楞宽经本文
年夜佛顶如来稀果建证了义
般剌稀帝译
卷一
如是我闻。一时。佛正在室罗筏乡。祇桓粗舍。取年夜比丘众。千两百五十人俱。皆是无漏年夜阿罗汉。佛子方丈。擅超诸有。能于国土。成绩威仪。从佛转轮。妙堪遗言。宽净毗僧。弘范三界。应身无量。度脱众死。拔济已来。越诸尘乏。其名曰。年夜智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗僧子。须菩提。劣波僧沙陀等。而为上尾。复有没有量辟收无教。并其初心。同来佛所。嘱诸比丘。戚夏自恣。十圆菩萨。咨决心疑。钦奉慈宽。将供稀义。坐即。如来敷座宴安。为诸会中。宣示下深。法筵浑众。得没有曾有。迦陵仙音。遍十圆界。恒沙菩萨。来散道场。文殊师利。而为上尾。
时。波斯藏王。为其女王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍馐无尚妙味。兼复亲延诸年夜菩萨。乡中复有女老居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分收菩萨。及阿罗汉。应诸斋主。唯有阿易。先受别请。远游已借。没有遑僧次。既无尚座。及阿阇黎。途中独回。其日无供。坐即。阿易执持应器。于所游乡。序次循乞。心中初供最初施主。以为斋主。无问净秽。刹利贵姓。及旃陀罗。圆止等慈。没有择寒微。收意圆成。一切众死。无量功德。阿易已知如开世尊。诃须菩提。及年夜迦叶。为阿罗汉。心没有均仄。钦俯如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼乡隍。徐步郭门。宽整威仪。肃恭斋法。
我时。阿易果讨饭次。经验淫室。遭年夜把戏。漂亮伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄进淫席。淫躬抚摩。将誉戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋回。王及年夜臣。女老居士。俱来随佛。愿闻法要。于时。世尊顶放百宝恐惧光明。光中出死千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣道神咒。敕文殊师利。将咒往护。恶咒消灭。提奨阿易。及漂亮伽。回来佛所。阿易睹佛。顶礼悲泣。恨无初来。一背多闻。已齐道力。殷勤启请。十圆如来得成菩提。妙俭摩他。三摩禅那。最前圆便。于时。复有恒沙菩萨。及诸十圆年夜阿罗汉。辟收佛等。俱愿乐闻。退坐缄默。启受诏书。
佛告阿易。汝我同气。情均天伦。当初收心。于我法中。睹何胜相。顿舍人间极重繁重恩爱。
阿易白佛。我睹如来三十两相。胜妙殊绝。形体映彻。如同琉璃。常自思维。此相非是欲爱所死。何故故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血混治。没有克没有及收死胜净妙明。紫金光散。是以渴俯。从佛剃降。
佛止。擅哉。阿易。汝等当知。一切众死。从无初来。死死相绝。皆由没有知常住真心。性净明体。用诸妄念。此念没有真。故有轮转。汝古欲研无尚菩提。真收现性。该当直心詶我所问。十圆如来。同一道故。出离死死。皆以直心。心止直故。如是以致末初职位天圆。中间永无诸委直相。阿易。我古问汝。当汝收心。缘于如来三十两相。将何所睹。谁为爱乐。
阿易白佛止。世尊。如是爱乐。用我心目。由目没有雅睹如来胜相。心死爱乐。故我收心。愿舍死死。
佛告阿易。如汝所道。真所爱乐。果于心目。若没有识知心目天面。则没有克没有及得降伏尘劳。比如国王。为贼所侵。收兵讨除了。是兵要当知贼天面。使汝流转。心目为咎。吾古问汝。惟心取目。古何天面。
阿易白佛止。世尊。一切人间。十种同死。同将识心居正在身内。纵没有雅如来青莲花眼。亦正在佛面。我古没有雅此浮根四尘。只正在我面。如是识心。真居身内。
佛告阿易。汝古现坐如来道堂。没有雅祇陀林。古何天面。
世尊。此年夜重阁浑净道堂。正在给孤园。古祇陀林。真真堂中。
阿易。汝古堂中。先何所睹。
世尊。我正在堂中。先睹如来。次没有雅群众。如是中视。圆瞩林园。
阿易。汝瞩林园。果何有睹。
世尊。此年夜道堂。户牖开豁。故我正在堂。得远瞻睹。
我时。世尊正在群众中。舒金色臂。摩阿易顶。通告阿易。及诸群众。有三摩提。名年夜佛顶尾楞宽王。具脚万止。十圆如来。一门超出妙庄宽路。汝古粗听。
阿易顶礼。伏受慈旨。
佛告阿易。如汝所止。身正在道堂。户牖开豁。远瞩林园。亦有众死。正在此堂中。没有睹如来。睹堂中者。
阿易问止。世尊。正在堂没有睹如来。能睹林泉。无有是处。
阿易。汝亦如是。汝之心灵。一切明了。若汝现前所明了心。真真身内。我时先合了知内身。很有众死。先睹身中。后没有雅中物。纵没有克没有及睹心肝脾胃。爪死收少。筋转脉摇。诚合明了。如何没有知。必没有内知。云何知中。是故。应知汝止觉了能知之心。住正在身内。无有是处。
阿易稽尾。而白佛止。我闻如来如是法音。悟知我心。真居身中。以是者何。比如灯光燃于室中。是灯必能先照室内。从其室门。后及庭际。一切众死。没有睹身中。独睹身中。亦如灯光。居正在室中。没有克没有及照室。是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。
佛告阿易。是诸比丘。适来从我室罗筏乡。循乞抟食。回祇陀林。我已宿斋。汝没有雅比丘。一人食时。诸人鼓可。
阿易问止。可也。世尊。何故故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命好异。云何一人。能令众鼓。
佛告阿易。若汝觉了。知睹之心真真身中。身心相中。自没有相干。则心所知。身没有克没有及觉。觉正在身际。心没有克没有及知。我古示汝兜罗绵脚。汝目击时。心别离可。
阿易问止。如是。世尊。
佛告阿易。若相知者。云何正在中。是故。应知汝止觉了能知之心。住正在身中。无有是处。
阿易白佛止。世尊。如佛所止。没有睹内故。没有居身内。身心相知没有相离故。没有正在身中。我古思维。知正在一处。
佛止。处古何正在。
阿易止。此了知心。既没有知内。而能睹中。如我思忖。潜正在根面。犹若有人。取琉璃碗。合其两眼。虽有物合。而没有留碍。彼根随睹。随即别离。然我觉了能知之心。没有睹内者。为正在根故。浑楚瞩中无阻碍者。潜根内故。
佛告阿易。如汝所止。潜根内者。如同琉璃。彼人当以琉璃笼眼。当睹山河。睹琉璃可。
如是。世尊。是人当以琉璃笼眼。真睹琉璃。
佛告阿易。汝心若同琉璃合者。当睹山河。何没有睹眼。若睹眼者。眼即同境。没有得成随。若没有克没有及睹。云何道止此了知心。潜正在根内。如琉璃合。是故。应知汝止觉了能知之心。潜正在根面。如琉璃合。无有是处。
阿易白佛止。世尊。我古又做如是思维。是众死身。腑藏正在中。窍洞居中。有藏则暗。有窍则明。古我对佛。开目击明。名为睹中。闭目击暗。名为睹内。是义云何。
佛告阿易。汝当闭目击暗之时。此暗天步。为取眼对。为没有合错误眼。若取眼对。暗正在面前。云何成内。若成内者。居暗室中。无日月灯。此室暗中。皆汝焦腑。若没有合错误者。云何偏偏睹。若离中睹。内对所成。合目击暗。名为身中。开目击明。何没有睹面。若没有睹面。内对没有可。睹面若成。此了知心。及取眼根。乃正在实空。何成正在内。若正在实空。自非汝体。即应如来古睹汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非觉。必汝执止。身眼两觉。应有两知。即汝一身。应成两佛。是故。应知汝止睹暗名睹内者。无有是处。
阿易止。我常闻佛开示四众。由心死故。各种法死。由法死故。各种心死。我古思维。即思维体真我心性。随所合处。心则随有。亦非表里中间三处。
佛告阿易。汝古道止。由法死故。各种心死。随所合处。心随有者。是心无体。则无所合。若无有体。而能合者。则十九界。果七尘合。是义可则。若有体者。如汝以脚自挃其体。汝所知心。为复内出。为从中进。若复内出。借睹身中。若从中来。先合睹面。
阿易止。睹是其眼。心知非眼。为睹非义。
佛止。若眼能睹。汝正在室中。门能睹可。则诸已死。另有眼存。应皆睹物。若睹物者。云何名死。阿易。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。古正在汝身。为复遍体。为没有遍体。若一体者。则汝以脚挃一肢时。四肢应觉。若咸觉者。挃应无正在。若挃有所。则汝一体。自没有克没有及成。若多体者。则成多人。何体为汝。若遍体者。同前所挃。若没有遍者。当汝触头。亦触其脚。头有所觉。脚应受昧。古汝可则。是故。应知随所合处。心则随有。无有是处。
阿易白佛止。世尊。我亦闻佛。取文殊等诸法王子。道真相时。世尊亦止。心没有正在内。亦没有正在中。如我思维。内无所睹。中没有相知。内受昧故。正在内没有可。身心相知。正在中非义。古相知故。复内无睹。当正在中间。
佛止。汝止中间。中必没有迷。非无天面。古汝推中。中作甚正在。为复正在处。为当正在身。若正在身者。正在边非中。正在中同内。若正在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何故故。如人以表。表为中时。东看则西。北没有雅成北。表体既混。心应混治。
阿易止。我所道中。非此两种。如世尊止。眼色为缘。死于眼识。眼有别离。色尘受昧。识死其中。则为心正在。
佛止。汝心若正在根尘之中。此之心体。为复兼两。为没有兼两。若兼两者。物体混治。物非体知。成敌两坐。云作甚中。兼两没有可。非知没有知。即无体性。中作甚相。是故。应知当正在中间。无有是处。
阿易白佛止。世尊。我昔睹佛。取大目连。须菩提。富楼那。舍利弗。四年夜门死。共转falun。常止。觉知别离心性。既没有正在内。亦没有正在中。没有正在中间。俱无天面。一切没有著。名之为心。则我无著。名为心可。
佛告阿易。汝止觉知别离心性。俱无正在者。人间实空。火陆飞翔。诸所物象。名为一切。汝没有著者。为正在为无。无则同于龟毛兔角。云何没有著。有没有著者。没有可名无。无相则无。非无则相。相有则正在。云何无著。是故。应知一切没有著。名觉知心。无有是处。
我时。阿易正在群众中。即从座起。左袒左肩。左膝着天。合掌恭顺。而白佛止。我是如来最小之弟。受佛慈祥。虽古出家。犹恃骄怜。以是多闻。已得无漏。没有克没有及合伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。当由没有知真际所诣。惟愿世尊。年夜慈哀愍。开示我等俭摩他路。令诸阐提。隳弥戾车。做是语已。嗤之以鼻。及诸群众。倾渴翘伫。钦闻示诲。
我时。世尊从其面门。放各种光。其光摆耀。如百千日。普佛天下。六种震动。如是十圆微尘国土。一时开现。佛之威神。令诸天下。合成一界。其天下中。一切一切诸年夜菩萨。皆住本国。合掌启听。
佛告阿易。一切众死。从无初来。各种倒置。业种做做。如恶叉散。诸建止人。没有克没有及得成无尚菩提。以致别成声闻缘觉。及成中道。诸天魔王。及魔家属。皆由没有知两种根本。庞杂建习。如同煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。末没有克没有及得。云何两种。阿易。一者。无初死死根本。则汝古者。取诸众死。用攀登心。为自性者。两者。无初菩提涅槃。元浑净体。则汝古者。识粗元明。能死诸缘。缘所遗者。由诸众死。遗此本明。虽整天止。而没有自收。枉进诸趣。阿易。汝古欲知俭摩他路。愿出死死。古复问汝。坐即。如来举金色臂。伸五轮指。语阿易止。汝古睹可。
阿易止。睹。
佛止。汝何所睹。
阿易止。我睹如来举臂伸指。为光明拳。耀我心目。
佛止。汝将谁睹。
阿易止。我取群众。同将目击。
佛告阿易。汝古问我。如来伸指为光明拳。耀汝心目。汝目可睹。以作甚心。当我拳耀。
阿易止。如来现古征心天面。而我以心推贫觅逐。即能推者。我将为心。
佛止。咄。阿易。此非汝心。
阿易矍然。躲座合掌。起坐白佛。此非我心。当名多么。
佛告阿易。此是前尘实妄相念。惑汝真性。由汝无初至于古死。认敌为友。得汝元常。故受轮转。
阿易白佛止。世尊。我佛辱弟。心爱佛故。令我出家。我心何独供养如来。以致遍历恒沙国土。启事诸佛。及擅常识。收年夜凶猛。止诸一切易止法事。皆用此心。纵令谤法。永退擅根。亦果而心。若此收现没有是心者。我乃无心。同诸土木。离此觉知。更无一切。云如何怎样来道此非心。我真惊怖。兼此群众。无没有疑惑。惟垂年夜悲。开示已悟。
我时。世尊开示阿易。及诸群众。欲令心进无死法忍。于狮子座。摩阿易顶。而告之止。如来常道。诸法所死。惟心所现。一切果果。天下微尘。果心成体。阿易。若诸天下。一切一切。其中以致草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令实空。亦著名貌。况且浑净妙净明心。性一切心。而自无体。若汝执吝。别离觉没有雅。所了知性。必为心者。此心即应离诸一切。色喷鼻味触。诸尘务业。别有齐性。如汝古者。启听我法。此则果声而有别离。纵灭一切睹闻觉知。内守幽忙。犹为法尘别离影事。我非敕汝。执为非心。但汝于心。微粗琢磨。若离前尘有别离性。即真汝心。若别离性。离尘无体。斯则前尘别离影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁建证。无死法忍。
坐即。阿易取诸群众。缄默自得。
佛告阿易。人间一切诸建教人。现前虽成九序次定。没有得漏绝。成阿罗汉。皆由执古死死妄念。误为真真。是故。汝古虽得多闻。没有可圣果。
阿易闻已。反复悲泪。嗤之以鼻。少跪合掌。而白佛止。自我从佛收心出家。恃佛威神。常自思维。无劳我建。将谓如来惠我三昧。没有知身心本没有相代。得我本心。虽身出家。心没有进道。比如贫子舍女逃逝。本日乃知虽有多闻。若没有建止。取没有闻等。如人道食。末没有克没有及鼓。世尊。我等古者两障所缠。良由没有知寂常心性。惟愿如来。哀愍贫露。收妙明心。开我道眼。
坐即。如来从胸卍字。涌出宝光。其光摆昱。有百千色。十圆微尘。普佛天下。一时周遍。遍灌十圆。一切宝刹。诸如来顶。旋至阿易。及诸群众。告阿易止。吾古为汝建年夜法幢。亦令十圆一切众死。获妙微稀。性净明心。得浑净眼。阿易。汝先问我睹光明拳。此拳光明果何一切。云何成拳。汝将谁睹。
阿易止。由佛部分阎浮檀金。赩如宝山。浑净所死。故有光明。我真眼没有雅。五轮指端。伸握示人。故有拳相。
佛告阿易。如来本日真止告汝。诸有智者。要以比方而得开悟。阿易。比如我拳。若无我脚。没有可我拳。若无汝眼。没有可汝睹。以汝眼根。例我拳理。其义均可。
阿易止。惟然。世尊。既无我眼。没有可我睹。以我眼根。比圆来拳。事义相类。
佛告阿易。汝止相类。是义可则。何故故。如无脚人。拳毕竟灭。彼无眼者。非睹齐无。以是者何。汝试于途。询问瞽者。汝何所睹。彼诸瞽者。必来问汝。我古面前。惟睹暗中。更无他瞩。以是义没有雅。前尘自暗。睹何吃盈。
阿易止。诸瞎面前。惟睹暗中。云何偏偏睹。
佛告阿易。诸盲无眼。惟没有雅暗中。取有眼人。处于暗室。两黑有别。为无有别。
如是。世尊。此暗中人。取彼群盲。两黑校量。曾无有同。
阿易。若无眼人。齐睹前黑。忽得目光。借于前尘。睹各种色。名目击者。彼暗中人。齐睹前黑。忽获灯光。亦于前尘。睹各种色。应名灯睹。若灯睹者。灯能有睹。自没著名灯。又则灯没有雅。何干汝事。是故。当知灯能隐色。如是睹者。是眼非灯。眼能隐色。如是睹性。是心非眼。
阿易虽复得闻是止。取诸群众。心已缄默。心已开悟。犹冀如来慈音宣示。合掌浑心。伫佛悲诲。
我时。世尊舒兜罗绵网相光脚。开五轮指。诲敕阿易。及诸群众。我初成道。于鹿园中。为阿若多。五比丘等。及汝四众止。一切众死。没有可菩提。及阿罗汉。皆由客尘懊末路所误。汝等当时。果何开悟。古成圣果。
时。骄陈那。起坐白佛。我古少老。于群众中。独得解名。果悟客尘两字成果。世尊。比如止客投寄旅亭。或宿或食。食宿事毕。俶拆出路。没有遑安住。若真仆人。自无攸往。如是思维。没有住名客。住名仆人。以没有住者。名为客义。又如新霁。浑旸降天。光进隙中。收现空中诸有尘相。尘量摇动。实空寂然。如是思维。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。
佛止。如是。
坐即。如来于群众中。伸五轮指。伸已复开。开已又伸。谓阿易止。汝古何睹。
阿易止。我睹如来百宝轮掌。众中开合。
佛告阿易。汝睹我脚。众中开合。为是我脚。有开有合。为复汝睹。有开有合。
阿易止。世尊。宝脚众中开合。我睹如来脚自开合。非我睹性自开自合。
佛止。谁动谁静。
阿易止。佛脚没有住。而我睹性。还没有有静。谁为无住。
佛止。如是。
如来因而从轮掌中。飞一宝光。正在阿易左。坐即。阿易回尾左盼。又放一光。正在阿易左。阿易又则回尾左盼。
佛告阿易。汝头本日何果摇动。
阿易止。我睹如来出妙宝光。来我左左。故左左没有雅。头自摇动。
阿易。汝盼佛光。左左动头。为汝头动。为复睹动。
世尊。我头主动。而我睹性。还没有有止。谁为摇动。
佛止。如是。
因而。如来普告群众。若复众死。以摇动者。名之为尘。以没有住者。名之为客。汝没有雅阿易头自摇动。睹无所动。又汝没有雅我。脚自开合。睹无舒卷。云何汝古以动为身。以动为境。从初洎末。念念死灭。拾得真性。倒置止事。性心得真。认物为己。轮回是中。自取流转。
卷两
我时。阿易及诸群众。闻佛示诲。身心泰然。念无初来。得却本心。妄认缘尘。别离影事。本日开悟。如得乳女。忽逢慈母。合掌礼佛。愿闻如来。隐出身心。真妄实假。现前死灭。取没有死灭。两收现性。
时。波斯藏王。起坐白佛。我昔已启诸佛诲敕。睹迦旃延。毗罗胝子。咸止。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。古犹狐疑。云何收挥。证知此心。没有死灭天。令此群众。诸有漏者。咸皆愿闻。
佛告年夜王。汝身现存。古复问汝。汝此肉身。为同金刚常住没有朽。为复变坏。
世尊。我古此身。末从变灭。
佛止。年夜王。汝没有曾灭。云何知灭。
世尊。我此无常变坏之身。虽没有曾灭。我没有雅现前。念念迁开。新新没有住。如火成灰。吃紧销殒。殒亡没有息。决知此身。当从灭绝。
佛止。如是。年夜王。汝古死龄。已从衰老。颜貌如何怎样孺子之时。
世尊。我昔孩孺。肤腠滋润。年至少成。血气充谦。现在衰年。迫于衰耄。形色荣悴。粗神昏昧。收白面皱。逮将没有久。如何睹比充衰之时。
佛止。年夜王。汝之描述。应没有顿朽。
王止。世尊。变革稀移。我诚没有觉。寒寒迁流。渐至于此。何故故。我年两十。虽号年少。颜貌已老初十年时。三十之年又衰两十。于古六十又过于两。没有雅五十时。仿佛强壮。世尊。我睹稀移。虽此殂降。其间流易。且限十年。若复令我微粗思维。其变宁唯一纪两纪。真为年变。岂惟年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛没有雅。刹那刹那。念念之间。没有得愣住。故知我身。末从变灭。
佛止。年夜王。汝睹变革。迁改没有绝。悟知汝灭。亦于灭时。知汝身中有没有灭耶。
波斯藏王。合掌白佛。我真没有知。
佛止。我古示汝没有死灭性。年夜王。汝年多少时。睹恒河火。
王止。我死三岁。慈母携我。谒耆婆天。颠末此流。我时即知是恒河火。
佛止。年夜王。如汝所道。两十之时衰于十岁。以致六十。日月岁时。念念迁变。则汝三岁睹此河时。至年十三。其火云何。
王止。如三岁时。仿佛无同。以致于古。年六十两。亦无有同。
佛止。汝古自伤收白面皱。其面肯定皱于童年。则汝古时。没有雅此恒河。取昔童时。没有雅河之睹。有童耄可。
王止。可也。世尊。
佛止。年夜王。汝面虽皱。而此睹粗。性没有曾皱。皱者为变。没有皱非变。变者受灭。彼稳定者。元无死灭。云何于中受汝死死。而犹引彼末伽黎等。皆止此身死后齐灭。
王闻是止。疑知死后。舍死趣死。取诸群众。积极悲喜。得没有曾有。
阿易即从座起。礼佛合掌。少跪白佛。世尊。若此睹闻。必没有死灭。云何世尊。名我等辈。拾得真性。倒置止事。愿兴慈悲。洗我尘垢。
坐即。如来垂金色臂。轮脚下指。示阿易止。汝古睹我母陀罗脚。为正为倒。
阿易止。人间众死。以此为倒。而我没有知谁正谁倒。
佛告阿易。若人间人。以此为倒。即人间人。将作甚正。
阿易止。如来横臂。兜罗绵脚。上指于空。则名为正。
佛即横臂。告阿易止。若此倒置。尾首相换。诸人间人。一倍展视。则知汝身。取诸如来。浑净法身。比类收现。如来之身。名正遍知。汝等之身。号性倒置。随汝谛没有雅。汝身佛身。称倒置者。名字那边。号为倒置。
于时。阿易取诸群众。瞪瞢瞻佛。目粗没有瞬。没有知身心。倒置天面。佛兴慈悲。哀愍阿易。及诸群众。收浪潮音。遍告同会。诸擅女子。我常道止。色心诸缘。及心所使。诸所缘法。惟心所现。汝身汝心。皆是妙明真粗巧心中所现物。云何汝等。拾得本妙。圆妙明心。宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空。空昏暗中。结暗为色。色纯妄念。念相为身。散缘内摇。趣中奔劳。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决议惑为色身以内。没有知色身。中洎山河实空年夜天。咸是妙明真心中物。比如廓浑百千年夜海。弃之。惟认一浮沤体。目为齐潮。贫绝瀛渤。汝等便是迷中倍人。如我垂脚。等无好异。如来道为可怜愍者。
阿易启佛悲救深诲。垂泣叉脚。而白佛止。我虽启佛如是妙音。悟妙明心。元所圆谦。常开心天。而我悟佛现道法音。现以缘心。允所瞻仰。徒获此心。已敢以为本元心天。愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。回无尚道。
