凡是以为若要了解三世果果，必需藉宿命告诉道已往，用天眼告诉道已来，能力亲睹三世果果。其真，那是貌同实同的没有雅念。
所谓三世，是指工夫上的已往、现在、已来，可少可短、可近可近，少的以无量数的阿僧祇劫计较──已往阿僧祇劫、现在阿僧祇劫、已来阿僧祇劫；好比道：寡生发心成佛，要颠末三年夜阿僧祇劫。其次以年夜劫计较，比圆道：已往劫、现在劫、已来劫；再次，以生命的生生计较，过谢世、现在世、已谢世；最少以秒以致于比霎时借要短的刹那计较，前刹那、现刹那、已来刹那。一切寡生，如果没有出生生，便正在无量的三世之中，无绝的工夫面边，一直轮回延绝下来。如果仅仅把前生、现生、已来生当作三世果果，那是看得太局促了。
人既知有现生之中的三世果果，必能推念到有没有绝的三世果果；没有中问题正在于此生的三世果果，是凭记忆力──所谓教训而能相疑、启受的，对付隔生或生前取生后的果果干系及事真，果为已出乎用脑粗胞记忆的范畴，以是，易以启受和相疑。果而要供诉于鬼神和神通的帮助，比及亲睹了已往和已来的生命景象，能力真正天笃疑没有疑。
神通和神鬼的力量是有的，但极其有限。纵然可能令人知道过谢世或已谢世，也是极其短近的工夫范畴，没有可能令人知道无量无绝的已往和已来。既然云云，那照旧没有克没有及使您相疑最初是甚么？最初是甚么？是有？借是没有？怀疑三世果果的问号仍然存正在。
佛法完齐处理那个问题的圆法，没有是用神通和神鬼的力量来告诉您已往和已来，而是要您知道两句话：‘欲知宿世果，此生受者是；欲知谢世果，此生做者是。’现在的此生便是已来的已往；现在的已来，便是已来的现在；现在的已往，便是已往的现在。果而，只要您分明天了解、把握现在那一刻，那便已经囊括了三世果果的景象。没有然谋求、诘问、探知已往和已来，除了了了删加现在的困扰和浪费现在的工夫之中，别无好处，既对付现在无补，对已来也有益。
现在有好运，必然正在已往曾有好的业果，现在有厄运，必然是果为已往所形成的恶业；已来的好运，必然是从已往的擅业加上现在的努力，已来的厄运，必然是已往的恶业加上现在的懒惰和制恶。运气把握正在本身的已往、现在和已来，但基于集体现在的擅恶取勤惰，厄运可能扭转，好运也会消散。
有些人果为没有克没有及睹到已往和已来，以是没有克没有及相疑已往和已来的存正在。其真，如果没有睹到的便没有克没有及相疑或没有克没有及启受的话，那纵然正在现生之中，也有很多没有克没有及相疑和没有克没有及启受的事了。比圆：民族的汗青、宗族的族谱、家族的家谱，所记录先民和先人的古迹，有谁亲目击到的？已经睹过曾祖女或下曾祖女的人，便很少了，但总没有克没有及果而可认先人的存正在吧？以是，粗神生命的遗传，是来自列祖、列宗，亦能传之于子孙万代，那便是粗神的三世果果。
而此生之前，必然有没有初的泉源和已来的来处，物量的粗神之中，必有魂灵、粗神或梵教所道的神识的迁流。但是，以唯物论的坐场，人生如灯灭，除了了物量中，没有粗神。那样的论调对付人类而行，容易养成没有须为本身行为卖力任的坐场，以至演酿成残杀、斗争，为达集体或某个散团的利益，可能没有择伎俩来就义别人的利益，或就义其他散团和其他族类的生命和产业。
以是，为了对付集体的已来有所依靠，并指出标的目的和努力的出息，相疑有神识的三世果果，是最宁静的。而部分人类若皆能启受神识的三世果果，便可完成互敬、相助、互谅、相互共存共荣，而没有相互伤害的生计情况。没有然的话，制如是果，必得如是果，黑白没有分，短少互睹，便会形成已谢天下的动乱取没有安。