。那是两种谬误的执睹。执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。 我执正在小乘部派佛教面有各类道法。有部设人我、法我两我，可认做为个别生命的我（人我），但以为有形成存正在要素的实体的我（法我）。犊子部、正量部等以为有一种非即非离蕴的我，那种我既非带有五蕴假合而成的个别（蕴），也非五蕴以中称为我的我（离蕴），而是同五蕴非即非离的我。经量部又有胜义补特伽罗之道。《成唯识论》卷一把佛教以中和部派佛教面的各类我的道法分红三类：即蕴我（人间正常道法），离蕴我（数论、胜论、经量部等），非即非离蕴我（犊子部、正量部等），并逐一予以破斥。 年夜乘佛教没有只可认人我，并且也可认法我。五蕴诸法，但有化名，如幻实伪，无有定实，道人法两无我，一切皆无自性空。《成唯识论》把我执和法执各分为俱生起和别离起两种。俱生起，指无初以去熏习于实妄别离，由此为内果，出生后存于6、七两识，起任运妄执。第七识的妄执相绝一直，第六识的妄执时有连绝。别离起，指由非理教道和睹解而起的妄执，存于第六识的妄别离。 《成唯识论》卷五：“补特伽罗我睹起位，彼法我睹必现前。我执必依法执。”又《成唯识论·掌中枢要》：“有法没有带人，人用必带体。人执定有法。”即法执迷于诸法的体，我执迷于诸法的用。 果为同一懊终路有我执和法执两个圆面，以是别离坐为懊终路障和所知障。即迷于诸法的体者谓所知障，迷于诸法的用者谓懊终路障。好比，有情皆为五蕴假合，如果对之而起贪爱，那便是对五蕴如幻实伪没有克没有及灵通。由此没有克没有及灵通便对五蕴假合的有情，和对起贪爱孕育发生惑障，前者是迷于法体的法执，即所知障，后者是迷于法的用的我执，即懊终路障。如果悟觉五蕴之体如幻实伪，那终对那假合的有情也便没有会起贪爱了。果而道我执依法执而起，懊终路障依所知障而起。