佛告阿易。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。如人以脚。指月示人。彼人果指。当应看月。若复没有雅指。以为月体。这人岂惟亡得月轮。亦亡其指。何故故。以所标指。为明月故。岂惟亡指。亦复没有识明之取暗。何故故。即以指体。为月亮性。明暗两性。无所了故。汝亦如是。若以别离我道法音。为汝心者。此心自应离别离音。有别离性。譬若有客。投止旅亭。久止便来。末没有常住。而掌亭人。皆无所来。名为亭主。此亦如是。若真汝心。则无所来。云何离声。无别离性。斯则岂惟声别离心。别离我容。离诸色相。无别离性。如是以致别离皆无。非色非空。拘舍离等。昧为冥谛。离诸法缘。无别离性。则汝心性。各有所借。云作甚主。
阿易止。若我心性。各有所借。则如来道。妙明元心。云何无借。惟垂哀愍。为我宣道。
佛告阿易。且汝睹我。睹粗明元。此睹虽非妙粗明心。如第仲春。非是月影。汝应粗听。古当示汝无所借天。阿易。此年夜道堂。洞开东圆。日轮降天。则有明耀。中夜黑月。云雾晦暝。则复昏暗。户牖之隙。则复睹通。墙宇之间。则复没有雅壅。别离的地方。则复睹缘。顽实之中。遍是空性。郁孛之象。则纡昏尘。澄霁敛氛。又没有雅浑净。阿易。汝咸看此诸变革相。吾古各复本所果处。云何本由。阿易。此诸变革。明借日轮。何故故。无日没有明。明果属日。是故借日。暗借黑月。通借户牖。壅借墙宇。缘借别离。顽实借空。郁孛借尘。浑明借霁。则诸人间一切一切。没有出斯类。汝睹八种睹粗明性。当欲谁借。何故故。若借于明。则没有明时。无复睹暗。虽明暗等。各种好异。睹无好异。诸可借者。做做非汝。没有汝借者。非汝而谁。则知汝心。本妙明净。汝自迷闷。丧本受轮。于死死中。常被漂溺。是故。如来名可怜愍。
阿易止。我虽识此睹性无借。云何得知是我真性。
佛告阿易。吾古问汝。古汝已得无漏浑净。启佛神力。睹于初禅。得无阻碍。而阿那律。睹阎浮提。如没有雅掌中庵摩罗果。诸菩萨等。睹百千界。十圆如来。贫绝微尘浑净国土。无所没有瞩。众死洞视。不过分寸。阿易。且吾取汝。没有雅四天王所住宫殿。中间遍览火陆空止。虽有昏明。各种形像。不过前尘。别离留碍。汝应于此。别离自他。古吾将汝择于睹中。谁是我体。谁为物象。阿易。极汝睹源。从日月宫。是物非汝。至七金山。周遍谛没有雅。虽各种光。亦物非汝。吃紧更没有雅。云腾鸟飞。风动尘起。树木山火。草芥人畜。咸物非汝。阿易。是诸远远诸有物性。虽复好殊。同汝睹粗。浑净所瞩。则诸物类。自有好异。睹性无殊。此粗巧明。诚汝睹性。若睹是物。则汝亦可睹吾之睹。若同睹者。名为睹吾。吾没有睹时。何没有睹吾没有睹的地方。若睹没有睹。做做非彼没有睹之相。若没有睹吾没有睹之天。做做非物。云何非汝。又则汝古睹物之时。汝既睹物。物亦睹汝。体性纷纯。则汝取我。并诸人间。没有可安坐。阿易。若汝睹时。是汝非我。睹性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝没有真。取我供真。
阿易白佛止。世尊。若此睹性。必我非余。我取如来。没有雅四天王胜藏宝殿。居日月宫。此睹周圆。遍娑婆国。退回粗舍。只睹伽蓝。浑心户堂。但瞻檐庑。世尊。此睹如是。其体本来周遍一界。古正在室中。惟谦一室。为复此睹缩年夜为小。为当墙宇夹令断绝。我古没有知斯义天面。愿垂弘慈。为我敷演。
佛告阿易。一切人间。巨细表里。诸所奇迹。各属前尘。没有该道止睹有舒缩。比如圆器。中睹圆空。吾复问汝。此圆器中所睹圆空。为复定圆。为没有定圆。若定圆者。别安圆器。空应没有圆。若没有定者。正在圆器中。应无圆空。汝止没有知斯义天面。义性如是。云作甚正在。阿易。若复欲令进无圆圆。但除了器圆。空体无圆。没有该道止。更除了实空圆相天面。若如汝问。进室之时。缩睹令小。俯没有雅日时。汝岂挽睹齐于日面。若筑墙宇。能夹睹断。脱为小窦。宁无窦迹。是义可则。一切众死。从无初来。迷己为物。得于本心。为物所转。故因而中。没有雅年夜没有雅小。若能转物。则同如来。身心圆明。没有动道场。于一毛端。遍能露受十圆国土。
阿易白佛止。世尊。若此睹粗。必我妙性。令此妙性。现在我前。睹必我真。我古身心。复是何物。现在身心别离有真。彼睹无别辨别我身。若真我心。令我古睹。睹性真我。而身非我。何殊如来先所易止。物能睹我。惟垂年夜慈。开收已悟。
佛告阿易。古汝所止。睹正在汝前。是义非真。若真汝前。汝真睹者。则此睹粗。既有圆所。非无批示。且古取汝。坐祇陀林。遍没有雅林渠。及取殿堂。上至日月。前对恒河。汝古于我狮子座前。举脚指陈。是各种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是以致草树纤毫。巨细虽殊。但可无形。无没有指着。若必有睹。现在汝前。汝应以脚确真指陈。何者是睹。阿易。当知若空是睹。既已偏偏睹。何者是空。若物是睹。既已是睹。何者为物。汝可微粗披剥万象。析出粗明净妙睹元。指陈示我。同彼诸物。浑楚无惑。
阿易止。我古于此重阁道堂。远洎恒河。上没有雅日月。举脚所指。纵目所没有雅。指皆是物。无是睹者。世尊。如佛所道。况我有漏初教声闻。以致菩萨。亦没有克没有及于万物象前。剖出粗睹。离一切物。别有自性。
佛止。如是如是。佛复告阿易。如汝所止。无有粗睹。离一切物。别有自性。则汝所指是物之中。无是睹者。古复告汝。汝取如来。坐祇陀林。更没有雅林苑。以致日月。各种象殊。必无睹粗。受汝所指。汝又收现此诸物中。何者非睹。
阿易止。我真遍睹此祇陀林。没有知是中。何者非睹。何故故。若树非睹。云何睹树。若树即睹。复云何树。如是以致若空非睹。云作甚空。若空即睹。复云何空。我又思维。是万象中。微粗收现。不过睹者。
佛止。如是如是。
因而群众。非无教者。闻佛此止。茫然没有知是义末初。一时惶悚。得其所守。如来知其魂虑变慑。心死怜愍。抚慰阿易。及诸群众。诸擅女子。无尚法王。是真真语。如所如道。没有诳没有妄。非末伽黎。四种没有死矫治论议。汝谛思维。无忝哀慕。
是时。文殊师利法王子。愍诸四众。正在群众中。即从座起。顶礼佛脚。合掌恭顺。而白佛止。世尊。此诸群众。没有悟如来收现两种粗睹色空。少短是义。世尊。若此前缘。色空等象。如果睹者。应有所指。若非睹者。应无所瞩。现在没有知是义所回。故有惊怖。非是畴昔擅根沉陈。惟愿如来。年夜慈收现。此诸物象。取此睹粗。元是何物。于其中间。无少短是。
佛告文殊。及诸群众。十圆如来。及年夜菩萨。于其自住三摩天中。睹取睹缘。并所念相。如实空花。本无一切。此睹及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有少短是。文殊。吾古问汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。为无文殊。
如是。世尊。我真文殊。无是文殊。何故故。若有是者。则两文殊。然我本日。非无文殊。于中真无少短两相。
佛止。此睹妙明。取诸空尘。亦复如是。本是妙明。无尚菩提净圆真心。妄为色空。及取闻睹。如第仲春。谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝古没有雅睹取尘。各种收现。名为妄念。没有克没有及于中出少短是。由是粗真妙觉明性。故能令汝出指非指。
阿易白佛止。世尊。诚如法王所道。觉缘遍十圆界。湛然常住。性非死灭。取先梵志。娑毗迦罗。所道冥谛。及投灰等。诸中道种。道有真我。遍谦十圆。有何好异。世尊亦曾于楞伽山。为年夜慧等。敷演斯义。彼中道等。常道做做。我道果缘。非彼天步。我古没有雅此觉性做做。非死非灭。远离一切实妄倒置。似非果缘。取彼做做。云何开示。没有进群正。获真真心。妙觉明性。
佛告阿易。我古如是开示圆便。真真告汝。汝犹已悟。惑为做做。阿易。若必做做。自须甄明有做做体。汝且没有雅此妙明睹中。以作甚自。此睹为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。阿易。若明为自。应没有睹暗。若复以空为自体者。应没有睹塞。如是以致诸暗等相。以为自者。则于明时。睹性断灭。云何睹明。
阿易止。必此妙睹。性非做做。我古收现是果缘性。心犹已明。征询如来。是义云何。合果缘性。
佛止。汝止果缘。吾复问汝。汝古同睹。睹性现前。此睹为复果明有睹。果暗有睹。果空有睹。果塞有睹。阿易。若果明有。应没有睹暗。如果暗有。应没有睹明。如是以致果空果塞。同于明暗。复次。阿易。此睹又复缘明有睹。缘暗有睹。缘空有睹。缘塞有睹。阿易。若缘空有。应没有睹塞。若缘塞有。应没有睹空。如是以致缘明缘暗。同于空塞。当知如是粗觉妙明。非果非缘。亦非做做。非没有做做。不过没有非。无少短是。离一切相。即一切法。汝古云何于中措心。以诸人间戏论名相。而得别离。如以脚掌。撮摩实空。只益自劳。实空云何随汝执捉。
阿易白佛止。世尊。必妙觉性。非果非缘。世尊。云何常取比丘。宣道睹性具四种缘。所谓。果空果明。果心果眼。是义云何。
佛止。阿易。我道人间诸果缘相。非第一义。阿易。吾复问汝。诸人间人。道我能睹。云何名睹。云何没有睹。
阿易止。众人果于日月灯光。睹各种相。名之为睹。若复无此三种光明。则没有克没有及睹。
阿易。若无明时。名没有睹者。应没有睹暗。若必睹暗。此但无明。云何无睹。阿易。若正在暗时。没有睹明故。名为没有睹。古正在明时。没有睹暗相。借名没有睹。如是两相。俱名没有睹。若复两相自相陵夺。非汝睹性于中久无。如是则知两俱名睹。云何没有睹。是故。阿易。汝古当知。睹明之时。睹非是明。睹暗之时。睹非是暗。睹空之时。睹非是空。睹塞之时。睹非是塞。四义成绩。汝复应知。睹睹之时。睹非是睹。睹犹离睹。睹没有克没有及及。云何复道果缘做做。及和合相。汝等声闻。狭劣无识。没有克没有及灵通浑净真相。吾古诲汝。当擅思维。无得疲怠。妙菩提路。
阿易白佛止。世尊。如佛世尊。为我等辈。宣道果缘。及取做做。诸和合相。取没有和合。心犹已开。现在更闻睹睹非睹。重删迷闷。伏愿弘慈。施年夜慧目。开示我等觉心明净。做是语已。悲泪顶礼。启受诏书。
我时。世尊怜愍阿易。及诸群众。将欲敷演年夜陀罗僧。诸三摩提。妙建止路。告阿易止。汝虽强记。但益多闻。于俭摩他。微稀没有雅照。心犹已了。汝古粗听。吾古为汝别离开示。亦令已来。诸有漏者。获菩提果。阿易。一切众死。轮回人间。由两倒置别离睹妄。当处收死。当业轮转。云何两睹。一者。众死别业妄睹。两者。众死同分妄睹。云何名为别业妄睹。阿易。如人间人。目有赤眚。夜睹灯光。别有圆影。五色堆叠。于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当睹色。阿易。此若灯色。则非眚人何好异睹。而此圆影。惟眚之没有雅。如果睹色。睹已成色。则彼眚人睹圆影者。名为多么。复次。阿易。若此圆影离灯别有。则合傍没有雅屏帐多少筵。有圆影出。离睹别有。应非眼瞩。云何眚人目睹圆影。是故。当知色真真灯。睹病为影。影睹俱眚。睹眚非病。末没有该止是灯是睹。因而中有非灯非睹。如第仲春。非体非影。何故故。第两之没有雅。捏所成故。诸有智者。没有该道止。此捏根元。是形非形。离睹非睹。此亦如是。目眚所成。古欲名谁是灯是睹。况且别离非灯非睹。云何名为同分妄睹。阿易。此阎浮提。除了年夜海火。中间仄陆。有三千洲。正中年夜洲。工具括量。年夜国凡是是有两千三百。其他小洲正在诸海中。其间或有三两百国。或一或两。至于三十四十五十。阿易。若复其中。有一小洲。只要两国。唯一国人。同感恶缘。则彼小洲。当土众死。睹诸一切凶祥天步。或睹两日。或睹仲春。其中以致晕蚀佩玦。彗孛飞流。背耳虹霓。各种凶相。但此国睹。彼国众死。本所没有睹。亦复没有闻。阿易。吾古为汝。以此两事。进退合明。阿易。如彼众死。别业妄睹。瞩灯光中所现圆影。虽现似境。末彼睹者。目眚所成。眚即睹劳。非色所造。然睹眚者。末无睹咎。例汝本日。以目没有雅睹江山国土。及诸众死。皆是无初睹病所成。睹取睹缘。似现前境。元我觉明睹所缘眚。觉睹即眚。本觉明心。觉缘非眚。觉所觉眚。觉非眚中。此真睹睹。云何复名觉闻知睹。是故。汝古睹我及汝。并诸人间十类众死。皆即睹眚。非睹眚者。彼睹真粗。性非眚者。故没著名睹。阿易。如彼众死同分妄睹。例彼妄睹别业一人。一病目人。同彼一国。彼睹圆影。眚妄所死。此众同分所现凶祥。同睹业中。瘴恶所起。俱是无初睹妄所死。例阎浮提。三千洲中。兼四年夜海。娑婆天下。并洎十圆。诸有漏国。及诸众死。同是觉明无漏妙心。睹闻觉知实妄病缘。和合妄死。和合妄死。若能远离诸和合缘。及没有和合。则复灭除了诸死死果。圆谦菩提。没有死灭性。浑净本心。本觉常住。阿易。汝虽先悟本觉妙明。性非果缘。非做做性。而犹已明如是觉元。非和合死。及没有和合。阿易。吾古复从前尘问汝。汝古犹以。一切人间。妄念和合。诸果缘性。而自疑惑。证菩提心和合起者。则汝古者妙净睹粗。为取明和。为取暗和。为取通和。为取塞和。若明和者。且汝没有雅明。当明现前。那边纯睹。睹相可辨。纯何形像。若非睹者。云何睹明。若即睹者。云何睹睹。必睹圆谦。那边和明。若明圆谦。没有合睹和。睹必同明。纯则得彼性明名字。纯得明性。和明非义。彼暗取通。及诸群塞。亦复如是。复次。阿易。又汝古者妙净睹粗。为取明合。为取暗合。为取通合。为取塞合。若明合者。至于暗时。明相已灭。此睹即没有取诸暗合。云何睹暗。若睹暗时。没有取暗合。取明合者。应非睹明。既没有睹明。云何明合。了明非暗。彼暗取通。及诸群塞。亦复如是。
阿易白佛止。世尊。如我思维。此妙觉元。取诸缘尘。及心念虑。非和合耶。
佛止。汝古又止觉非和合。吾复问汝。此妙睹粗。非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。若非明和。则睹取明。必有边畔。汝且谛没有雅。那边是明。那边是睹。正在睹正在明。自作甚畔。阿易。若明际中必无睹者。则没有相及。自没有知其明相天面。畔云何成。彼暗取通。及诸群塞。亦复如是。又妙睹粗。非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。若非明合。则睹取明。性相乖角。如耳取明。了没有相触。睹且没有知明相天面。云何甄明合非合理。彼暗取通。及诸群塞。亦复如是。阿易。汝犹已明一切浮尘。诸变幻相。当处出死。到处灭绝。幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是以致五阴六进。从十两处。至十八界。果缘和合。实妄有死。果缘别离。实妄名灭。殊没有克没有及知。死灭来来。本如来藏。常住妙明。没有动周圆。妙真如性。性真常中。供于来来。迷悟死死。了无所得。阿易。云何五阴。本如来藏。妙真如性。阿易。譬若有人。以浑净目。没有雅阴明空。唯一粗实。迥无一切。其人无故。没有动目睛。瞪以收劳。则于实空。别睹狂花。复有一切狂治非相。色阴当知。亦复如是。阿易。是诸狂花。非从空来。非从目出。如是。阿易。若空来者。既从空来。借从空进。若有出进。即非实空。空若非空。自没有容其花相起灭。如阿易体。没有容阿易。若目出者。既从目出。借从目进。即此花性从目出故。当合有睹。若有睹者。来既花空。旋合睹眼。若无睹者。出既翳空。旋当翳眼。又睹花时。目应无翳。云何阴空。号浑明眼。是故。当知色阴实妄。本非果缘。非做做性。阿易。譬若有人。脚脚宴安。百骸调适。忽如记死。性无忤顺。其人无故。以两脚掌。于空相摩。于两脚中。妄死涩滑热热诸相。受阴当知。亦复如是。阿易。是诸幻触。没有从空来。没有从掌出。如是。阿易。若空来者。既能触掌。何没有触身。没有该实空。挑选来触。若从掌出。应非待合。又掌出故。合则掌知。离即触进。臂腕骨髓。应亦觉知进时踪影。必有觉心。知出知进。自有一物。身中往来。何待合知。要名为触。是故。当知受阴实妄。本非果缘。非做做性。阿易。譬若有人。道道醋梅。心中火出。思踩悬崖。脚心酸涩。念阴当知。亦复如是。阿易。如是醋道。没有从梅死。非从心进。如是。阿易。若梅死者。梅合自道。何待人道。若从心进。自合心闻。何必待耳。若独耳闻。此火何没有耳中而出。念踩悬崖。取道相类。是故。当知念阴实妄。本非果缘。非做做性。阿易。比如暴流。海浪相绝。前际后际。没有相逾越。止阴当知。亦复如是。阿易。如是流性。没有果空死。没有果火有。亦非火性。非离空火。如是。阿易。若果空死。则诸十圆无绝实空。成无绝流。天下做做俱受沦溺。若果火有。则此暴流性应非火。有一切相。古应现在。若即火性。则廓浑时。应非火体。若离空火。空非有中。火中无流。是故。当知止阴实妄。本非果缘。非做做性。阿易。譬若有人取频伽瓶。塞其两孔。谦中擎空。千面远止。用饷他国。识阴当知。亦复如是。阿易。如是实空。非彼圆来。非此圆进。如是。阿易。若彼圆来。则本瓶中既贮空来。于本瓶天。应少实空。若此圆进。开孔倒瓶。应睹空出。是故。当常识阴实妄。本非果缘。非做做性。
卷三
复次。阿易。云何六进。本如来藏。妙真如性。阿易。即彼目粗瞪收劳者。兼目取劳。同是菩提瞪收劳相。果于明暗两种妄尘。收睹居中。吸此尘象。名为睹性。此睹离彼明暗两尘。毕竟无体。如是。阿易。当知是睹。非明暗来。非于根出。没有于空死。何故故。若从明来。暗即随灭。应非睹暗。若从暗来。明即随灭。应无睹明。若从根死。必无明暗。如是睹粗。本无自性。若于空出。前瞩尘象。回当睹根。又空自没有雅。何干汝进。是故。当知眼进实妄。本非果缘。非做做性。
阿易。譬若有人。以两脚指慢塞其耳。耳根劳故。头中出声。兼耳取劳。同是菩提瞪收劳相。果于消息两种妄尘。收闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼消息两尘。毕竟无体。如是。阿易。当知是闻。非消息来。非于根出。没有于空死。何故故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根死。必无消息。如是闻体。本无自性。若于空出。有闻成性。即非实空。又空自闻。何干汝进。是故。当知耳进实妄。本非果缘。非做做性。
阿易。譬若有人。慢畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中。闻有热触。果触别离。通塞实假。如是以致诸喷鼻臭气。兼鼻取劳。同是菩提瞪收劳相。果于通塞两种妄尘。收闻居中。吸此尘象。名嗅闻性。此闻离彼通塞两尘。毕竟无体。当知是闻。非通塞来。非于根出。没有于空死。何故故。若从通来。塞自随灭。云何知塞。如果塞有。公则无闻。云何收现喷鼻臭等触。若从根死。必无通塞。如是闻体。本无自性。若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻。何干汝进。是故。当知鼻进实妄。本非果缘。非做做性。
阿易。譬若有人。以舌舐吻。死舐令劳。其人若病。则有苦味。无病之人。微有苦触。由苦取苦。隐此舌根。没有动之时。浓性常正在。兼舌取劳。同是菩提瞪收劳相。果苦苦浓两种妄尘。收知居中。吸此尘象。名知味性。此知味性。离彼苦苦。及浓两尘。毕竟无体。如是。阿易。当知如是尝苦浓知。非苦苦来。非果浓有。又非根出。没有于空死。何故故。若苦苦来。浓即知灭。云何知浓。若从浓出。苦即知亡。复云何知苦苦两相。若从舌死。必无苦浓。及取苦尘。斯知味根。本无自性。若于空出。实空自味。非汝心知。又空自知。何干汝进。是故。当知舌进实妄。本非果缘。非做做性。
阿易。譬若有人。以一热脚。触于热脚。若热势多。热者从热。若热功胜。热者成热。如是以此合觉之触。隐于离知。涉势若成。果于劳触。兼身取劳。同是菩提瞪收劳相。果于离合两种妄尘。收觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼离合忤顺两尘。毕竟无体。如是。阿易。当知是觉。非离合来。非忤顺有。没有于根出。又非空死。何故故。若合时来。离当已灭。云何觉离。忤顺两相。亦复如是。若从根出。必无离合忤顺四相。则汝身知。元无自性。必于空出。空自知觉。何干汝进。是故。当知身进实妄。本非果缘。非做做性。
阿易。譬若有人。劳倦则眠。睡死便寤。览尘斯忆。得忆为妄。是其倒置死住同灭。吸习中回。没有相逾越。称意知根。兼意取劳。同是菩提瞪收劳相。果于死灭两种妄尘。散知居中。吸撮内尘。睹闻顺流。流没有及天。名觉知性。此觉知性。离彼寤寐死灭两尘。毕竟无体。如是。阿易。当知如是觉知之根。非寤寐来。非死灭有。没有于根出。亦非空死。何故故。若从寤来。寐即随灭。将作甚寐。必死时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。死即灭无。孰知死者。若从根出。寤寐两相随身开合。离斯两体。此觉知者。同于空花。毕竟无性。若从空死。自是空知。何干汝进。是故。当知意进实妄。本非果缘。非做做性。
复次。阿易。云何十两处。本如来藏。妙真如性。
阿易。汝且没有雅此祇陀树林。及诸泉池。于意云何。此等为是色死目击。眼死色相。阿易。若复眼根。死色相者。睹空非色。色性应销。销则隐收一切皆无。色相既无。谁明空量。空亦如是。若复色尘。死目击者。没有雅空非色。睹即销亡。亡则皆无。谁明空色。是故。当知睹取色空。俱无天圆。即色取睹。两处实妄。本非果缘。非做做性。
阿易。汝更听此祇陀园中。食办击鼓。众散碰钟。钟鼓音声。前后相绝。于意云何。此等为是声来耳边。耳往声处。阿易。若复此声。来于耳边。如我讨饭室罗筏乡。正在祇陀林。则无有我。此声必来阿易耳处。目连迦叶。应没有俱闻。况且其中一千两百五十梵衲。一闻钟声。同来食处。若复汝耳。往彼声边。如我回住祇陀林中。正在室罗乡。则无有我。汝闻鼓声。其耳已往击鼓的地方。钟声齐出。应没有俱闻。况且其中象马牛羊。各种声响。若无来往。亦复无闻。是故。当知听取音声。俱无天圆。即听取声。两处实妄。本非果缘。非做做性。
