“没有雅自正在菩萨”是指谁？遵照字义来看，没有雅是视察的意义。没有雅是用眼来没有雅，但那面没有是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼来视察那人间的一切法。“自正在”便是“自正在”，我们道他自正在自正在天生活，或小鸟正在天空中自正在自正在天翱翔。但那其实没有是佛法上所道的自正在；佛法道自正在是指一集体解脱了各种懊终路的捆扎，心田没有固执。没有但云云，年夜乘经论面举出菩萨有十种自正在：
（一）寿自正在：
三明六通的阿罗汉正在进灭前，可以随便住世一劫，但只限一生而已。菩萨的寿命要少可少，要短可短，没有但随本身摆设，并且是随机示现的，已无生生寿夭之相。延万劫而没有少，促一念而没有短，那便是寿自正在。释迦牟僧佛也是寿自正在，只要寡生请佛住世，佛可以住人间一劫来度化寡生。
（两）财自正在：
菩萨所要一切所须之物，没有消运营，做做可得到，那其实没有是以神通力得到，而是过谢世所建的果报殊胜，所须之物应有绝有，那便是财自正在。天人心念要进食，其所念要吃的食品便现前，那也是财自正在，只是其自正在力有限。
（三）业自正在：
寡生随业力所转，随业力来投胎，随懊终路业习来造业，但佛和菩萨摩诃萨便没有被业力所转，他们可以知道过谢世的某些业果缘，跟某天域的寡生有缘，可应机设化，利济自若。那取阿罗汉纷歧样，阿罗汉称为无生，那一生告终了生生，便进进涅槃，再也没有出生了。
（四）受生自正在：
菩萨能随愿进胎，正在六道中随愿到任何一道来度化有缘的寡生。他的受生其实没有像寡生愚痴般的进胎。有些菩萨进胎没有迷，住胎便蛊惑了；有些进胎、住胎皆没有蛊惑，但一出胎便迷了；只要没有退转菩萨是进胎、住胎，以至出胎皆没有蛊惑。悉达多太子（前生是净幢菩萨svetaketus）便是云云受生自正在，从兜率天没有雅机遇，再决议到净饭王家中受生。
（五）愿自正在：
凡是妇有愿，易得自正在做到，便成实愿；而菩萨要做的事，必得圆谦完成，随心念而做，随愿而成，没有心没有足而力没有足的感慨。
（六）心自正在：
凡是妇凡是是心没有正在焉，妄念纷飞，心随境转，没有圆法赐取切真的控造；菩萨则纷歧样，能控造自心，没有被中境所转，没有被贪、嗔、痴等懊终路所蛊惑，于任何天步，心田自正在自正在。
（七）快意自正在：
也叫做神力自正在。菩萨具年夜神通，能力易量，要变革甚么皆能，要到哪面皆可到，无障无碍。
（八）法自正在：
菩萨能建止一切法，亦能演道一切法，普令寡生，受法圆谦。
（九）胜解自正在：
菩萨于佛法中得意胜解，了彻胜义；亦为他道，令他普得利解，了彻胜义。
（十）智自正在：
菩萨具年夜聪明，擅道法要，心才无碍；寡生爱乐，悲喜受化。
没有雅自正在菩萨，即般若没有雅慧已得自正在的菩萨，那主如果指菩萨以慧眼视察人间的真相，心再也没有蛊惑，身心自正在自正在。用jingwen来解释，照睹五蕴皆空便是没有雅，度一切苦厄便是得自正在，以是凡是是能视察真谛得到苦楚解脱者，皆叫没有雅自正在菩萨。