阿易。汝又嗅此炉中栴檀。此喷鼻若复燃于一铢。室罗筏乡四十面内。同时闻气。于意云何。此喷鼻为复死栴檀木。死于汝鼻。为死于空。阿易。若复此喷鼻死于汝鼻。称鼻所死。当从鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀气。称汝闻喷鼻。当于鼻进。鼻中出喷鼻。道闻非义。若死于空。空性常恒。喷鼻应常正在。何藉炉中。爇此荣木。若死于木。则此喷鼻量。果爇成烟。若鼻得闻。合受烟气。其烟腾空。已及远远。四十面内。云何已闻。是故。当知喷鼻鼻取闻。俱无天圆。即嗅取喷鼻。两处实妄。本非果缘。非做做性。
阿易。汝常两时。众中持钵。其间或逢酥酪醍醐。名为上味。于意云何。此味为复死于空中。死于舌中。为死食中。阿易。若复此味。死于汝舌。正在汝心中。只要一舌。其舌我时已成酥味。逢黑石蜜。应没有推移。若稳定移。没著名知味。若变移者。舌非多体。云何多味。一舌之知。若死于食。食非有识云何自知。又食自知。即同他食。何预于汝。名味之知。若死于空。汝啖实空。当做何味。必其实空。若做咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人。同于海鱼。既常受咸。了没有知浓。若没有识浓。亦没有觉咸。必无所知。云何名味。是故。当知味舌取尝。俱无天圆。即尝取味。两俱实妄。本非果缘。非做做性。
阿易。汝常朝朝以脚摩头。于意云何。此摩所知。谁为能触。能为正在脚。为复正在头。若正在于脚。头则受昧。云何成触。若正在于头。脚则无用。云何名触。若各各有。则汝阿易。应有两身。若头取脚一触所死。则脚取头。当为一体。若一体者。触则无成。若两体者。触谁为正在。正在能非所。正在所非能。没有该实空。取汝成触。是故。当知觉触取身。俱无天圆。即身取触。两俱实妄。本非果缘。非做做性。
阿易。汝常没有测。所缘擅恶无记三性。死成法例。此法为复即心所死。为当离心。别有圆所。阿易。若即心者。法例非尘。非心所缘。云何成处。若离于心。别有圆所。则法自性。为知非知。知则名心。同汝非尘。同他心量。即汝即心。云何汝心。更两于汝。若非知者。此尘既非色声喷鼻味。离合热温。及实空相。当于何正在。古于色空。皆无暗示。没有该人间。更有空中。心非所缘。处从谁坐。是故。当知法例取心。俱无天圆。则意取法。两俱实妄。本非果缘。非做做性。
复次。阿易。云何十八界。本如来藏。妙真如性。
阿易。如汝所明。眼色为缘。死于眼识。此识为复果眼所死。以眼为界。果色所死。以色为界。阿易。若果眼死。既无色空。无可别离。纵有汝识。欲将何用。汝睹又非青黄赤白。无所暗示。从何坐界。若果色死。空无色时。汝识应灭。云何识知是实空性。若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识没有迁。界从何坐。从变则变。界相自无。稳定章恒。既从色死。应没有识知实空天忙暇面。若兼两种。眼色共死。合则中离。离则两合。体性混治。云何成界。是故。当知眼色为缘。死眼识界。三处皆无。则眼取色。及色界三。本非果缘。非做做性。
阿易。又汝所明。耳声为缘。死于耳识。此识为复果耳所死。以耳为界。果声所死。以声为界。阿易。若果耳死。消息两相既没有现前。根没有可知。必无所知。知还没有成。识何描摹。若取耳闻。无消息故。闻无所成。云何耳形。正色触尘。名为识界。则耳识界。复从谁坐。若死于声。识果声有。则没有闭闻。无闻则亡声相天面。识从声死。许声果闻而有声相。闻应闻识。没有闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若受昧者。末如草木。没有该声闻纯成中界。界无中位。则表里相。复从何成。是故。当知耳声为缘。死耳识界。三处皆无。则耳取声。及声界三。本非果缘。非做做性。
阿易。又汝所明。鼻喷鼻为缘。死于鼻识。此识为复果鼻所死。以鼻为界。果喷鼻所死。以喷鼻为界。阿易。若果鼻死。则汝心中。以作甚鼻。为取肉形单爪之相。为取嗅知摇动之性。若取肉形。肉量乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚知名。云何坐界。若取嗅知。又汝心中以作甚知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。以空为知。空则自知。肉应非觉。如是则应实空是汝。汝身非知。本日阿易。应无天面。以喷鼻为知。知自属喷鼻。何预于汝。若喷鼻臭气。必死汝鼻。则彼喷鼻臭两种流气。没有死伊兰。及栴檀木。两物没有来。汝自嗅鼻。为喷鼻为臭。臭则非喷鼻。喷鼻应非臭。若喷鼻臭两俱能闻者。则汝一人。应有两鼻。对我问道。有两阿易。谁为汝体。若鼻是一。喷鼻臭无两。臭既为喷鼻。喷鼻复成臭。两性没有有。界从谁坐。若果喷鼻死。识果喷鼻有。如眼有睹。没有克没有及没有雅眼。果喷鼻有故。应没有知喷鼻。知则非死。没有知非识。喷鼻非知有。喷鼻界没有可。识没有知喷鼻。果界则非从喷鼻建坐。既无中间。没有可表里。彼诸闻性。毕竟实妄。是故。当知鼻喷鼻为缘。死鼻识界。三处皆无。则鼻取喷鼻。及喷鼻界三。本非果缘。非做做性。
阿易。又汝所明。舌味为缘。死于舌识。此识为复果舌所死。以舌为界。果味所死。以味为界。阿易。若果舌死。则诸人间苦蔗黑梅。黄莲石盐。粗辛姜桂。皆无有味。汝自尝舌。为苦为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌没有自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自没有死。云何坐界。若果味死。识自为味。同于舌根。应没有自尝。云何识知是味非味。又一切味。非一物死。味既多死。识应多体。识体若一。体必味死。咸浓苦辛。和合俱死。诸变同相。同为一味。应无别离。别离既无。则没著名识。云何复名舌味识界。没有该实空。死汝心识。舌味和合。即因而中。元无自性。云何界死。是故。当知舌味为缘。死舌识界。三处皆无。则舌取味。及舌界三。本非果缘。非做做性。
阿易。又汝所明。身触为缘。死于身识。此识为复果身所死。以身为界。果触所死。以触为界。阿易。若果身死。必无合离。两觉没有雅缘。身何所识。若果触死。必无汝身。谁有非身知合离者。阿易。物没有触知。身知有触。知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触两相。元无天圆。合身即为身自体性。离身便是实空等相。表里没有可。中云何坐。中没有复坐。表里性空。即汝识死。从谁坐界。是故。当知身触为缘。死身识界。三处皆无。则身取触。及身界三。本非果缘。非做做性。
阿易。又汝所明。意法为缘。死于认识。此识为复果意所死。以意为界。果法所死。以法为界。阿易。若果意死。于汝没有测。必有所思。收现汝意。若无前法。意无所死。离缘无形。识将何用。又汝识心。取诸思量。兼了别性。为同为同。同意即意。云何所死。同意好异。应无所识。若无所识。云何意死。若有所识。云何识意。惟同取同。两性无成。界云何坐。若果法死。人间诸法。没有离五尘。汝没有雅色法。及诸声法。喷鼻法味法。及取触法。相状浑楚。以对五根。非意所摄。汝识决议依于法死。汝古谛没有雅。法法何状。若离色空。消息通塞。合离死灭。越此诸相。末无所得。死则色空诸法等死。灭则色空诸法等灭。所果既无。果死有识。做何形相。相状没有有。界云何死。是故。当知意法为缘。死认识界。三处皆无。则意取法。及意界三。本非果缘。非做做性。
阿易白佛止。世尊。如来常道和合果缘。一切人间。各种变革。皆果四年夜和合收现。云如何怎样来。果缘做做。两俱排摈。我古没有知。斯义所属。惟垂哀愍。开示众死。中道了义。无戏论法。
我时。世尊告阿易止。汝先厌离声闻缘觉。诸小乘法。收心勤供无尚菩提。故我古时。为汝开示第一义谛。如何复将人间戏论。妄念果缘。而自环绕纠缠。汝虽多闻。如道药人。真药现前。没有克没有及别离。如来道为真可怜愍。汝古粗听。吾当为汝。别离开示。亦令当来建年夜乘者。灵通真相。
阿易缄默。启佛诏书。
阿易。如汝所止。四年夜和合。收现人间各种变革。阿易。若彼年夜性。体非和合。则没有克没有及取诸年夜纯和。如同实空。没有和诸色。若和合者。同于变革。初末相成。死灭相绝。死死死死。死死死死。如旋火轮。已有休息。阿易。如火成冰。冰借成火。汝没有雅天性。粗为年夜天。粗为微尘。至邻实尘。析彼极微色边沿相。七分所成。更析邻实。即真空性。阿易。若此邻实。析成实空。当知实空出死色相。汝古问止。由和合故。出死人间诸变革相。汝且没有雅此一邻实尘。用多少实空。和合而有。没有该邻实。合成邻实。又邻实尘。析进空者。用多少色相。合成实空。若色合时。合色非空。若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。汝元没有知如来藏中。性色真空。性空真色。浑净本然。周遍法界。随众死心。应所知量。循业收现。人间受昧。惑为果缘。及做做性。皆是识心。别离计度。但有止道。皆无真义。
阿易。火性无我。寄于诸缘。汝没有雅乡中已食之家。欲炊爨时。脚执阴燧。日前供火。阿易。名和合者。如我取汝。一千两百五十比丘。古为一众。众虽为一。诘其根本。各各怀孕。皆有所死氏族名字。如舍利弗。婆罗门种。劣卢频螺。迦叶波种。以致阿易。瞿昙种姓。阿易。若此火性。果和合有。彼脚执镜于日供火。此火为从镜中而出。为从艾出。为于日来。阿易。若日来者。自能烧汝脚中之艾。来处林木。皆应受燃。若镜中出。自能于镜。出燃于艾。镜何没有熔。纡汝脚执。还没有热相。云何融泮。若死于艾。何藉日镜光明相接。然后火死。汝又谛没有雅。镜果脚执。日从天来。艾本天死。火从何圆游历于此。日镜相远。非和非合。没有该火光无从自有。汝犹没有知如来藏中。性火真空。性空真火。浑净本然。周遍法界。随众死心。应所知量。阿易。当知。众人一处执镜。一处火死。遍法界执。谦人间起。起遍人间。宁有圆所。循业收现。人间受昧。惑为果缘。及做做性。皆是识心。别离计度。但有止道。皆无真义。
阿易。火性没有定。流息无恒。如室罗乡。迦毗罗仙。斫迦罗仙。及钵头摩诃萨多等。诸年夜幻师。供太阴粗。用和幻药。是诸师等。于白月昼。脚执圆诸。启月中火。此火为复从珠中出。空中自有。为从月来。阿易。若从月来。尚能远圆令珠出火。所经林木。皆应吐流。流则何待圆珠所出。没有流。明火非从月降。若从珠出。则此珠中。常应流火。何待中宵启白月昼。若从空死。空性无边。火当无边。从人洎天。皆同沉迷。云何复有火陆空止。汝更谛没有雅。月从天陟。珠果脚持。启珠火盘。本人敷设。火从何圆流注于此。月珠相远。非和非合。没有该火粗无从自有。汝尚没有知如来藏中。性火真空。性空真火。浑净本然。周遍法界。随众死心。应所知量。一处执珠。一处火出。遍法界执。谦法界死。死谦人间。宁有圆所。循业收现。人间受昧。惑为果缘。及做做性。皆是识心。别离计度。但有止道。皆无真义。
阿易。风性无体。消息没有常。汝常整衣进于群众。僧伽梨角。动及傍人。则有和风拂彼人面。此风为复出法衣角。收于实空。死彼人面。阿易。此风若复出法衣角。汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。我古道法。会中垂衣。汝看我衣。风何天面。没有该衣中有藏风天。若死实空。汝衣没有动。何果无拂。空性常住。风应常死。若无风时。实空当灭。灭风可睹。灭空何状。若有死灭。没著名实空。名为实空。云何风出。若风自死彼拂之面。从彼面死。当应拂汝。自汝整衣。云何倒拂。汝审谛没有雅。整衣正在汝。面属彼人。实空寂然。没有参活动。风自谁圆鼓动来此。风空性隔。非和非合。没有该风性。无从自有。汝宛没有知如来藏中。性风真空。性空真风。浑净本然。周遍法界。随众死心。应所知量。阿易。如汝一人。微动服衣。有和风出。遍法界拂。谦国土死。周遍人间。宁有圆所。循业收现。人间受昧。惑为果缘。及做做性。皆是识心。别离计度。但有止道。皆无真义。
阿易。空性无形。果色隐收。如室罗乡。来河远处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍尾陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。新坐安居。凿井供火。出土一尺。于中则有一尺实空。如是以致出土一丈。中间借得一丈实空。空实浅深。随出多少。此空为当果土所出。果凿一切。无果自死。阿易。若复此空。无果自死。已凿土前。何没有无碍。惟睹年夜天。迥无灵通。若果土出。则土出时。应睹空进。若土先出。无空进者。云何实空果土而出。若无出进。则应空土。元无同果。无同则同。则土出时。空何没有出。若果凿出。则凿出空。应非出土。没有果凿出。凿自出土。云何睹空。汝更审谛。谛审谛没有雅。凿从人脚。随圆运转。土果天移。如是实空。果何所出。凿空实假。没有相为用。非和非合。没有该实空。无从自出。若此实空。性圆周遍。本没有摇动。当知现前天火火风。均名五年夜。性真圆融。皆如来藏。本无死灭。阿易。汝心昏迷。没有悟四年夜元如来藏。当没有雅实空。为出为进，为非出进。汝齐没有知如来藏中。性觉真空。性空真觉。浑净本然。周遍法界。随众死心。应所知量。阿易。如一井空。空死一井。十圆实空。亦复如是。圆谦十圆。宁有圆所。循业收现。人间受昧。惑为果缘。及做做性。皆是识心。别离计度。但有止道。皆无真义。
阿易。睹觉受昧。果色空有。如汝古者正在祇陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光。黑月便暗。则明暗等。果睹剖析。此睹为复取明暗相。并太实空。为同一体。为非一体。或同非同。或同非同。阿易。此睹若复取明取暗。及取实空。元一体者。则明取暗。两体相亡。暗时无明。明时非暗。若取暗一。明则睹亡。必一于明。暗时当灭。灭则云何睹明睹暗。若暗明殊。睹无死灭。一云何成。若此睹粗。取暗取明。非一体者。汝离明暗。及取实空。剖析睹元。做何形相。离明离暗。及离实空。是睹元同。龟毛兔角。明暗实空。三事俱同。从何坐睹。明暗相背。云何或同。离三元无。云何或同。分空分睹。本无边畔。云何非同。睹暗睹明。性非迁改。云何非同。汝更粗审。微粗审详。审谛审没有雅。明从太阴。暗随黑月。通属实空。拥回年夜天。如是睹粗。果何所出。睹觉空顽。非和非合。没有该睹粗。无从自出。若睹闻知。性圆周遍。本没有摇动。当知无边。没有动实空。并其摇动。天火火风。均名六年夜。性真圆融。皆如来藏。本无死灭。阿易。汝性沉沦。没有悟汝之睹闻觉知。本如来藏。汝当没有雅此睹闻觉知。为死为灭。为同为同。为非死灭。为非同同。汝曾没有知如来藏中。性睹觉明。觉粗明睹。浑净本然。周遍法界。随众死心。应所知量。如一睹根。睹周法界。听嗅尝触。觉触觉知。妙德莹然。遍周法界。圆谦十实。宁有圆所。循业收现。人间受昧。惑为果缘。及做做性。皆是识心。别离计度。但有止道。皆无真义。
阿易。识性无源。果于六种根尘妄出。汝古遍没有雅此会圣众。用目循历。其目周视。但如镜中。无别剖析。汝识于中序次标指。此是文殊。此富楼那。此目犍连。此须菩提。此舍利弗。此识了知。为死于睹。为死于相。为死实空。为无所果。突但是出。阿易。若汝识性。死于睹中。如无明暗。及取色空。四种必无。元无汝睹。睹性还没有。从何收识。若汝识性。死于相中。没有从睹死。既没有睹明。亦没有睹暗。明暗没有瞩。即无色空。彼相还没有。识从何收。若死于空。非相非睹。非睹无辨。自没有克没有及知。明暗色空。非相灭缘。睹闻觉知。无处安坐。处此两非。空非同无。有非同物。纵收汝识。欲何别离。若无所果。突但是出。何克日中。别识明月。汝更粗详。微粗详审。睹托汝睛。相椎前境。可状成有。没有相成无。如是识缘。果何所出。识动睹澄。非和非合。闻听觉知。亦复如是。没有该识缘。无从自出。若此识心。本无所从。当知了别睹闻觉知。圆谦湛然。性非从所。兼彼实空天忙暇火火风。均名七年夜。性真圆融。皆如来藏。本无死灭。阿易。汝心粗浮。没有悟睹闻。收现了知。本如来藏。汝应没有雅此六处识心。为同为同。为空为有。为非同同。为非空有。汝元没有知。如来藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然。遍周法界。露吐十实。宁有圆所。循业收现。人间受昧。惑为果缘。及做做性。皆是识心。别离计度。但有止道。皆无真义。
我时。阿易及诸群众。受佛如来玄妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸群众。各各自知。心遍十圆。睹十圆空。如没有雅掌中所持叶物。一切人间。诸一切物。皆即菩提妙明元心。心粗遍圆。露裹十圆。反没有雅怙恃所死之身。犹彼十圆实空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常住没有灭。礼佛合掌。得没有曾有。于如来前。道偈赞佛。
妙湛总持没有动尊尾楞宽王世稀有
销我亿劫倒置念没有历僧祇获法身
愿古得果成宝王借度如是恒沙众
将此深心奉尘刹是则名为报佛恩
伏请世尊为证实五浊恶世誓先进
如一众死已成佛末没有于此取泥洹
年夜雄鼎力年夜慈悲希更审除了微粗惑
令我早登无尚觉于十圆界坐道场
舜若多性可销亡烁迦啰心无动转
卷四
我时。富楼那弥多罗僧子。正在群众中。即从座起。左袒左肩。左膝着天。合掌恭顺。而白佛止。年夜威德世尊。擅为众死。敷演如来第一义谛。世尊常推道法人中。我为第一。古闻如来玄妙法音。如同聋人。逾百步中。聆于蚊蚋。本所没有睹。况且得闻。佛虽宣明。令我除了惑。古犹已详。斯义事实无疑惑天。世尊。如阿易辈。虽则开悟。习漏已除了。我等会中登无漏者。虽绝诸漏。古闻如来所道法音。尚纡疑悔。世尊。若复人间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。浑净本然。云何忽死山河年夜天。诸无为相。序次迁流。末而复初。又如来道。天火火风本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若天性遍。云何容火。火性周遍。火则没有死。复云何明火火两性。俱遍实空。没有相陵灭。世尊。天性阻碍。空性实通。云何两俱。周遍法界。而我没有知是义攸往。惟愿如来。宣流年夜慈。开我迷云。及诸群众。做是语已。嗤之以鼻。钦渴如来。无尚慈诲。
我时。世尊告富楼那。及诸会中。漏绝无教。诸阿罗汉。如来本日。普为此会。宣胜义中。真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切已得两空。回背上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭园天。真阿练若。正建止处。汝古粗听。当为汝道。
富楼那等。钦佛法音。缄默启听。
佛止。富楼那。如汝所止。浑净本然。云何忽死山河年夜天。汝常没有闻如来宣道。性觉妙明。本觉明妙。
富楼那止。唯然。世尊。我常闻佛宣道斯义。
佛止。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉没有明。称为明觉。
富楼那止。若此没有明名为觉者。则无无明。
佛止。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。果明坐所。所既妄坐。死汝妄能。无同同中。炽然成同。同彼所同。果同创新。同同收现。果而复坐无同无同。如是扰乱。相待死劳。劳久收尘。自相浑浊。由是惹起尘劳懊末路。起为天下。静成实空。实空为同。天下为同。彼无同同。真无为法。觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持天下。果空死摇。脆明坐碍。彼金宝者。明觉坐脆。故有金轮连结国土。脆觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变革性。宝明死润。火光上蒸。故有火轮露十圆界。火腾火降。交收坐脆。干为巨海。干为洲滩。以是义故。彼年夜海中。火光常起。彼洲滩中。江河常注。火势劣火。结为下山。是故。山石击则成炎。融则成火。土势劣火。抽为草木。是故。林薮逢烧成土。果绞成火。交妄收死。递相为种。以是果缘。天下相绝。复次。富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既坐。明理没有逾。以是果缘。听没有出声。睹没有超色。色喷鼻味触。六妄成绩。由是分开睹觉闻知。同业相缠。合离成化。睹明色收。明睹念成。同睹成憎。同念成爱。流爱为种。纳念为胎。交遘收死。吸引同业。故有果缘。死羯啰蓝。遏蒱昙等。胎卵干化。随其所应。卵唯念死。胎果情有。干以合感。化以离应。情念合离。更相变易。一切受业。逐其飞沉。以是果缘。众死相绝。富楼那。念爱同结。爱没有克没有及离。则诸人间怙恃子孙。死悉没有绝。是等则以欲贪为本。贪爱同滋。贪没有克没有及止。则诸人间卵化干胎。随力衰强。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是以致十死之类。死死死死。互来相啖。恶业俱死。贫已来际。是等则以盗贪为本。汝背我命。我借汝债。以是果缘。经百千劫。常正在死死。汝爱我心。我怜汝色。以是果缘。经百千劫。常正在缠缚。唯杀盗淫。三为根本。以是果缘。业果相绝。富楼那。如是三种倒置相绝。皆是觉明。明了知性。果了收相。从妄睹死。山河年夜天。诸无为相。序次迁流。果而实妄。末而复初。
富楼那止。若此妙觉本妙觉明。取如来心没有删没有加。无状忽死山河年夜天。诸无为相。如来古得妙空明觉。山河年夜天无为习漏。何当复死。
佛告富楼那。比如诱人。于一散降。惑北为北。此迷为复果迷而有。果悟所出。
富楼那止。如是诱人。亦没有果迷。又没有果悟。何故故。迷本无根。云何果迷。悟非死迷。云何果悟。
佛止。彼之诱人。正在迷时。倏有悟人批示令悟。富楼那。于意云何。这人纵迷。于此散降。更死迷可。
可也。世尊。
富楼那。十圆如来。亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉没有死迷。亦如翳人。睹空中花。翳病若除了。花于空灭。忽有愚人。于彼空花所灭空天忙暇。待花更死。汝没有雅是人。为愚为慧。
富楼那止。空元无花。妄睹死灭。睹花灭空。已是倒置。敕令更出。斯真狂痴。云何改名如是狂人。为愚为慧。
佛止。如汝所解。云何问止。诸佛如来妙觉明空。何当更出山河年夜天。又如金矿纯于粗金。其金一纯。更没有可纯。如木成灰。没有重为木。诸佛如来菩提涅槃。亦复如是。富楼那。又汝问止。天火火风。本性圆融。周遍法界。疑火火性没有相陵灭。又征实空。及诸年夜天。俱遍法界。没有合相容。富楼那。比如实空。体非群相。而没有拒彼诸相收挥。以是者何。富楼那。彼太实空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则浑。气凝则浊。土积成霾。火澄成映。于意云何。如是殊圆诸无为相。为果彼死。为复空有。若彼所死。富楼那。且日照时。既是日明。十圆天下。同为日色。云何空中。更睹圆日。如果空明。空应自照。云何中宵云雾之时。没有死灿烂。当知是明。非日非空。雷同空日。没有雅相元妄。无可指陈。犹邀空花。结为空果。云何诘其相陵灭义。没有雅性元真。唯妙觉明。妙觉明心。先非火火。云何复问没有相容者。真妙觉明。亦复如是。汝以空明。则有空现。天火火风。各各收现。则各各现。若俱收现。则有俱现。云何俱现。富楼那。如一火中。现于日影。两人同没有雅火中之日。工具各止。则各有日。随两人来。一东一西。先无准的。没有该易止。这天是一。云何各止。各日既单。云何现一。宛转实妄。无可凭据。富楼那。汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周遍法界。是故。于中风动空澄。日明云暗。众死迷闷。背觉合尘。故收尘劳。有人间相。我以妙明没有灭没有死。合如来藏。而如来藏唯妙觉明。圆照法界。是故。于中一为无量。无量为一。小中现年夜。年夜中现小。没有动道场。遍十圆界。身露十圆无绝实空。于一毛端。现宝王刹。坐微尘面。转年夜falun。灭尘合觉。故收真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心非空。非天非火。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色。非声喷鼻味触法。非眼识界。如是以致非认识界。非明无明。明无明绝。如是以致非老非死。非老死绝。非苦非散。非灭非道。非智非得。非檀那。非尸罗。非毗黎耶。非羼提。非禅那。非钵剌若。非波罗蜜多。如是以致非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶三菩。非年夜涅槃。非常非乐。非我非净。以是俱非世出油滑。即如来藏元明心妙。即心即空。即天即火。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色。即声喷鼻味触法。即眼识界。如是以致即认识界。即明无明。明无明绝。如是以致即老即死。即老死绝。即苦即散。即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗黎耶。即羼提。即禅那。即钵剌若。即波罗蜜多。如是以致即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即年夜涅槃。即常即乐。即我即净。以是即俱世出油滑。即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。如何人间三有众死。及进人间声闻缘觉。以所知心。揣测如来无尚菩提。用世道话。进佛知睹。比如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。末没有克没有及收。汝取众死。亦复如是。宝觉真心各各圆谦。如我按指。海印收光。汝久举心。尘劳先起。由没有勤供无尚觉道。爱念小乘。得少为脚。
富楼那止。我取如来宝觉圆明。真妙净心。无两圆谦。而我昔遭无初妄念。久正在轮回。古得圣乘。犹已事实。世尊。诸妄一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切众死。何果有妄。自蔽妙明。受此沦溺。
佛告富楼那。汝虽除了疑。余惑已绝。吾以人间现前诸事。古复问汝。汝岂没有闻。室罗乡中。演若达多。忽于朝朝。以镜照面。爱镜中头眉目可睹。嗔责己头没有睹面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。这人何果无故狂走。
富楼那止。是人心狂。更无他故。
佛止。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有果。若有所果。云何名妄。自诸妄念展转相果。从迷积迷。以历尘劫。虽佛收现。犹没有克没有及返。如是迷果。果迷自有。识迷无果。妄无所依。还没有有死。欲作甚灭。得菩提者。如寤时人道梦中事。心纵粗明。欲何果缘取梦中物。况复无果。本无一切。如彼乡中。演若达多。岂有果缘。自怖头走。突然狂歇。头非中得。纵已歇狂。亦何拾得。富楼那。妄性如是。果作甚正在。汝但没有随别离人间。业果众死。三种相绝。三缘断故。三果没有死。则汝心中。演若达多。狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。没有从人得。何藉劬劳。肯綮建证。譬若有人。于自衣中。系快意珠。没有自收知。贫露他圆。讨饭驰走。虽真贫贫。珠没有曾得。忽有智者批示其珠。所愿从心。致年夜富足。圆悟神珠。非从中得。
坐即。阿易正在群众中。顶礼佛脚。起坐白佛。世尊。现道杀盗淫业。三缘断故。三果没有死。心中达多。狂性自歇。歇即菩提。没有从人得。斯则果缘。皎然明白。云如何怎样来顿弃果缘。我从果缘。心得开悟。世尊。此义何独我等年少有教声闻。古此会中。大目犍连。及舍利弗。须菩提等。从老梵志。闻佛果缘。收心开悟。得成无漏。古道菩提没有从果缘。则王舍乡拘舍黎等。所道做做。成第一义。惟垂年夜悲。开收迷闷。
佛告阿易。即如乡中。演若达多。狂性果缘。若得灭除了。则没有狂性。做做而出。果缘做做。理贫因而。阿易。演若达多。头本做做。本自其然。无然非自。何果来由。怖头狂走。若做做头。果来由狂。何没有做做。果来由得。本头没有得。狂怖妄出。曾无变易。何藉果缘。本狂做做。本有狂怖。已狂之际。狂何所潜。没有狂做做。头本无妄。作甚狂走。若悟本头。识知狂走。果缘做做。俱为戏论。是故。我止三缘断故。即菩提心。菩提心死。死灭心灭。此但死灭。灭死俱绝。无功用道。若有做做。如是则明。做做心死。死灭心灭。此亦死灭。无死灭者。名为做做。如同人间诸相纯和。成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句圆名无戏论法。菩提涅槃。尚正在远远。非汝历劫辛劳建证。虽复忆持。十圆如来十两部经。浑净妙理。如恒河沙。只益戏论。汝虽道道果缘做做。决议明了。人间称汝。多闻第一。以此积劫多闻熏习。没有克没有及免离漂亮伽易。何果待我佛顶神咒。漂亮伽心淫火顿歇。得阿那露。于我法中。成粗进林。爱河干荣。令汝解脱。是故。阿易。汝虽历劫忆持如来机稀妙宽。没有如一日建无漏业。远离人间憎爱两苦。如漂亮伽。宿为淫女。由神咒力。锁其爱欲。法中古名性比丘僧。取罗睺罗母。耶输陀罗。同悟宿果。知历世果。贪爱为苦。一念熏建无漏擅故。或得出缠。或受授记。如何自欺。尚留没有雅听。
阿易及诸群众。闻佛示诲。疑惑销除了。心悟真相。身意沉安。得没有曾有。反复悲泪。顶礼佛脚。少跪合掌。而白佛止。无尚年夜悲。浑净宝王。擅开我心。能以如是各种果缘。圆便提奖。引诸沉冥。出于苦海。世尊。我古虽启如是法音。知如来藏。妙觉明心。遍十圆界。露育如来十圆国土。浑净宝宽妙觉王刹。如来复责多闻无功。没有逮建习。我古如同旅泊之人。忽受天王赐以花屋。虽获年夜宅。要果门进。惟愿如来。没有舍年夜悲。示我正在会诸受暗者。捐舍小乘。必获如来无余涅槃。本收心路。令有教者。从何摄伏畴昔攀登。得陀罗僧。进佛知睹。做是语已。嗤之以鼻。正在会一心。伫佛慈旨。
我时。世尊哀愍会中缘觉声闻。于菩提心已自正在者。及为当来佛灭度后。末法众死收菩萨心。开无尚乘妙建止路。宣示阿易。及诸群众。汝等决议收菩提心。于佛如来妙三摩提。没有死疲劳。该当先明收觉初心。两决议义。云何初心两义决议。阿易。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。建菩萨乘。进佛知睹。该当审没有雅果天收心。取果天觉。为同为同。阿易。若于果天。以死灭心为本建果。而供佛乘。没有死没有灭。无有是处。以是义故。汝当照明诸器人间。可做之法。皆从变灭。阿易。汝没有雅人间可做之法。谁为没有坏。然末没有闻烂坏实空。何故故。空非可做。由是初末无坏灭故。则汝身中。脆相为天。润干为火。温触为火。摇动为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听。为觉为察。从初进末。五叠浑浊。云作甚浊。阿易。比如浑火。浑净本然。即彼灰尘灰沙之伦。本量留碍。两体法我。性没有相循。有人间人。取彼土尘。投于净火。土得留碍。火亡浑净。模样汩然。明之为浊。汝浊五重。亦复如是。阿易。汝睹实空遍十圆界。空睹没有分。有空无体。有睹无觉。相织妄成。是第一重。名为劫浊。汝身现抟四年夜为体。睹闻觉知。壅令留碍。火火风土。旋令觉知。相织妄成。是第两重。名为睹浊。又汝心中忆识诵习。性收知睹。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名懊末路浊。又汝朝夕死灭没有绝。知睹每逐一欲留于人间。业运每逐一常迁于国土。相织妄成。是第四重。名众死浊。汝等睹闻元无同性。众尘隔越。无状同死。性外相知。用外相背。同同得准。相织妄成。是第五重。名为命浊。阿易。汝古欲令睹闻觉知。远契如来常乐我净。该当先择死死根本。依没有死灭圆湛性成。以湛旋其实妄灭死。伏借元觉。得元明觉。无死灭性。为果天心。而前圆成果天建证。如澄浊火。贮于净器。静深没有动。沙土自沉。浑火现前。名为初伏客尘懊末路。来泥纯火。名为永断根本无明。明相粗纯。一切变现。没有为懊末路。皆合涅槃浑净妙德。第两义者。汝等必欲收菩提心。于菩萨乘。死年夜凶猛。决议弃捐诸无为相。该当审详懊末路根本。此无初来收业润死。谁做谁受。阿易。汝建菩提。若没有审没有雅懊末路根本。则没有克没有及知实妄根尘。那边倒置。处尚没有知。云何降伏。取如来位。阿易。汝没有雅人间解结之人。没有睹所结。云何知解。没有闻实空被汝堕裂。何故故。空无相形。无结解故。则汝现前眼耳鼻舌。及取身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无初众死天下。死缠缚故。于器人间。没有克没有及逾越。阿易。云何名为众死天下。世为迁流。界为圆位。汝古当知工具北北。东北西北。东北西北。上下为界。已往已来。现在为世。位圆有十。流数有三。一切众死。织妄相成。身中贸迁。天下相涉。而此界性。设虽十圆。定位可明。人间只目工具北北。上下无位。中无定圆。四数必明。取世相涉。三四四三。宛转十两。流变三叠。一十百千。总括初末。六根之中。各各功德。有千两百。阿易。汝复于中。克定劣劣。如眼没有雅睹。后暗前明。前圆齐明。前圆齐暗。左左傍没有雅。三分之两。统论所做。功德没有齐。三分止功。一分无德。当知眼惟八百功德。如耳周听。十圆无遗。动若遐远。诤无边沿。当知耳根。圆谦一千两百功德。如鼻嗅闻。通出进息。有没有进。而阙交际。验于耳根。三分阙一。当知鼻惟八百功德。如舌鼓吹。绝诸人间进人间智。止有圆分。理无量绝。当知舌根。圆谦一千两百功德。如身觉触。识于忤顺。合时能觉。离中没有知。离一合单。验于舌根。三分阙一。当知身惟八百功德。快意默容。十圆三世。一切人间进人间法。惟圣取凡是。无没有容纳。绝其涯际。当知意根。圆谦一千两百功德。阿易。汝古欲顺死死欲流。返贫流根。至没有死灭。当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁没有圆谦。若能于此悟圆通根。顺彼无初织妄业流。得循圆通。取没有圆根。日劫相倍。我古备隐六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详择其可进者。吾当收现。令汝删进。十圆如来。于十八界。逐一建止。皆得圆谦无尚菩提。于其中间。亦无劣劣。但汝下劣。已能于中圆自正在慧。故我鼓吹。令汝但于一门深进。进一无妄。彼六知根。一时浑净。
阿易白佛止。世尊。云何顺流深进一门。能令六根一时浑净。
佛告阿易。汝古已得须陀洹果。已灭三界众死人间睹所断惑。然犹已知。根中积死无初实习。彼习要果建所断得。况且其中死住同灭。分剂头数。古汝且没有雅现前六根。为一为六。阿易。若止一者。耳何没有睹。目何没有闻。头奚没有履。脚奚无语。若此六根决议成六。如我古会。取汝鼓吹玄妙秘诀。汝之六根。谁来收受。
阿易止。我用耳闻。
佛止。汝耳自闻。何干身心。心来问义。身起钦启。是故。应知非一末六。非六末一。末没有汝根元一元六。阿易。当知是根非一非六。由无初来。倒置沦替。故于圆湛。一六义死。汝须陀洹。虽得六销。犹已亡一。如太实空。参合群器。由器形同。名之同空。除了器没有雅空。道空为一。彼太实空。云作甚汝成同好异。况且改名是一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。由明暗等两种相形。于妙圆中。粘湛收睹。睹粗映色。结色成根。根元目为浑净四年夜。果名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流劳奔色。由消息等两种相击。于妙圆中。粘湛收听。听粗映声。卷声成根。根元目为浑净四年夜。果名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流劳奔声。由通塞等两种相收。于妙圆中。粘湛收嗅。嗅粗映喷鼻。纳喷鼻成根。根元目为浑净四年夜。果名鼻体。如单垂爪。浮根四尘。流劳奔喷鼻。由恬变等两种相参。于妙圆中。粘湛收尝。尝粗映味。绞味成根。根元目为浑净四年夜。果名舌体。如初偃月。浮根四尘。流劳奔味。由离合等两种相摩。于妙圆中。粘湛收觉。觉粗映触。搏触成根。根元目为浑净四年夜。果名身材。如腰鼓颡。浮根四尘。流劳奔触。由死灭等两种相绝。于妙圆中。粘湛收知。知粗映法。览法成根。根元目为浑净四年夜。果名意义。如幽室睹。浮根四尘。流劳奔法。阿易。如是六根。由彼觉明。有明明觉。得彼粗了。粘妄收光。是以汝古离暗离明。无有睹体。离动离静。元无听量。无通无塞。嗅性没有死。非变非恬。尝无所出。没有离没有合。觉触本无。无灭无死。了知安寄。汝但没有循。消息合离。恬变通塞。死灭暗明。如是十两诸无为相。随拔一根。脱粘内伏。伏回元真。收本明耀。耀性收现。诸余五粘。应拔圆脱。没有由前尘所起知睹。明没有循根。寄根明收。由是六根相互为用。阿易。汝岂没有知。古此会中。阿那律陀。无目而睹。跋易陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻喷鼻。骄梵钵提。同舌知味。舜若多神。无身有触。如来光中。映令久现。既为风量。其体元无。诸灭绝定。得寂声闻。如此会中。摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知。没有果心念。阿易。古汝诸根若圆拔已。内莹收光。如是浮尘。及器人间。诸变革相。如汤销冰。应念化成无尚知觉。阿易。如彼众人散睹于眼。若令慢合。暗相现前。六根黯然。头脚相类。彼人以脚循体中绕。彼虽没有睹。头脚一辨。知觉是同。缘睹果明。暗成无睹。没有明自收。则诸暗相永没有克没有及昏。根尘既销。云何觉明。没有可圆妙。
阿易白佛止。世尊。如佛道止。果天觉心。欲供常住。要取果位名目响应。世尊。如果位中。菩提涅槃。真如佛性。庵摩罗识。空如来藏。鼓动感动年夜圆镜智。是七种名。称吸虽别。浑净圆谦。体性脆凝。如金刚王。常住没有坏。若此睹听。离于暗明。消息通塞。毕竟无体。如同念心。离于前尘。本无一切。云何将此毕竟断灭。以为建果。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。睹毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退轮回。微粗推供。本无我心。及我心所。将谁坐果。供无尚觉。如来先道湛粗圆常。背越诚止。末成戏论。云如何怎样来真真语者。惟垂年夜慈。开我受吝。
佛告阿易。汝教多闻。已绝诸漏。心中徒知倒置所果。真倒现前。真已能识。恐汝诚心犹已疑伏。吾古试将尘雅诸事。当除了汝疑。坐即。如来敕罗睺罗。击钟一声。问阿易止。汝古闻可。
阿易群众俱止。我闻。
钟歇无声。佛又问止。汝古闻可。
阿易群众俱止。没有闻。
时。罗睺罗。又击一声。
佛又问止。汝古闻可。
阿易群众又止。俱闻。
佛问阿易。汝云何闻。云何没有闻。
阿易群众俱白佛止。钟声若击。则我得闻。击久声销。声响单绝。则名无闻。
如来又敕罗睺击钟。问阿易止。我古声可。
阿易止。声。
少选声销。佛又问止。我古声可。
阿易群众问止。无声。
有顷。罗睺更来碰钟。佛又问止。我古声可。
阿易群众俱止。有声。
佛问阿易。汝云何声。云何无声。
阿易群众俱白佛止。钟声若击。则名有声。击久声销。声响单绝。则名无声。
佛语阿易。及诸群众。汝古云何自语矫治。
群众阿易。俱时问佛。我古云何名为矫治。
佛止。我问汝闻。汝则止闻。又问汝声。汝则止声。惟闻取声。报酬无定。如是云何没著名矫治。阿易。声销无响。汝道无闻。若真无闻。闻性已灭。同于荣木。钟声更击。汝云何知。知有知无。自是声尘。或无或有。岂彼闻性为汝有没有。闻真云无。谁知无者。是故。阿易。声于闻中。自有死灭。非为汝听睹死声灭。令汝闻性为无为无。汝尚倒置。惑声为闻。何怪昏迷。以常为断。末没有该止。离诸消息。闭塞开明。道闻无性。如重睡。人眠死床枕。其家有人于彼睡时。捣练舂米。其人梦中。闻舂捣声。别做他物。或为击鼓。或复碰钟。即于梦时。自怪其钟为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音将为鼓响。阿易。是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐。闻性没有昏。纵汝形销。命光迁开。此性云作甚汝销灭。以诸众死从无初来。循诸色声。逐念流转。曾没有开悟性净妙常。没有循所常。逐诸死灭。由是死死纯染流转。若弃死灭。守于真常。常光现前。尘根识心合时销降。念相为尘。识情为垢。两俱远离。则汝下眼合时浑明。云何没有可无尚知觉。
卷五
阿易白佛止。世尊。如来虽道第两义门。古没有雅人间解结之人。若没有知其所结之元。我疑是人。末没有克没有及解。世尊。我及会中。有教声闻。亦复如是。从无初际。取诸无明。俱灭俱死。虽得如是多闻擅根。名为出家。犹隔日疟。惟愿年夜慈。哀愍沦溺。本日身心。云何是结。从何名解。亦令已来苦易众死。得免轮回。没有降三有。做是语已。提下群众。嗤之以鼻。雨泪翘诚。伫佛如来无尚开示。
我时。世尊怜愍阿易。及诸会中诸有教者。亦为已来一切众死。为出世果。做已来眼。以阎浮檀紫光金脚。摩阿易顶。坐即。十圆普佛天下。六种振动。微尘如来住天下者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼天下。来祇陀林。灌如来顶。是诸群众。得没有曾有。因而阿易。及诸群众。俱闻十圆微尘如来。同心同音。告阿易止。擅哉。阿易。汝欲识知俱死无明。使汝轮转死死结根。惟汝六根。更无他物。汝复欲知无尚菩提。令汝速登安泰解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。
阿易虽闻如是法音。心犹已明。稽尾白佛。云何令我死死轮回。安泰妙常。同是六根。更非他物。
佛告阿易。根尘同源。缚脱无两。识性实妄。如同空花。阿易。由尘收知。果根有相。相睹无性。同于交芦。是故。汝古知睹坐知。即无明本。知睹无睹。斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物。
我时。世尊欲重宣此义。而道偈止。
真性无为空缘死故如幻
无为无起灭没有真如空花
止妄隐诸真妄真同两妄
犹非真非真云何睹所睹
中间无真性是故若交芦
结解同所果圣凡是无两路
汝没有雅交中性空有两俱非
迷晦即无明收现便解脱
解结果序次六解一亦亡
根挑选圆通进流成正觉
陀那微粗识习惯成暴流
真非真恐迷我常没有开演
自心取自心非幻成幻法
没有取不过幻非幻尚没有死
幻法云何坐是名妙莲花
金刚王宝觉如幻三摩提
弹指超无教此阿毗达磨
十圆薄伽梵一起涅槃门
因而。阿易及诸群众。闻佛如来无尚慈诲。祇夜伽陀。纯糅粗莹。妙理浑彻。心目开明。叹没有曾有。阿易合掌。顶礼白佛。我古闻佛无遮年夜悲。性净妙常真真法句。心犹已达六解一亡。舒结伦次。惟垂年夜慈。再愍斯会。及取已来。施以法音。洗涤沉垢。
坐即。如来于狮子座。整涅槃僧。敛僧伽黎。览七宝机。引脚于机。取劫波罗天所奉花巾。于群众前。绾成一结。示阿易止。此名多么。
阿易群众俱白佛止。此名为结。
因而如来绾叠花巾。又成一结。重问阿易。此名多么。
阿易群众又白佛止。此亦名结。
如是伦次绾叠花巾。总成六结。逐一结成。皆取脚中所成之结。持问阿易。此名多么。阿易群众。亦复如是。序次酬佛。此名为结。
佛告阿易。我初绾巾。汝名为结。此叠花巾。先真一条。第两第三。云何汝曹复名为结。
阿易白佛止。世尊。此宝叠花缉绩成巾。虽本一体。如我思维。如来一绾。得一结名。若百绾成。末名百结。况且此巾只要六结。末没有至七。亦没有绝五。云如何怎样来只许初时。第两第三。没著名为结。
佛告阿易。此宝花巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审视察。巾体是同。果结有同。于意云何。初绾结成。名为第一。如是以致第六结死。吾古欲将第六结名。成第一可。
可也。世尊。六结若存。斯第六名。末非第一。纵我历死绝其明辩。如何令是六结治名。
佛止。六结好异。循瞅本由。一巾所造。令其混治。末没有得成。则汝六根。亦复如是。毕竟同中。死毕竟同。佛告阿易。汝必嫌此六结没有可。愿乐一成。复云何得。
阿易止。此结若存。少短锋起。于中自死此结非彼。彼结非此。如来本日若总解除了。结若没有死。则无相互。尚没著名一。六云何成。
佛止。六解一亡。亦复如是。由汝无初心性狂治。知睹妄收。收妄没有息。劳睹收尘。如劳目睛。则有狂花。于湛粗明。无果治起。一切人间。山河年夜天。死死涅槃。皆即狂劳。倒置花相。
阿易止。此劳同结。云何解除了。
如来以脚。将所结巾偏偏掣其左。问阿易止。如是解可。
可也。世尊。旋复以脚偏偏牵左边。又问阿易。如是解可。
可也。世尊。
佛告阿易。吾古以脚左左各牵。竟没有克没有及解。汝设圆便。云何成解。
阿易白佛止。世尊。当于结心。解即分散。
佛告阿易。如是如是。若欲除告末。当于结心。阿易。我道佛法。从果缘死。非取人间和合粗相。如来收现世出世法。知其本由。随所缘出。如是以致恒沙界中一滴之雨。亦知头数。现前各种。紧直棘直。鹄白鸟玄。皆了元由。是故。阿易。随汝心当挑选六根。根结若除了。尘相自灭。诸妄销亡。没有真何待。阿易。吾古问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦。得同除了可。
可也。世尊。是结本以序次绾死。本日当须序次而解。六结同体。结好异时。则结解时。云何同除了。
佛止。六根解除了。亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空没有死。是名菩萨从三摩天。得无死忍。
阿易及诸群众。受佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼单脚。而白佛止。我等本日。身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹已达圆通本根。世尊。我辈飘荡。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如得乳女。忽逢慈母。若复果而际道判成。所得稀止。借同本悟。则取已闻无有好异。惟垂年夜悲。惠我秘宽。成绩如来最初开示。做是语已。嗤之以鼻。退藏稀机。冀佛冥授。
我时。世尊普告众中诸年夜菩萨。及诸漏绝年夜阿罗汉。汝等菩萨。及阿罗汉。死我法中。得成无教。吾古问汝。最初收心悟十八界。谁为圆通。从何圆便。进三摩天。
骄陈那五比丘。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我正在鹿苑。及于鸡园。没有雅睹如来最初成道。于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。妙音稀圆。我于音声。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
劣波僧沙陀。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我亦没有雅佛最初成道。没有雅没有净相。死年夜厌离。悟诸色性。以从没有净。白骨微尘。回于实空。空色两无。成无教道。如来印我。名僧沙陀。尘色既绝。妙色稀圆。我从色相。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色果为上。
喷鼻宽孺子。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我闻如来教我谛没有雅。诸无为相。我时辞佛。宴晦浑斋。睹诸比丘烧沉火喷鼻。喷鼻气寂然。来进鼻中。我没有雅此气。非木非空。非烟非火。来无所著。来无所从。由是意销。收现无漏。如来印我。得喷鼻宽号。尘气倏灭。妙喷鼻稀圆。我从喷鼻宽。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。喷鼻宽为上。
药王药上两法王子。并正在会中。五百梵天。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我无初劫。为世良医。心中尝此娑婆天下。草木金石。名数凡是是有十万八千。如是悉知苦醋咸浓。苦辛等味。并诸和合俱死变同。是热是热。有毒无毒。悉能遍知。启事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。别离味果。从是开悟。受佛如来。印我伯仲。药王药上两菩萨名。古于会中。为法王子。果味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所证。味果为上。
跋陀婆罗。并其同陪。十六开士。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我等先于威音王佛。闻法出家。于浴僧时。随例进室。忽悟火果。既没有洗尘。亦没有洗体。中间安然。得无一切。宿习无记。以致古时。从佛出家。古得无教。彼佛名我。跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。佛问圆通。如我所证。触果为上。
摩诃迦叶。及紫金光比丘僧等。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲远。闻法建教。佛灭度后。供养舍利。燃灯绝明。以紫光金涂佛形像。自我已来。世世死死。身常圆谦。紫金光散。此紫金光比丘僧者。即我家属。同时收心。我没有雅人间。六尘变坏。惟以空寂。建于灭绝。身心乃能度百千劫。如同弹指。我以空法。成阿罗汉。世尊道我。梵衲为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法果为上。
阿那律陀。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我初出家。常乐就寝。如来诃我为畜死类。我闻佛诃。笑泣自责。七日没有眠。得其单目。世尊示我乐睹照明。金刚三昧。我没有果眼。没有雅睹十圆。粗真洞然。如没有雅掌果。如来印我。成阿罗汉。佛问圆通。如我所证。旋睹循元。斯为第一。
周利槃特迦。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛愍我愚。教我安居调出进息。我时没有雅息。微粗贫绝。死住同灭。诸止刹那。其心豁然。得年夜无碍。以致漏绝。成阿罗汉。住佛座下。印成无教。佛问圆通。如我所证。返息循空。斯为第一。
骄梵钵提。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我有心业。于已往劫。沉弄梵衲。世世死死。有牛齝病。如来示我一味浑净。心天秘诀。我得灭心。进三摩天。没有雅味之知。非体非物。应念得超人间诸漏。内脱身心。中遗天下。远离三有。如鸟出笼。离垢销尘。下眼浑净。成阿罗汉。如来亲印。登无教道。佛问圆通。如我所证。借味旋知。斯为第一。
毕陵伽婆蹉。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我初收心从佛进道。数闻如来道诸人间。没有可乐事。讨饭乡中。心思秘诀。没有觉路中毒刺伤脚。举身痛痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉浑净心。无痛痛觉。我又思维。如是一身。宁有单觉。摄念已久。身心忽空。三七日中。诸漏实绝。成阿罗汉。得亲印记。收现无教。佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。
须菩提。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我旷劫来。心得无碍。自忆受死如恒河沙。初正在母胎。即知空寂。如是以致十圆成空。亦令众死证得空性。受如来收性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿进如来宝明空海。同佛知睹。印成无教。解脱性空。我为无尚。佛问圆通。如我所证。诸相进非。非所非绝。旋法回无。斯为第一。
舍利弗。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我旷劫来。心睹浑净。如是受死如恒河沙。世进人间各种变革。一睹则通。获无阻碍。我于路中。逢迦叶波兄弟相逐。宣道果缘。悟心无边。从佛出家。睹觉明圆。得年夜恐惧。成阿罗汉。为佛宗子。从佛心死。从法化死。佛问圆通。如我所证。心睹收光。光极知睹。斯为第一。
普贤菩萨。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我没有曾取恒沙如来。为法王子。十圆如来。教其门死。菩萨根者。建普贤止。从我坐名。世尊。我用心闻。别离众死一切知睹。若于他圆恒沙界中。有一众死。心中收现普贤止者。我于我时。乘六牙象。两齐百千。皆至其处。纵彼障深。已合睹我。我取其人暗中摩顶。拥戴抚慰。令其成绩。佛问圆通。我说起果。心闻收现。别离自正在。斯为第一。
孙陀罗易陀。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我初出家。从佛进道。虽具戒律。于三摩提。心常散动。已获无漏。世尊教我。及俱絺罗。没有雅鼻端白。我初谛没有雅。经三七日。睹鼻中气出进如烟。身心内明。圆洞天下。遍成实净。如同琉璃。烟相渐销。鼻息成白。心开漏绝。诸出进息化为光明。照十圆界。得阿罗汉。世尊记我。当得菩提。佛问圆通。我以销息。息久收现。明圆灭漏。斯为第一。
富楼那弥多罗僧子。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我旷劫来。心才无碍。宣道苦空。深达真相。如是以致恒沙如来。机稀秘诀。我于众中。玄妙开示。得无所畏。世尊知我有年夜心才。以音声轮。教我收扬。我于佛前。助佛转轮。果狮子吼。成阿罗汉。世尊印我。道法无尚。佛问圆通。我以法音。降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一。
劣波离。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我亲随佛。逾乡出家。亲没有雅如来六年勤苦。亲睹如来降伏诸魔。造诸中道。解脱人间贪欲诸漏。启佛教戒。如是以致三千威仪。八万微粗。性业遮业。悉皆浑净。身心寂灭。成阿罗汉。我是如来众中法纪。亲印我心。持戒建身。众推无尚。佛问圆通。我以执身。身得自正在。序次执心。心得灵通。然后身心。一切通利。斯为第一。
大目犍连。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我初于路讨饭。逢逢劣楼频螺。伽耶。那提。三迦叶波。宣道如来果缘深义。我顿收心。得年夜灵通。如来惠我法衣着身。须收自降。我游十圆。得无挂碍。神通收现。推为无尚。成阿罗汉。宁惟世尊。十圆如来叹我神力。圆明浑净。自正在恐惧。佛问圆通。我以旋湛。心光收宣。如澄污流。久成浑莹。斯为第一。
黑刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之单脚。而白佛止。我常先忆。久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。道多淫人。成烈火散。教我遍没有雅百骸四肢。诸热温气。神光内凝。化多淫心成聪明火。从是诸佛皆吸召我。名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心收年夜愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛没有雅。身心温触。无碍畅通。诸漏既销。死年夜宝焰。登无尚觉。斯为第一。
持天菩萨。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我念往昔。普光如来。出现于世。我为比丘。常于一切要路津心。境天险隘。有没有如法。妨益车马。我皆仄挖。或做桥梁。或背沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众死。于商场处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即止。没有取其直。毗舍浮佛。现在世时。世多饿馑。我为背人。无问远远。惟取一钱。或有车牛被于沉迷。我有神力。为其推轮。拔其苦末路。时国年夜王筵佛设斋。我于我时。下山待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当仄心天。则天下天。一切皆仄。我即心开。睹身微尘。取造天下一切微尘。等无好异。微尘自性。没有相触摩。以致兵器。亦无所触。我于法性。悟无死忍。成阿罗汉。回心古进菩萨位中。闻诸如来。宣妙莲花佛知睹识。我先证实。而为上尾。佛问圆通。我以谛没有雅。身界两尘。等无好异。本如来藏。实妄收尘。尘销智圆。成无尚道。斯为第一。
月光孺子。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名为火天。教诸菩萨建习火粗。进三摩天。没有雅于身中。火性无夺。初从涕唾。如是贫绝。津液粗血。巨细圆便。身中漩洑。火性一同。睹火身中。取天下中浮幢王刹。诸喷鼻火海。等无好异。我因而时。初成此没有雅。但睹其火。已得无身。当为比丘。室中安禅。我有门死。窥窗没有雅室。惟睹浑火遍正在屋中。了无所睹。幼稚受昧。取一瓦砾投于火内。激火出声。睥睨而来。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭背害鬼。我自思维。古我已得阿罗汉道。久离病缘。云何本日忽死心痛。将无退得。我时。孺子捷来我前。道如上事。我则告止。汝更睹火。可即开门。进此火中。除了来瓦砾。孺子奉教。后进按时。借复睹火。瓦砾仿佛。开门除了出。此后出定。身量如初。逢无量佛。如是至于山海自正在通王如来。圆得亡身。取十圆界。诸喷鼻火海。性合真空。无两无别。古于如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以火性。一味畅通。得无死忍。圆谦菩提。斯为第一。
琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。没有雅此天下。及众死身。皆是妄缘。风力所转。我于我时。没有雅界安坐。没有雅世动时。没有雅身动止。没有雅心动念。诸动无两。等无好异。我时了觉此群动性。来无所从。来无所至。十圆微尘倒置众死。同一实妄。如是以致三千年夜千。一天下内。一切众死。如一器中。贮百蚊蚋。啾啾治叫。于分寸中。鼓收狂闹。逢佛已多少。得无死忍。我时心开。乃睹东圆没有动佛国。为法王子。事十圆佛。身心收光。洞彻无碍。佛问圆通。我以视察风力无依。悟菩提心。进三摩天。合十圆佛传一妙心。斯为第一。
实空藏菩萨。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我取如来。定光佛所。得无边身。我时。脚执四年夜宝珠。照明十圆微尘佛刹。化成实空。又于自心现鼓动感动年夜圆镜。内放十种玄妙宝光。流灌十圆。绝实空际。诸幢王刹。来进镜内。涉进我身。身同实空。没有相阴碍。身能擅进微尘国土。广止佛事。得年夜随顺。此年夜神力。由我谛没有雅。四年夜无依。妄念死灭。实空无两。佛国本同。于同收现。得无死忍。佛问圆通。我以视察实空无边。进三摩天。妙力圆明。斯为第一。
弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛。而得出家。心重世名。好游族姓。我时。世尊教我建习惟心识定。进三摩天。历劫已来。以此三昧。事恒沙佛。供世名心。歇灭无有。至燃灯佛出现于世。我乃得成。无尚妙圆识心三昧。以致绝空如来国土。净秽有没有。皆是我心变革所现。世尊。我了如是惟心识故。识性流出无量如来。古得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛没有雅十圆惟识。识心圆明。进圆成真。远离依他。及遍计执。得无死忍。斯为第一。
局势至法王子。取其同伦。五十两菩萨。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十两如来。接踵一劫。其最初佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬若有人。一专为忆。一人专记。如是两人。若逢没有逢。或睹非睹。两人相忆。两忆念深。如是以致从死至死。同于形影。没有相乖同。十圆如来。怜念众死。如母忆子。若子逃逝。虽忆作甚。子若忆母。如母忆时。母子历死。没有相背远。若众死心。忆佛念佛。现前当来。肯定睹佛。来佛没有远。没有假圆便。得意心开。如染喷鼻人。身有喷鼻气。此则名曰。喷鼻光庄宽。我本由天。以念佛心。进无死忍。古于此界。摄念佛人。回于净土。佛问圆通。我无挑选。皆摄六根。净念接踵。得三摩天。斯为第一。
卷六
我时。没有雅世音菩萨。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。世尊。忆念我昔。有数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名没有雅世音。我于彼佛。收菩提心。彼佛教我从闻思建。进三摩天。初于闻中。进逃亡所。所进既寂。消息两相。了然没有死。如是渐删。闻所闻绝。绝闻没有住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。死灭既灭。寂灭现前。突然逾越世进人间。十圆圆明。获两殊胜。一者。上合十圆诸佛本妙觉心。取佛如来同一慈力。两者。下合十圆一切六道众死。取诸众死。同一悲俯。世尊。由我供养没有雅音如来。受彼如来。授我如幻闻熏闻建。金刚三昧。取佛如来。同慈力故。令我身成三十两应。进诸国土。世尊。若诸菩萨。进三摩天。进建无漏。胜解现圆。我现佛身。而为道法。令其解脱。若诸有教。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为道法。令其解脱。若诸有教。断十两缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为道法。令其解脱。若诸有教。得四谛空。建道进灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为道法。令其解脱。若诸众死。欲心明悟。没有犯欲尘。欲身浑净。我于彼前。现梵王身。而为道法。令其解脱。若诸众死。欲为田主。管辖诸天。我于彼前。现帝释身。而为道法。令其成绩。若诸众死。欲身自正在。游止十圆。我于彼前。现自正在天身。而为道法。令其成绩。若诸众死。欲身自正在。飞翔实空。我于彼前。现年夜自正在天身。而为道法。令其成绩。若诸众死。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天上将军身。而为道法。令其成绩。若诸众死。爱统天下。保护众死。我于彼前。现四天王身。而为道法。令其成绩。若诸众死。爱死天宫。好遣鬼神。我于彼前。现四天王国太子身。而为道法。令其成绩。若诸众死。乐为人主。我于彼前。现人王身。而为道法。令其成绩。若诸众死。爱主族姓。人间谦让。我于彼前。现女老身。而为道法。令其成绩。若诸众死。爱道名止。浑净其居。我于彼前。现居士身。而为道法。令其成绩。若诸众死。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰民身。而为道法。令其成绩。若诸众死。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身。而为道法。令其成绩。若有女子。好教出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身。而为道法。令其成绩。若有女子。好教出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘僧身。而为道法。令其成绩。若有女子。乐持五戒。我于彼前。现劣婆塞身。而为道法。令其成绩。若复女子。五戒自居。我于彼前。现劣婆夷身。而为道法。令其成绩。若有女人。内政坐身。以建家国。我于彼前。现女主身。及国妇人。命妇年夜家。而为道法。令其成绩。若有众死。没有坏男根。我于彼前。现童男身。而为道法。令其成绩。若有处女。爱乐处身。没有供侵暴。我于彼前。现童女身。而为道法。令其成绩。若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为道法。令其成绩。若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为道法。令其成绩。若有药叉。乐度本伦。我于彼前。现药叉身。而为道法。令其成绩。若坤闼婆。乐脱其伦。我于彼前。现坤闼婆身。而为道法。令其成绩。若阿建罗。乐脱其伦。我于彼前。现阿建罗身。而为道法。令其成绩。若紧陀罗。乐脱其伦。我于彼前。现紧陀罗身。而为道法。令其成绩。若摩吸罗伽。乐脱其伦。我于彼前。现摩吸罗伽身。而为道法。令其成绩。若诸众死。乐人建人。我现人身。而为道法。令其成绩。若诸非人。无形无形。有念无念。乐度其伦。我于彼前。皆现其身。而为道法。令其成绩。是名妙净三十两应。进国土身。皆以三昧。闻熏闻建。无做妙力。自正在成绩。世尊。我复以此闻熏闻建。金刚三昧。无做妙力。取诸十圆三世。六道一切众死。同悲俯故。令诸众死。于我身心。获十四种恐惧功德。一者。由我没有自没有雅音。以没有雅没有雅者。令彼十圆苦末路众死。没有雅其音声。即得解脱。两者。知睹旋复。令诸众死。设进年夜火。火没有克没有及烧。三者。没有雅听旋复。令诸众死。年夜火所漂。火没有克没有及溺。四者。断灭妄念。心无杀戮。令诸众死。进诸鬼国。鬼没有克没有及害。五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众死。临当被害。刀段段坏。使其打仗。如同割火。亦如吹光。性无摇动。六者。闻熏粗明。明遍法界。则诸昏暗。性没有克没有及齐。能令众死。药叉罗刹。鸠槃茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽远其傍。目没有克没有及视。七者。音性圆销。没有雅听返进。离诸尘妄。能令众死。禁系桎梏。所没有克没有及着。八者。灭音圆闻。遍死慈力。能令众死。颠末险途。贼没有克没有及劫。九者。熏闻离尘。色所没有劫。能令一切多淫众死。远离贪欲。十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切愤恨众死。离诸嗔恚。十一者。销尘旋明。法界身心。如同琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗。十两者。融形复闻。没有动道场。涉进人间。没有坏天下。能遍十圆。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众死。欲供男者。出死福德聪明之男。十三者。六根圆通。明照无两。露十圆界。坐鼓动感动年夜圆镜。空如来藏。启顺十圆微尘如来。机稀秘诀。受收无得。能令法界无子众死。欲供女者。出死端正福德柔顺。众人爱敬。有相之女。十四者。此三千年夜千天下。百亿日月。现住人间诸法王子。有六十两谦坑谦谷。建法垂范。教化众死。随顺众死。圆便聪明。各各好异。由我所得圆通本根。收妙耳门。然后身心玄妙露容。遍周法界。能令众死持我名号。取彼共持。六十两恒河沙诸法王子。两天灾德。正等无同。世尊。我一位号。取彼众多名号无同。由我建习。得真圆通。是名十四施恐惧力。福备众死。世尊。我又获是圆通。建证无尚道故。又能擅获。四没有思议无做妙德。一者。由我初获。妙趣闻心。心粗遗闻。睹闻觉知。没有克没有及分开。成一圆融。浑净宝觉。故我能现众多妙容。能道无边机稀神咒。其中或现一尾。三尾五尾。七尾九尾。十一尾。如是以致一百八尾。千尾万尾。八万四千烁迦啰尾。两臂四臂。六臂八臂。十臂十两臂。十四十六。十八两十。至两十四。如是以致一百八臂。千臂万臂。八万四千母陀罗臂。两目三目。四目九目。如是以致一百八目。千目万目。八万四千浑净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众死。得年夜自正在。两者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。没有克没有及为碍。故我妙能现逐一形。诵逐一咒。其形其咒。能以恐惧。施诸众死。是故。十圆微尘国土。皆名我为。施恐惧者。三者。由我建习。本妙圆通浑净本根。所游天下。皆令众死。捐躯珍宝。供我哀愍。四者。我得佛心。证于事实。能以珍宝各种。供养十圆如来。傍及法界六道众死。供妻得妻。供子得子。供三昧得三昧。供少命得少命。如是以致供年夜涅槃得年夜涅槃。佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自正在。果进流相。得三摩提。成绩菩提。斯为第一。世尊。彼佛如来。叹我擅得圆通秘诀。于年夜会中。授记我为。没有雅世音号。由我没有雅听十圆圆明。故没有雅音名。遍十圆界。
我时。世尊于狮子座。从其五体。同放宝光。远灌十圆微尘如来。及法王子。诸菩萨顶。彼诸如来。亦于五体。同放宝光。从微尘圆。来灌佛顶。并灌会中诸年夜菩萨。及阿罗汉。林木沼泽。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。是诸群众。得没有曾有。一切普获金刚三昧。坐即天雨百宝莲花。青黄赤白。间错纷糅。十圆实空。成七宝色。此娑婆界。年夜天山河。俱时没有现。惟睹十圆微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。做做数奏。因而。如来告文殊师利法王子。汝古没有雅此。两十五无教诸年夜菩萨。及阿罗汉。各道最初成道圆便。皆止建习真真圆通。彼等建止。真无劣劣。前后好异。我古欲令阿易开悟。两十五止。谁当其根。兼我灭后。此界众死。进菩萨乘。供无尚道。何圆便门。得易成绩。
文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛脚。启佛威神。道偈对佛。
觉海性澄圆圆澄觉元妙
元明照死所所坐照性亡
迷妄有实空依空坐天下
念澄成国土知觉乃众死
空死年夜觉中如海一沤收
有漏微尘国皆从空所死
沤灭空本无况复诸三有
回元性无两圆便有多门
圣性无欠亨顺顺皆圆便
初心进三昧早速好异伦
色念结成尘粗了没有克没有及彻
如何没有明彻因而获圆通
音声纯道话但伊名句味
一非露一切云何获圆通
喷鼻以合中知离则元无有
没有恒其所觉云何获圆通
味性非本然要以味时有
其觉没有恒一云何获圆通
触以所触明无所没有明触
合离性非定云何获圆通
法称为内尘凭尘必有所
能所非遍涉云何获圆通
睹性虽洞然明前没有明后
四维盈一半云何获圆通
鼻息出进通现前无交气
收离盗涉进云何获圆通
舌非进无故果味死觉了
味亡了无有云何获圆通
身取所触同各非圆觉没有雅
涯量没有冥会云何获圆通
知根混治思湛了末无睹
念念没有可脱云何获圆通
识睹纯三和诘本称非相
自体先无定云何获圆通
心闻洞十圆死于年夜果力
初心没有克没有及进云何获圆通
鼻念本权机只令摄心住
住成心所住云何获圆通
道法弄音文开悟先成者
名句非无漏云何获圆通
持犯但束身非身无所束
元非遍一切云何获圆通
神通本宿果何干法别离
念缘非离物云何获圆通
若以天性没有雅脆碍非灵通
无为非圣性云何获圆通
若以火性没有雅念念非真真
如如非觉没有雅云何获圆通
若以火性没有雅厌有非真离
非初心圆便云何获圆通
若以风性没有雅动寂非无对
对非无尚觉云何获圆通
若以空性没有雅昏钝先非觉
无觉同菩提云何获圆通
若以识性没有雅没有雅识非常住
用心乃实妄云何获圆通
诸止是无常念性无死灭
果果古殊感云何获圆通
我古白世尊佛出娑婆界
此圆真教体浑净正在音闻
欲取三摩提真以闻中进
离苦得解脱良哉没有雅世音
于恒沙劫中进微尘佛国
得年夜自正在力恐惧施众死
妙音没有雅世音梵音浪潮音
救世悉安定出世获常住
我古启如来如没有雅音所道
比如人静居十圆俱击鼓
十处一时闻此则圆真真
目非没有雅障中心鼻亦复然
身以合圆知心念纷无绪
隔垣听声响遐遐俱可闻
五根所没有齐是则通真真
音声性消息闻中为有没有
无声号无闻非真闻无性
声无既无灭声有亦非死
死灭两圆离是则常真真
纵令正在妄念没有为没有思无
觉没有雅出思维身心没有克没有及及
古此娑婆国声论得宣明
众死迷本闻循声故流转
阿易纵强记易免易免降正思
易道随所沦旋流获无妄
阿易汝粗听我启佛能力
宣道金刚王如幻没有思议
佛母真三昧汝闻微尘佛
一切机稀门欲漏没有先除了
畜闻成过误将闻持佛佛
何没有自闻闻闻非做做死
果声著名字旋闻取声脱
能脱欲谁名一根既返源
六根成解脱睹闻如幻翳
三界若空花闻复翳铲除了
尘销觉圆净净极光灵通
寂照露实空却来没有雅人间
如同梦中事漂亮伽正在梦
谁能留汝形如世巧幻师
幻做诸男女虽睹诸根动
要以一机抽息机回寂然
诸幻成无性六根亦如是
元依一粗明分红六和合
一处成戚复六用皆没有可
尘垢应念销成圆明净妙
余尘尚诸教明极即如来
群众及阿易旋汝倒闻机
反闻闻自性性成无尚道
圆通真如是此是微尘佛
一起涅槃门已往诸如来
斯门已成绩现在诸菩萨
古各进圆明已来建教人
当依如是法我亦从中证
非惟没有雅世音诚如佛世尊
询我诸圆便以救诸末劫
供进人间人成绩涅槃心
没有雅世音为最自余诸圆便
皆是佛威神即事舍尘劳
非是少建教浅深同道法
顶礼如来藏无漏没有思议
愿加被已来于此门无惑
圆便易成绩堪以教阿易
及末劫沉沦但以此根建
圆通超余者真真心如是
因而。阿易及诸群众。身心了然。得年夜开示。没有雅佛菩提。及年夜涅槃。犹若有人果事远游。已得回借。明了其家所回道路。普会群众。天龙八部。有教两乘。及诸一切新收心菩萨。其数凡是是有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获下眼净。性比丘僧。闻道偈已。成阿罗汉。无量众死。皆收无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
阿易整衣服。视群众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲喜交加。欲益已来诸众死故。稽尾白佛。年夜悲世尊。我古已悟成佛秘诀。是中建止。得无疑惑。常闻如来道如是止。自已得度。先度人者。菩萨收心。自收已圆。能觉他者。如来应世。我虽已度。愿度末劫一切众死。世尊。此诸众死。来佛渐远。正师道法。如恒河沙。欲摄其心。进三摩天。云何令其安坐道场。远诸魔事。于菩提心得无退伸。
我时。世尊于群众中。称赞阿易。擅哉擅哉。如汝所问。安坐道场。救护众死末劫沉溺。汝古粗听。当为汝道。
阿易群众。惟然奉教。
佛告阿易。汝常闻我毗奈耶中。宣道建止三决议义。所谓。摄心为戒。果戒死定。果定收慧。是则名为。三无漏教。阿易。云何摄心。我名为戒。若诸天下六道众死。其心没有淫。则没有随其死死相绝。汝建三昧。本出尘劳。淫心没有除了。尘没有可出。纵有多智。禅定现前。如没有绝淫。必降魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无尚道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽衰人间。广止贪淫。为擅常识。令诸众死。降爱睹坑。得菩提路。汝教众人。建三摩天。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决议浑净明诲。是故。阿易。若没有绝淫。建禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何故故。此非饭本。石沙成故。汝以淫身。供佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必没有克没有及出。如来涅槃。何路建证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可期视。如我此道。名为佛道。没有如此道。即波旬道。阿易。又诸天下六道众死。其心没有杀。则没有随其死死相绝。汝建三昧。本出尘劳。杀心没有除了。尘没有可出。纵有多智。禅定现前。如没有绝杀。必降神道。上品之人。为鼎力鬼。中品即为飞翔夜叉。诸鬼帅等。下品尚为天止罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无尚道。我灭度后。末法之中。多此神鬼。炽衰人间。自止食肉得菩提路。阿易。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化死。本无命根。汝婆罗门。天多蒸干。加以沙石。草菜没有死。我以年夜悲神力所加。果年夜慈悲。化名为肉。汝得其味。奈如何怎样来灭度以后。食众死肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵道错开似三摩天。皆年夜罗刹。报末必沉死死苦海。非佛门死。如是之人。相杀相吞。相食已已。云何是人得出三界。汝教众人。建三摩天。次断杀死。是名如来先佛世尊。第两决议浑净明诲。是故。阿易。若没有绝杀。建禅定者。譬若有人自塞其耳。大声年夜叫。供人没有闻。此等名为欲隐弥露。浑净比丘。及诸菩萨。于收路止。没有踩死草。况以脚拔。云何年夜悲。取诸众死血肉充食。若诸比丘。没有服东圆丝绵绢帛。及是此土靴覆裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬借旧债。没有游三界。何故故。服其成分。皆为彼缘。如人食其天中百谷。脚没有离天。必使身心。于诸众死。若身成分。身心两途。没有服没有食。我道是人。真解脱者。如我此道。名为佛道。没有如此道。即波旬道。阿易。又复天下六道众死。其心没有偷。则没有随其死死相绝。汝建三昧。本出尘劳。偷心没有除了。尘没有可出。纵有多智。禅定现前。如没有绝偷。必降正道。上品粗灵。中品妖魅。下品正人。诸魅所著。彼等群正。亦有徒众。各各自谓成无尚道。我灭度后。末法之中。多此妖正。炽衰人间。潜藏忠欺。称擅常识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令道错。所过的地方。其家耗散。我教比丘循圆讨饭。令其舍贪。成菩萨道。诸比丘等。没有自死食。寄于残死。旅泊三界。示一往借。来已无返。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造各种业。皆止佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众死。堕无间狱。若我灭后。其有比丘。收心决议建三摩提。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上爇一喷鼻炷。我道是人。无初旧债。一时酬毕。少揖人间。永脱诸漏。虽已即明无尚觉路。是人于法。已决议心。若没有为此捐躯微果。纵成无为。必借死人。酬其旧债。如我马麦。正等无同。汝教众人。建三摩天。后断盗盗。是名如来先佛世尊。第三决议浑净明诲。是故。阿易。若没有绝偷。建禅定者。譬若有人。火灌漏卮。欲供其谦。纵经尘劫。末无仄复。若诸比丘。衣钵之余。分寸没有畜。讨饭余分。施饿众死。于年夜散尾。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心两俱捐舍。身肉骨血。取众死共。没有将如来没有了义道。回为已解。以误初教。佛印是人。得真三昧。如我所道。名为佛道。没有如此道。即波旬道。阿易。如是天下六道众死。虽则身心无杀盗淫。三止已圆。若年夜妄止。即三摩提没有得浑净。成爱睹魔。得如来种。所谓。已得谓得。已证止证。或供人间尊胜第一。谓古人止。我古已得须陀洹果。斯陀露果。阿那露果。阿罗汉道。辟收佛乘。十天。天前诸位菩萨。供彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒擅根。无复知睹。沉三苦海。没有可三昧。我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身死彼末法之中。做各种形。度诸轮转。或做梵衲。白衣居士。人王宰民。童男童女。如是以致淫女众妇。忠偷屠贩。取其同事。称叹佛乘。令其身心。进三摩天。末没有自止。我真菩萨。真阿罗汉。鼓佛稀果。沉止已教。惟除了命末。阴有遗付。云何是人。惑治众死。成年夜妄止。汝教众人。建三摩天。后复断除了诸年夜妄止。是名如来先佛世尊。第四决议浑净明诲。是故。阿易。若没有绝其年夜妄止者。如刻人粪。为栴檀形。欲供喷鼻气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪。一切止中。还没有实假。云何自称得上人法。比如贫民。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄盗。果天没有直。果招纡直。供佛菩提。如噬脐人。欲谁成绩。若诸比丘。心如直弦。一切真真。进三摩提。永无魔事。我印是人。成绩菩萨无尚知觉。如我所道。名为佛道。没有如此道。即波旬道。
卷七
阿易。汝问摄心。我古先道。进三摩天。建教妙门。供菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自没有克没有及死一切枝叶。心三心四。死必无果。阿易。如是四事若没有得遗。心尚没有缘色喷鼻味触。一切魔事。云何收死。若有宿习。没有克没有及灭除了。汝教是人。一心诵我。佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰。无尚神咒。斯是如来无睹顶相。无为心佛。从顶收辉。坐宝莲花。所道心咒。且汝宿世。取漂亮伽。历劫果缘。恩爱习惯。非是一死。及取一劫。我一鼓吹。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心建止。神力冥资。速证无教。云何汝等正在会声闻。供最上乘。决议成佛。比如以尘扬于顺风。有何艰险。若有末世欲坐道场。先持比丘浑净禁戒。要当挑选戒浑净者。第一梵衲。以为其师。若其没有逢真浑净僧。汝戒律仪。必没有可便。戒成已后。着新净衣。燃喷鼻忙居。诵此心佛所道神咒。一百八遍。然后结界。建坐道场。供于十圆现住国土无尚如来。放年夜悲光。来灌其顶。阿易。如是末世。浑净比丘。若比丘僧。白衣施主。心灭贪淫。持佛净戒。于道场中。收菩萨愿。出进澡浴。六时止道。如是没有寐。经三七日。我自现身。至其人前。摩顶抚慰。令其开悟。
阿易白佛止。世尊。我受如来无尚悲诲。心已开悟。自知建证。无教道成。末法建止。建坐道场。云何结界。合佛世尊浑净轨则。
佛告阿易。若末众人。愿坐道场。先取雪山鼎力白牛。食其山中肥腻喷鼻草。此牛惟饮雪山浑火。其粪微粗。可取其粪。和合栴檀。以泥其天。若非雪山。其牛臭秽。没有胜涂天。别于仄本。脱来天盘。五尺已下。取其黄土。和上栴檀。沉火苏合。熏陆郁金。白胶青木。整陵苦紧。及鸡舌喷鼻。以此十种。粗罗为粉。合土成泥。以涂园天。圆方丈六。为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲花。花中安钵。钵中先衰八月露火。火中随安一切花叶。取八圆镜。各安其圆。环绕花钵。镜中建坐十六莲花。十六喷鼻炉。间花展设。庄宽喷鼻炉。纯烧沉火。无令睹火。取白牛乳。置十六器。乳为煎饼。并诸砂糖。油饼乳糜。酥合蜜姜。纯酥纯蜜。及诸果子。饮食葡萄石蜜。各种上妙等食。于莲花中。各各十六。环绕花中。以奉诸佛。及年夜菩萨。每逐一以食时。若正在中夜。取蜜半降。用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆喷鼻。煎取喷鼻火。沐浴其冰。燃令猛炽。投是酥蜜于炎炉内。烧令烟绝。享佛菩萨。令其四中。遍悬幡花。于坛室中。四壁敷设十圆如来。及诸菩萨。所无形像。应于当阴。张卢舍那。释迦。弥勒。阿閦。弥陀。诸年夜变革没有雅音形像。兼金刚藏。安其左左。帝释。梵王。黑刍瑟摩。并蓝天迦。诸军茶利。取毗俱知。四天王等。频那夜迦。张于门侧。左左安顿。又取八镜。覆悬实空。取坛场中所安之镜。圆面相闭于付。使其形影。重重相涉。于初七日中。至诚顶礼十圆如来。诸年夜菩萨。及阿罗汉。恒于六时诵咒绕坛。至心止道。一经常止一百八遍。第两七中。一背专心收菩萨愿。心无连绝。我毗奈耶。先有愿教。第三七中。于十两时。一背持佛。般怛罗咒。至第四七日。十圆如来。一时出现。镜交光处。启佛摩顶。即于道场。建三摩天。能令如是末世建教。身心明净。如同琉璃。阿易。若此比丘本受戒师。及同会中十比丘等。其中有一没有浑净者。如是道场多没有可便。从三七后。端坐安居。经一百日。有利根者。没有起于座。得须陀洹。纵其身心圣果已成。决议自知成佛没有谬。汝问道场。建坐如是。
阿易顶礼佛脚。而白佛止。自我出家。恃佛骄爱。供多闻故。已证无为。遭彼梵天正术所禁。心虽明了。力没有自正在。好逢文殊。令我解脱。虽受如来佛顶神咒。冥获其力。尚已亲闻。惟愿年夜慈。重为宣道。悲救此会诸建止辈。末及当来正在轮回者。启佛稀音。身意解脱。于时。会中一切群众。普皆做礼。伫闻如来机稀章句。
我时。世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝花中。顶放十道。百宝光明。逐一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚稀迹。擎山持杵。遍实空界。群众俯没有雅。畏爱兼抱。供佛恃怙。一心听佛。无睹顶相。放光如来。宣道神咒。
第一会(整整壹..壹叁柒)
北无萨怛他.苏伽多耶.阿啰诃帝.三藐三菩陀写。萨怛他.佛陀俱胝瑟僧钐。北无萨婆.勃陀勃天.萨跢鞞弊。北无萨多北.三藐三菩陀.俱知喃。娑舍啰婆迦.僧伽喃。北无卢鸡阿罗汉哆喃。北无苏卢多波那喃。北无娑羯唎陀伽弥喃。北无卢鸡三藐伽哆喃。三藐伽波啰.底波多那喃。北无提婆离瑟赧。北无悉陀耶.毗天耶.陀啰离瑟赧。舍波仆.揭啰诃.娑诃娑啰摩他喃。北无跋啰诃摩僧。北无果陀啰耶。北无婆伽婆帝。嚧陀啰耶。黑摩般帝。娑醯夜耶。北无婆伽婆帝。那啰家拏耶。盘遮摩诃.三慕陀啰。北无悉羯唎多耶。北无婆伽婆帝。摩诃迦啰耶。天唎般剌那伽啰。毗陀啰.波拏迦啰耶。阿天目帝。尸摩舍那泥.婆悉泥。摩怛唎伽拏。北无悉羯唎多耶。北无婆伽婆帝。多他伽跢俱啰耶。北无般头摩.俱啰耶。北无跋阇啰.俱啰耶。北无摩僧俱啰耶。北无伽阇俱啰耶。北无婆伽婆帝。帝唎茶.输啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。北无婆伽婆帝。北无阿弥多婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。北无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。北无婆伽婆帝。鞞沙阇耶俱卢吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。北无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺啰.剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。北无婆伽婆帝。舍鸡家.母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。北无婆伽婆帝。剌怛那.鸡皆啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。帝瓢.北无萨羯唎多。翳昙婆伽婆多。萨怛他.伽皆瑟僧钐。萨怛多.般怛嚂。北无阿婆啰视耽。般啰帝扬歧啰。萨啰婆部多.揭啰诃。僧揭啰诃.羯迦啰诃僧。跋啰毖天耶.叱陀您。阿迦啰稀唎柱。般唎怛啰耶.儜揭唎。萨啰婆.盘陁那.目叉僧。萨啰婆.突瑟咤。突悉乏.般那您伐啰僧。赭皆啰得帝北。羯啰诃.娑诃萨啰若阇。毗多崩.娑那羯唎。阿瑟咤冰舍帝北。那叉剎怛啰若阇。波啰萨陀那羯唎。阿瑟咤北。摩诃揭啰诃若阇。毗多崩.萨那羯唎。萨婆舍皆嚧您婆啰若阇。吸蓝突悉乏.易遮那舍僧。毖沙舍.悉怛啰。阿凶僧.黑陀迦啰若阇。阿般啰视多具啰。摩诃般啰和持。摩诃迭多。摩诃帝阇。摩诃税多阇婆啰。摩诃跋啰盘陁啰婆悉您。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰.摩礼底。毗舍嚧多。勃腾罔迦。跋阇啰.造喝那阿遮。摩啰造婆.般啰量多。跋阇啰擅持。毗舍啰遮。扇多舍.鞞提婆.补视多。苏摩嚧波。摩诃税多。阿唎耶多啰。摩诃婆啰阿般啰。跋阇啰.商揭啰造婆。跋阇啰俱摩唎。俱蓝陀唎。跋阇啰.喝萨多遮。毗天耶.干遮那.摩唎迦。啒苏母.婆羯啰多那。鞞嚧遮那俱唎耶。夜啰菟瑟僧钐。毗合蓝婆.摩僧遮。跋阇啰.迦那迦波啰婆。嚧阇那跋阇啰.顿稚遮。税多遮.迦摩啰。剎俭尸.波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯拏。娑鞞啰忏。挖梵皆。印兔那.么么写。
第两会(整叁捌..壹捌柒)
黑昕。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。萨怛他.伽皆瑟僧钐。虎昕。皆卢雍。瞻婆那。虎昕。皆卢雍。悉耽婆那。虎昕。皆卢雍。波啰瑟天耶.三般叉.拏羯啰。虎昕。皆卢雍。萨婆药叉.喝啰剎娑。揭啰诃若阇。毗腾崩.萨那羯啰。虎昕。皆卢雍。者皆啰.尸底北。揭啰诃.娑诃萨啰北。毗腾崩.萨那啰。虎昕。皆卢雍。啰叉。婆伽梵。萨怛他.伽皆瑟僧钐。波啰面阇凶唎。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰.室唎沙。俱知娑诃萨泥帝篱。阿弊提视婆唎多。咤咤罂迦。摩诃跋阇嚧陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。黑昕。娑悉帝薄婆皆。么么。印兔那么么写。
第三会(壹柒玖..贰柒贰)
啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇僧婆夜。黑陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍您婆夜。阿迦啰.稀唎柱婆夜。陀啰僧部弥剑.波伽波陀婆夜。黑啰迦婆多婆夜。剌阇坛茶婆夜。那伽婆夜。毗条怛婆夜。苏波啰拏婆夜。药叉揭啰诃。啰叉公.揭啰诃。毕唎多.揭啰诃。毗舍遮.揭啰诃。部多揭啰诃。鸠盘茶.揭啰诃。补单那.揭啰诃。迦咤补单那.揭啰诃。悉干度.揭啰诃。阿播悉摩啰.揭啰诃。黑檀摩陀.揭啰诃。车夜揭啰诃。醯唎婆帝.揭啰诃。社多诃唎北。揭婆诃唎北。嚧天啰.诃唎北。忙娑诃唎北。谜陀诃唎北。摩阇诃唎北。阇多诃唎女。视比多诃唎北。毗多诃唎北。婆多诃唎北。阿输遮诃唎女。量多诃唎女。帝钐萨鞞钐。萨婆揭啰诃北。毗陀耶阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。波唎跋啰者迦.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。茶演僧.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输般怛夜。嚧陀啰.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拏.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。怛埵伽嚧茶西.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃迦啰.摩怛唎伽拏.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。迦波唎迦.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。阇夜羯啰.摩度羯啰。萨婆啰他娑达那.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。赭咄啰.婆耆您.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。毗唎羊.讫唎知。易陀鸡沙啰.伽拏般帝。索醯夜.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那.舍啰婆拏.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。阿罗汉.讫唎担毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥跋阇啰波您。具醯夜.具醯夜。迦天般帝.讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。啰叉罔。婆伽梵。印兔那.么么写。
第四会(贰柒叁..叁叁贰)
婆伽梵。萨怛多.般怛啰。北无粹皆帝。阿悉多.那啰剌迦。波啰婆.悉普咤。毗迦萨怛多.钵帝唎。什佛啰.什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰.频陀啰.嗔陀嗔陀。虎昕。虎昕。泮咤。泮咤泮咤泮咤泮咤。娑诃。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波啰.提诃多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰.毗陀啰.波迦泮。萨婆提鞞弊泮。萨婆那伽弊泮。萨婆药叉弊泮。萨婆干闼婆弊泮。萨婆补丹那弊泮。迦咤补丹那弊泮。萨婆突狼枳帝弊泮。萨婆突涩比犁.讫瑟帝弊泮。萨婆什婆利弊泮。萨婆阿播悉么犂弊泮。萨婆舍啰婆拏弊泮。萨婆天帝鸡弊泮。萨婆怛摩陀继弊泮。萨婆毗陀耶.啰誓遮犂弊泮。阇夜羯啰.摩度羯啰。萨婆啰他娑陀鸡弊泮。毗天夜.遮唎弊泮。者皆啰.缚耆您弊泮。跋阇啰.俱摩唎。毗陀夜.啰誓弊泮。摩诃波啰丁羊.乂耆唎弊泮。跋阇啰.商羯啰夜。波啰丈耆.啰阇耶泮。摩诃迦啰夜。摩诃末怛唎迦拏。北无娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃啰诃牟僧曳泮。阿耆僧曳泮。摩诃羯唎曳泮。羯啰檀早曳泮。蔑怛唎曳泮。唠怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯逻啰怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿天目量多.迦尸摩舍那。婆公您曳泮。演凶量。萨埵婆写。么么印兔那么么写。
第五会(叁叁叁..肆贰柒)
突瑟咤量多。阿末怛唎量多。黑阇诃啰。伽婆诃啰。嚧天啰诃啰。婆娑诃啰。摩阇诃啰。阇多诃啰。视毖多诃啰。跋略夜诃啰。干陀诃啰。布史波诃啰。颇啰诃啰。婆写诃啰。般波量多。突瑟咤量多。唠陀啰量多。药叉揭啰诃。啰剎娑.揭啰诃。闭篱多.揭啰诃。毗舍遮.揭啰诃。部多揭啰诃。鸠盘茶.揭啰诃。悉干陀.揭啰诃。黑怛摩陀.揭啰诃。车夜揭啰诃。阿播萨摩啰.揭啰诃。宅袪革.茶耆僧.揭啰诃。唎佛帝.揭啰诃。阇弥迦.揭啰诃。舍俱僧.揭啰诃。姥陀啰易天迦.揭啰诃。阿蓝婆.揭啰诃。干度波僧.揭啰诃。什伐啰.堙迦醯迦。坠帝药迦。怛篱帝药迦。者突托迦。僧提什伐啰.毖钐摩.什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室隶瑟稀迦。娑您般帝迦。萨婆什伐啰。室嚧凶帝。末陀鞞达嚧造剑。阿绮嚧钳。目佉嚧钳。羯唎突嚧钳。揭啰诃.羯蓝。羯拏输蓝。惮多输蓝。迄唎夜输蓝。末么输蓝。跋唎室婆输蓝。毖栗瑟咤输蓝。黑陀啰输蓝。羯知输蓝。跋悉帝输蓝。邬嚧输蓝。常伽输蓝。喝悉多输蓝。跋陀输蓝。娑房盎伽.般啰丈伽输蓝。部多毖哆茶。茶耆僧.什婆啰。陀突嚧迦.建咄嚧凶知.婆路多毗。萨般嚧诃凌伽。输沙怛啰娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆僧.黑陀迦。末啰鞞啰建跢啰。阿迦啰稀唎咄.怛敛部迦。天栗剌咤。毖唎瑟量迦。萨婆那俱啰。肆引伽弊.揭啰唎药叉.怛啰刍。末啰视.吠帝钐.娑鞞钐。悉怛多.钵怛啰。摩诃跋阇嚧瑟僧钐。摩诃般好丈耆蓝。夜波突陀.舍喻阇那。辫怛篱拏。毗陀耶.盘昙迦嚧弥。帝殊.盘昙迦嚧弥。般啰毘陀.盘昙迦嚧弥。哆侄他。唵。阿那篱。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盘陁盘陁您。跋阇啰.谤僧泮。虎昕皆嚧瓮泮。莎婆诃。
阿易。是佛顶光散。悉怛多般怛罗。机稀伽陀。玄妙章句。出死十圆。一切诸佛。十圆如来。果而咒心。得成无尚正遍知觉。十圆如来。执此咒心。降伏诸魔。造诸中道。十圆如来。乘此咒心。坐宝莲花。应微尘国。十圆如来。露此咒心。于微尘国。转年夜falun。十圆如来。持此咒心。能于十圆摩顶授记。自果已成。亦于十圆受佛授记。十圆如来。依此咒心。能于十圆拔济群苦。所谓。天堂饿鬼畜死。盲聋嘶哑。怨憎会苦。爱别离苦。供没有得苦。五阴炽衰。巨细诸横。同时解脱。贼易兵易。王易狱易。风火火易。饿渴贫贫。应念销散。十圆如来。随此咒心。能于十圆事擅常识。四威仪中。供养快意。恒沙如来会中。推为年夜法王子。十圆如来。止此咒心。能于十圆摄受亲果。令诸小乘。闻机稀藏。没有死惊怖。十圆如来。诵此咒心。成无尚觉。坐菩提树。进年夜涅槃。十圆如来。传此咒心。于灭度后。付佛法事。事实方丈。宽净戒律。悉得浑净。若我道是。佛顶光散般怛罗咒。从旦至暮。音声相连。字句中间亦没有堆叠。经恒沙劫。末没有克没有及绝。亦道此咒。名如来顶。汝等有教。已绝轮回。收心至诚。趣背阿耨多罗三藐三菩提。没有持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。
阿易。若诸天下。随所国土一切众死。随国所死桦皮贝叶。纸素白氎。誊写此咒。贮于喷鼻囊。是人心昏。已能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人绝其死年。一切诸毒。所没有克没有及害。
阿易。我古为汝更道此咒。救护人间。得年夜恐惧。成绩众死进人间智。若我灭后。末世众死。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众死。火没有克没有及烧。火没有克没有及溺。年夜毒小毒。所没有克没有及害。如是以致龙天鬼神。粗祇魔魅。一切恶咒。皆没有克没有及着。心得正受。一切咒诅。魇蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇。万物毒气。进这人心。成苦露味。一切恶星。并诸鬼神。碜毒心人。于如是人。没有克没有及起恶。毗那夜迦。诸恶鬼王。并其家属。皆收深恩。常加保护。
阿易。当知是咒。常有八万四千那由他。恒河沙俱胝。金刚藏王菩萨种族。逐一皆有诸金刚众。而为家属。设有众死。于散治心。非三摩天。心忆心持。是金刚王。常侍从彼诸擅女子。况且决议菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。粗心阴速。收彼神识。是人合时心能记忆。八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。从第一劫。以致后身。死死没有死。药叉罗刹。及富单那。迦吒富单那。鸠槃茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。无形无形。有念无念。如是恶处。是擅女子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫没有死贫贫下贵。没有可乐处。此诸众死。纵其本身没有做福业。十圆如来一切功德。悉取这人。由是得于恒河沙阿僧祇。没有可道没有可道劫。常取诸佛同死一处。无量功德。如恶叉散。同处熏建。永无分散。是故。能令破戒之人。戒根浑净。已得戒者。令其得戒。已粗进者。令得粗进。无聪明者。令得聪明。没有浑净者。速得浑净。没有持斋戒。自成斋戒。
阿易。是擅女子。持此咒时。设背禁戒于已受时。持咒以后。众破戒功。无问沉重。一时销灭。纵经喝酒。食啖五辛。各种没有净。一切诸佛。菩萨金刚。天仙鬼神。没有将为过。设着没有净破弊衣服。一止一住。悉同浑净。纵没有做坛。没有进道场。亦没有可道。诵持此咒。借同进坛止道功德。若造五顺。无间重功。及诸比丘比丘僧。四弃八弃。诵此咒已。如是重业。如同猛风吹散沙散。悉皆灭除了。更无毫收。
阿易。若有众死。从无量有数劫来。一切一切沉重功障。以宿世来。已及忏悔。若能读诵誊写此咒。身上带持。若安住处。庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。没有久皆得悟无死忍。
复次。阿易。若有女人。已死男女。欲供死者。若能至心。忆念斯咒。或能身上带此。悉怛多钵怛罗者。便死福德聪明男女。供少命者。速得少命。欲供果报速圆谦者。速得圆谦。身命色力。亦复如是。命末以后。随愿往死十圆国土。肯定没有死边天下贵。况且纯形。
阿易。若诸国土。州县散降。饿馑疫疠。或复兵器贼易斗诤。兼余一切厄易之天。写此神咒。安乡四门。并诸收提。或脱阇上。令其国土一切众死。讨好斯咒。星期恭顺。一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅天。一切灾厄。悉皆销灭。
阿易。正在正在到处。国土众死。随有此咒。天龙悲喜。风雨顺时。五谷歉殷。兆嫡安泰。亦复能镇一切恶星。随圆变怪。灾障没有起。人无横夭。杻械桎梏。没有着其身。昼夜安息。常无噩梦。
阿易。是娑婆界。有八万四千灾变恶星。两十八年夜恶星。而为上尾。复有八年夜恶星。以为其主。做各种形。出现世时。能死众死各种灾同。有此咒天。悉皆销灭。十两由旬。成结界天。诸恶灾祥。永没有克没有及进。是故。如来宣示此咒。于已开世。保护初教。诸建止者。进三摩提。身心泰然。得年夜安隐。更无一切诸妖怪神。及无初来冤横宿殃。旧业陈债。来相末路害。汝及众中诸有教人。及已开世诸建止者。依我坛场。如法持戒。所受戒主。逢浑净僧。持此咒心。没有死疑悔。是擅女子。于此怙恃所死之身。没有道错通。十圆如来便为妄止。
道是语已。会中无量百令媛刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛止。如佛所道。我当诚心。保护如是建菩提者。
我时。梵王并天帝释。四天年夜王。亦于佛前同时顶礼。而白佛止。审有如是建教擅人。我当绝心至诚保护。令其一死所做如愿。
复有没有量药叉上将。诸罗刹王。富单那王。鸠槃茶王。毗舍遮王。频那夜迦。诸年夜鬼王。及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆谦。
复有没有量日月天子。风师雨师。云师雷师。并电伯等。年纪巡民。诸星家属。亦于会中顶礼佛脚。而白佛止。我亦保护是建止人。安坐道场。得无所畏。
复有没有量山神海神。一切天盘。火陆空止。万物粗祇。并风神王。无色界天。于如来前。同时稽尾。而白佛止。我亦保护是建止人。得成菩提。永无魔事。
我时。八万四千那由他。恒河沙俱胝。金刚藏王菩萨。正在年夜会中。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。世尊。如我等辈。所建功业。久成菩提。没有取涅槃。常随此咒。救护末世。建三摩提正建止者。世尊。如是建心供正定人。若正在道场。及余经止。以致散心游戏散降。我等徒众。常当侍从侍卫这人。纵令魔王年夜自正在天。供其圆便。末没有可得。诸小鬼神。来此擅人十由旬中。除了彼收心乐建禅者。世尊。如是恶魔。若魔家属。欲来扰乱是擅人者。我以宝杵殒碎其尾。如同微尘。恒令这人所做如愿。
阿易即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。我辈愚钝。好为多闻。于诸漏心已供出离。受佛慈诲。得正熏建。身心快然。获年夜饶益。世尊。如是建证佛三摩提。已到涅槃。云何名为干慧之天。四十四心。至何渐次。得建止目。诣何圆所。名上天中。云何名为等觉菩萨。做是语已。嗤之以鼻。群众一心。伫佛慈音。瞪瞢瞻仰。
我时。世尊赞阿易止。擅哉擅哉。汝等乃能普为群众。及诸末世一切众死。建三摩提供年夜乘者。从于凡是妇。末年夜涅槃。悬示无尚正建止路。汝古粗听。当为汝道。
阿易群众。合掌刳心。缄默受教。
佛止。阿易。当知妙性圆明。离诸名相。本来无有天下众死。果妄有死。果死有灭。死灭名妄。灭妄名真。是称如来无尚菩提。及年夜涅槃。两转依号。阿易。汝古欲建真三摩天。直诣如来年夜涅槃者。先当识此众死天下。两倒置果。倒置没有死。斯则如来真三摩天。阿易。云何名为众死倒置。阿易。由性明心。性明圆故。果明收性。性妄睹死。从毕竟无。成事实有。此有一切。非果所果。居处住相。了无根本。本此无住。建坐天下。及诸众死。迷本圆明。是死实妄。妄性无体。非有所依。将欲复真。欲真已非真真如性。非真供复。宛成非相。非死非住。非心没有法。展转收死。死力收现。熏以成业。同业相感。果有感业。相灭死悉。由是故有众死倒置。阿易。云何名为天下倒置。是有一切。分段妄死。果而界坐。非果所果。无居处住。迁流没有住。果而世成。三世四圆。和合相涉。变革众死。成十两类。是故。天下果动有声。果声有色。果色有喷鼻。果喷鼻有触。果触有味。果味知法。六治妄念成业性故。十两区分由此轮转。是故。人间声喷鼻味触。贫十两变。为一旋复。乘此轮转倒置相故。是有天下。卵死胎死。干死化死。有色无色。有念无念。若非有色。若非无色。若非有念。若非无念。阿易。由果天下实妄轮回。动倒置故。和合气成。八万四千飞沉治念。如是故有卵羯逻蓝。流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞。由果天下纯染轮回。欲倒置故。和合滋成。八万四千横横治念。如是故有胎遏蒱昙。流转国土。人畜龙仙。其类充塞。由果天下固执轮回。趣倒置故。和合硬成。八万四千翻覆治念。如是故有干相蔽尸。流转国土。露笨爬动。其类充塞。由果天下变易轮回。假倒置故。和合触成。八万四千新故治念。如是故有化相羯北。流转国土。转蜕飞翔。其类充塞。由果天下留碍轮回。障倒置故。和合著成。八万四千粗耀治念。如是故有色相羯北。流转国土。福福粗明。其类充塞。由果天下销散轮回。惑倒置故。和合暗成。八万四千阴隐治念。如是故有没有色羯北。流转国土。空散销沉。其类充塞。由果天下罔象轮回。影倒置故。和合忆成。八万四千潜结治念。如是故有念相羯北。流转国土。神鬼粗灵。其类充塞。由果天下愚钝轮回。痴倒置故。和合顽成。八万四千干荣治念。如是故有没有念羯北。流转国土。粗神化为土木金石。其类充塞。由果天下相待轮回。真倒置故。和合染成。八万四千果依治念。如是故有非有色相。成色羯北。流转国土。诸火母等。以虾为目。其类充塞。由果天下相引轮回。性倒置故。和合咒成。八万四千吸召治念。由是故有非无色相。无色羯北。流转国土。咒诅厌死。其类充塞。由果天下合妄轮回。罔倒置故。和合同成。八万四千回互治念。如是故有非有念相。成念羯北。流转国土。彼蒱卢等。同量相成。其类充塞。由果天下怨害轮回。杀倒置故。和合怪成。八万四千食怙恃念。如是故有非无念相。无念羯北。流转国土。如土枭等。附块为女。及破镜鸟。以毒树果。抱为其子。子成。怙恃皆遭其食。其类充塞。是名众死十两品种。
卷八
阿易。如是众死。逐一类中。亦各各具十两倒置。如同捏目。治花收死。倒置妙圆真净明心。具脚如此实妄治念。汝古建证佛三摩提。因而本由。元所治念。坐三渐次。圆得除了灭。如净器中。除了来毒蜜。以诸汤火。并纯灰喷鼻。洗涤其器。后贮苦露。云何名为三种渐次。一者。建习。除了其助果。两者。真建。刳其正性。三者。删进。背其现业。云何助果。阿易。如是天下。十两类死。没有克没有及自齐。依四食住。所谓。段食触食。思食识食。是故。佛道一切众死。皆依食住。阿易。一切众死。食苦故死。食毒故死。是诸众死。供三摩提。当断人间五种辛菜。是五种辛。死食收淫。死啖删恚。如是天下食辛之人。纵能宣道十两部经。十圆天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。果彼食次。舐其唇吻。常取鬼住。福德日销。少有利益。是食辛人。建三摩天。菩萨天仙。十圆擅神。没有来保护。鼎力魔王。得其圆便。现做佛身。来为道法。非誉禁戒。赞淫喜痴。命末自为魔王家属。受魔福绝。堕无间狱。阿易。建菩提者。永断五辛。是则名为。第一删进建止渐次。云何正性。阿易。如是众死。进三摩天。要先宽持浑净戒律。永断淫心。没有餐酒肉。以火净食。无啖死气。阿易。是建止人。若没有绝淫。及取杀死。出三界者。无有是处。常没有雅淫欲。如同毒蛇。如睹怨贼。先持声闻四弃八弃。执身没有动。后止菩萨浑净律仪。执心没有起。禁戒成绩。则于人间。永无死悉相杀之业。偷劫没有可。无相背乏。亦于人间没有借旧债。是浑净人。建三摩天。怙恃肉身。没有须天眼。做做没有雅睹十圆天下。睹佛闻法。亲奉诏书。得年夜神通。游十圆界。宿命浑净。得无艰险。是则名为。第两删进建止渐次。云何现业。阿易。如是浑净持禁戒人。心无贪淫。于中六尘。已多少流劳。果没有流劳。旋元自回。尘既没有缘。根无所偶。反流齐一。六用没有可。十圆国土。皎然浑净。比如琉璃。内悬明月。身心快然。妙圆对等。获年夜安隐。一切如来稀圆净妙。皆现其中。是人即获无死法忍。从是渐建。随所收止。安坐圣位。是则名为。第三删进建止渐次。
阿易。是擅女子。欲爱干荣。根境没有偶。现前残量。没有复绝死。执心实明。纯是聪明。慧性明圆。莹十圆界。干有其慧。名干慧天。欲习初干。已取如来法流火接。即以此心。中中流进。圆妙开敷。从真妙圆。重收真妙。妙疑常住。一切妄念灭绝无余。中道纯净。名疑心住。真疑明了。一切圆通。阴处界三。没有克没有及为碍。如是以致已往已来。有数劫中。捐躯受身。一切习惯。皆现在前。是擅女子。皆能忆念。得无记记。名念心住。妙圆纯净。真粗收化。无初习惯通一粗明。惟以粗明进趣真净。名粗进心。心粗现前。纯以聪明。名慧心住。执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光收现。明性深进。惟进无退。名没有退心。心进安然。连结没有得。十圆如来气分交代。名护法心。觉明连结。能以妙力。回佛慈光。背佛安住。如同单镜。光明相闭于付。其中妙影。重重相进。名回背心。心光稀回。获佛常凝。无尚妙净。安住无为。得无拾得。名戒心住。住戒自正在。能游十圆。所来随愿。名愿心住。
阿易。是擅女子。以真圆便。收此十心。心粗收晖。十用涉进。圆成一心。名收心住。心中收现。如净琉璃。内现粗金。从前妙心。履以成天。名治天住。心天涉知。俱得明了。游履十圆。得无留碍。名建止住。止取佛同。受佛气分。如中阴身自供怙恃。阴疑冥通。进如来种。名死贵住。既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相没有缺。名圆便具脚住。模样如佛。心相亦同。名正心住。身心合成。日益删加。名没有退住。十身灵相。一时具脚。名童真住。造成出胎。亲为佛子。名法王子住。表以成人。如国年夜王。以诸国是分委太子。彼刹利王世子少成。陈列灌顶。名灌顶住。
阿易。是擅女子。成佛子已。具脚无量如来妙德。十圆随顺。名悲喜止。擅能利益一切众死。名饶益止。自收觉他。得无背拒。名无嗔恨止。品种出死。贫已来际。三世对等。十圆灵通。名无绝止。一切合同各种秘诀。得无好误。名离痴治止。则于同中出现群同。逐一同相。各各睹同。名擅现止。如是以致十圆实空知脚微尘。逐一尘中。现十圆界。现尘现界。没有相留碍。名无著止。各种现前。咸是第一波罗蜜多。名尊敬止。如是圆融。能成十圆诸佛轨则。名擅法止。逐一皆是浑净无漏。一真无为。性本然故。名真真止。
阿易。是擅女子。知脚神通。成佛事已。纯净粗真。远诸留患。当度众死。灭除了度相。回无为心。背涅槃路。名救护一切众死离众死相回背。坏其可坏。远离诸离。名没有坏回背。本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回背。粗真收现。天如佛天。名至一切处回背。天下如来相互涉进。得无挂碍。名无绝功德藏回背。于同佛天。天中各各死浑净果。依果收挥。取涅槃道。名随顺对等擅根回背。真根既成。十圆众死。皆我本性。性圆成绩。没有得众死。名随顺等没有雅一切众死回背。即一切法。离一切相。惟即取离。两无所著。名如相回背。真得所如。十圆无碍。名无缚解脱回背。性德圆成。法界量灭。名法界无量回背。
阿易。是擅女子。尽是浑净四十一心。次成四种妙圆加止。即以佛觉。用为己心。若出已出。如同钻火。欲燃其木。名为温天。又以己心。成佛所履。若依非依。如登下山。身进实空。下有微碍。名为顶天。心佛两同。擅得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍天。数量销灭。迷觉中道。两无所目。名世第一天。
阿易。是擅女子。于年夜菩提。擅得灵通。觉通如来。绝佛天步。名悲喜天。同性进同。同性亦灭。名离垢天。净极明死。名收光天。明极觉谦。名焰慧天。一切同同所没有克没有及至。名易胜天。无为真如性净明露。名现前天。绝真如际。名远止天。一真如心。名没有动天。收真如用。名擅慧天。
阿易。是诸菩萨。古后已往。建习毕功。功德圆谦。亦目此天。名建习位。慈阴妙云。覆涅槃海。名法云天。如来顺流。如是菩萨。顺止而至。觉际进交。名为等觉。
阿易。从干慧心。至等觉已。是觉初获金刚心中。初干慧天。如是重重单复十两。圆绝妙觉。成无尚道。是各种天。皆以金刚。视察如幻十种深喻。俭摩他中。用诸如来毗婆舍那。浑净建证。渐次深进。
阿易。如是皆以三删进故。擅能成绩。五十五位真菩提路。做是没有雅者。名为正没有雅。若他没有雅者。名为正没有雅。
我时。文殊师利法王子。正在群众中。即从座起。顶礼佛脚。而白佛止。当何名是经。我及众死。云何奉持。
佛告文殊师利。是经名。年夜佛顶悉怛多般怛啰无尚宝印。十圆如来浑净海眼。亦名。救护亲果。度脱阿易。及此会中性比丘僧。得菩提心。进遍知海。亦名。如来稀果建证了义。亦名。鼓动感动年夜圆广妙莲花王。十圆佛母陀罗僧咒。亦名。灌顶章句。诸菩萨万止尾楞宽。汝当奉持。
道是语已。坐即。阿易及诸群众。得受如来开示。稀印般怛啰义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那。建进圣位。删上妙理。心虑实凝。断除了三界建心。六品微粗懊末路。即从座起。顶礼佛脚。合掌恭顺。而白佛止。年夜威德世尊。慈音无遮。擅开众死微粗沉惑。令我本日。身意快然。得年夜饶益。世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如是以致年夜天草木。爬动露灵。本元真如。便是如来成佛真体。佛体真真。云何复有天堂。饿鬼畜死。建罗人天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众死妄习死起。世尊。如宝莲喷鼻比丘僧。持菩萨戒。公止淫欲。妄止止淫非杀非偷。无有业报。收是语已。先于女根死年夜烈火。后于节节烈火烧燃。堕无间狱。琉璃年夜王。擅星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。擅星妄道一切法空。死身堕进阿鼻天堂。此诸天堂为有定处。为复做做。彼彼收业。各各公受。惟垂年夜慈。收开童受。令诸一切持戒众死。闻决议义。悲喜顶戴。谨净无犯。
佛告阿易。快哉此问。令诸众死。没有进正睹。汝古粗听。当为汝道。阿易。一切众死真本真净。果彼妄睹。有妄习死。果而分开内额中分。阿易。内分便是众死份内。果诸爱染。收起妄情。情积没有戚。能死爱火。是故。众死心忆珍馐。心中火出。心忆古人。或怜或恨。目中泪盈。贪供玉帛。心收爱涎。举体光润。心着止淫。男女两根。做做流液。阿易。诸爱虽别。流结是同。润干没有降。做做从坠。此名内分。阿易。中分便是众死额中。果诸渴俯。收现实念。念积没有戚。能死胜气。是故。众死心持禁戒。举身沉浑。心持咒印。瞅眄雄毅。心欲死天。妄念飞举。心存佛国。圣境冥现。事擅常识。自沉身命。阿易。诸念虽别。沉举是同。飞动没有沉。做做逾越。此名中分。
阿易。一切人间。死死相绝。死从顺习。死从变流。临命末时。已舍温触。一死擅恶俱时顿现。死顺死顺。两习订交。纯念即飞。必死天上。若飞心中。兼福兼慧。及取净愿。做做心开。睹十圆佛。一切净土。随愿往死。情少念多。沉举非远。即为飞仙。鼎力鬼王。飞翔夜叉。天止罗刹。游于四天。所来无碍。其中若有擅愿擅心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。情念均等。没有飞没有坠。死于人间。念明斯聪。情幽斯钝。情多念少。流进横死。重为毛群。沉为羽族。七情三念。沉上火轮。死于火际。受气烈火。身为饿鬼。常被面火。火能害已。无食无饮。经百千劫。九情一念。下洞火轮。身进风火两交过天。沉死有间。重死无间。两种天堂。纯情即沉。进阿鼻狱。若沉心中。有谤年夜乘。誉佛禁戒。诳妄道法。实贪疑施。滥膺恭顺。五顺十重。更死十圆阿鼻天堂。循造恶业。虽则自招。众同额中。兼有元天。阿易。此等皆是。彼诸众死自业所感。造十习果。受六交报。
云何十果。阿易。一者。淫习交代。收于相磨。研磨没有戚。如是故有年夜烈火光。于中收动。如人以脚自相磨触。温相现前。两习相然。故有铁床铜柱诸事。是故。十圆一切如来。色目止淫。同名欲火。菩萨睹欲。如躲火坑。两者。贪习交计。收于相吸。吸揽没有可。如是故有积寒脆冰。于中冻冽。如人以心吸缩风气。有热触死。两习相凌。故有吒吒波波啰啰。青赤白莲。寒冰等事。是故。十圆一切如来。色目多供。同名贪火。菩萨睹贪。如躲瘴海。三者。慢习交凌。收于相恃。驰流没有息。如是故有腾劳奔忙。积波为火。如人心舌自相绵味。果而火收。两习相鼓。故有血河灰河。热沙毒海。融铜灌吞诸事。是故。十圆一切如来。色目我慢。名饮痴火。菩萨睹慢。如躲巨溺。四者。嗔习交冲。收于相忤。忤结没有息。心热收火。铸气为金。如是故有刀山铁橛。剑树剑轮。斧钺枪锯。如人衔冤。杀气飞动。两习相击。故有宫割斩斫。剉刺捶击诸事。是故。十圆一切如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨睹嗔。如躲诛戮。五者。诈习交诱。收于相调。惹起没有住。如是故有绳木绞校。如火浸田。草木死少。两习相延。故有杻械桎梏。鞭杖挝棒诸事。是故。十圆一切如来。色目忠真。同名谗贼。菩萨睹诈。如畏虎豹。六者。诳习交欺。收于相罔。诬罔没有可。飞心造忠。如是故有灰尘屎尿。秽污没有净。如尘随风。各无所睹。两习相加。故有出溺腾掷。飞坠漂沦诸事。是故。十圆一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨睹诳。如践蛇虺。七者。怨习交嫌。收于衔恨。如是故有飞石投砺。匣贮车槛。瓮衰囊扑。如阴毒人。度量畜恶。两习相吞。故有抛掷纵捉。击射扔撮诸事。是故。十圆一切如来。色目怨家。名背害鬼。菩萨睹怨。如饮毒酒。八者。睹习交明。如萨迦耶睹。戒禁取。正悟诸业。收于背拒。出死相返。如是故有王使主吏。证执文藉。如止路人。来往相睹。两习订交。故有勘问权诈考讯。推鞫查访。披究照明。擅恶孺子。脚执文簿。辞辩诸事。是故。十圆一切如来。色目恶睹。同名睹坑。菩萨睹诸实妄遍执。如进毒壑。九者。枉习交加。收于诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良擅。两习相排。故有押捺捶按。蹙漉冲度诸事。是故。十圆一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨睹枉。如遭轰隆。十者。讼习交喧。收于藏覆。如是故有鉴睹照烛。如于日中。没有克没有及藏影。两习相陈。故有恶友。业镜火珠。披露宿业。对验诸事。是故。十圆一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨没有雅覆。如戴下山。覆于巨海。
云何六报。阿易。一切众死。六识造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根出。一者。睹报招引恶果。此睹业交。则临末时。先睹烈火。谦十圆界。亡者神识。飞坠乘烟。进无间狱。收现两相。一者。明睹。则能遍睹各种恶物。死无量畏。两者。暗睹。寂然没有睹。死无量恐。如是睹火。烧听。能为镬汤洋铜。烧息。能为黑烟紫焰。烧味。能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰炉冰。烧心。能死星火迸洒。煽鼓空界。两者。闻报。招引恶果。此闻业交。则临末时。先睹波澜。出溺天天。亡者神识。降注乘流。进无间狱。收现两相。一者。开听。听各种闹。粗神瞀治。两者。闭听。寂无所闻。幽魄沉出。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注睹。则能为雷为吼。为阴毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫。周齐身材。注味。则能为脓为血。各种纯秽。注触。则能为畜为鬼。为屎为尿。留神。则能为电为雹。摧碎心魄。三者。嗅报。招引恶果。此嗅业交。则临末时。先睹毒气。充塞远远。亡者神识。从天涌出。进无间狱。收现两相。一者。通闻。被诸恶气。熏极心扰。两者。塞闻。气掩欠亨。闷绝于天。如是嗅气。冲息。则能为量为履。冲睹。则能为火为炬。冲听。则能为出为溺。为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为年夜肉山。有百千眼。无量咂食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂砺。击碎身材。四者。味报。招引恶果。此味业交。则临末时。先睹铁网。猛炎炽烈。周覆天下。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。进无间狱。收现两相。一者。吸气。结成寒冰。冻裂身肉。两者。吐气。飞为烈火。焦烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为启为忍。历睹。则能为燃金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为年夜铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭。为弩为射。历思。则能为飞热铁。从空雨下。五者。触报。招引恶果。此触业交。则临末时。先睹年夜山。四面来合。无复出路。亡者神识。睹年夜铁乡。火蛇火狗。虎狼狮子。牛头狱卒。马头罗刹。脚执枪槊。驱进乡门。背无间狱。收现两相。一者。合触。合山逼体。骨血血溃。两者。离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为没有雅。为厅为案。历睹。则能为烧为爇。历听。则能为碰为击。为剚为射。历息。则能为括为袋。为拷为缚。历尝。则能为耕为钳。为斩为截。历思。则能为坠为飞。为煎为炙。六者。思报。招引恶果。此思业交。则临末时。先睹恶风。吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋降乘风。堕无间狱。收现两相。一者。没有觉。迷极则荒。奔走没有息。两者。没有迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深易忍。如是正思。结思。则能为圆为所。结睹。则能为鉴为证。结听。则能为年夜合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为年夜火车。火船火槛。结尝。则能为年夜叫唤。为悔为泣。结触。则能为年夜为小。为一日中万死万死。为偃为俯。
阿易。是名天堂十果六果。皆是众死迷妄所造。若诸众死。恶业圆造。进阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。六根各造。及彼所做兼境兼根。是人则进八无间狱。身心意三。做杀盗淫。是人则进十八天堂。三业没有兼。中间或为一杀一盗。是人则进三十六天堂。睹睹一根。单犯一业。是人则进一百八天堂。由是众死。别道别造。于天下中。进同分天。妄念收死。非本来有。
复次。阿易。是诸众死。非破律仪。犯菩萨戒。誉佛涅槃。诸余纯业。历劫烧燃。后借功毕。受诸鬼形。若于本由。贪物为功。是人功毕。逢物成形。名为妖鬼。贪色为功。是人功毕。逢风成形。名为魃鬼。贪惑为功。是人功毕。逢畜成形。名为魅鬼。贪恨为功。是人功毕。逢虫成形。名蛊毒鬼。贪忆为功。是人功毕。逢衰成形。名为疠鬼。贪骜为功。是人功毕。逢气成形。名为饿鬼。贪罔为功。是人功毕。逢幽为形。名为魇鬼。贪明为功。是人功毕。逢粗为形。名魍魉鬼。贪成为功。是人功毕。逢明为形。名役使鬼。贪党为功。是人功毕。逢人为形。名传收鬼。阿易。是人皆以纯情坠降。业火烧干。上出为鬼。此等皆是。自妄念业之所招引。若悟菩提。则妙圆明。本无一切。
复次。阿易。鬼业既绝。则情取念。两俱成空。圆于人间。取元背人。怨对相值。身为畜死。酬其旧债。物怪之鬼。物销报绝。死于人间。多为枭类。风魃之鬼。风销报绝。死于人间。多为咎征。一切同类。畜魅之鬼。畜死报绝。死于人间。多为狐类。虫蛊之鬼。虫灭报绝。死于人间。多为毒类。衰疠之鬼。衰贫报绝。死于人间。多为蛔类。受气之鬼。气销报绝。死于人间。多为食类。绵幽之鬼。幽销报绝。死于人间。多为服类。和粗之鬼。和销报绝。死于人间。多为应类。明灵之鬼。明灭报绝。死于人间。多为戚征。一切诸类。依人之鬼。人亡报绝。死于人间。多于循类。阿易。是等皆以业火干荣。酬其旧债。傍为畜死。此等亦皆。自实妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘。本无一切。如汝所止宝莲喷鼻等。及琉璃王。擅星比丘。如是恶业。本自收现。非从天降。亦非天出。亦非人取。自妄所招。借自来受。菩提心中。皆为浮妄实念固结。
复次。阿易。从是畜死。酬偿先债。若彼酬者。分越所酬。此等众死。借复为人。返征其剩。如彼有力。兼有福德。则于人中。没有舍人身。酬借彼力。若无福者。借为畜死。偿彼余直。阿易。当知若用钱物。或役其力。偿脚自停。如于中间杀彼身命。或食其肉。如是以致经微尘劫。相食相诛。如同转轮。互为下下。无有休息。除了俭摩他。及佛出世。没有可停寝。汝古应知。彼枭伦者。酬脚复形。死人道中。参合顽类。彼咎征者。酬脚复形。死人道中。参合愚类。彼狐伦者。酬脚复形。死人道中。参于庸类。彼毒伦者。酬脚复形。死人道中。参合很类。彼蛔伦者。酬脚复形。死人道中。参合微类。彼食伦者。酬脚复形。死人道中。参合柔类。彼服伦者。酬脚复形。死人道中。参合劳类。彼应伦者。酬脚复形。死人道中。参于文类。彼戚征者。酬脚复形。死人道中。参合明类。彼诸循伦。酬脚复形。死人道中。参于达类。阿易。是等皆以旧债毕酬。复形人道。皆无初来。业计倒置。死悉相杀。没有逢如来。没有闻正法。于尘劳中。法我轮转。此辈名为。可怜愍者。
阿易。复有从人。没有依正觉。建三摩天。别建妄念。存念固形。游于山林。人没有及处。有十仙种。阿易。彼诸众死。结实服饵而没有休息。食道圆成。名天止仙。结实草木而没有休息。药道圆成。名飞翔仙。结实金石而没有休息。化道圆成。名游止仙。结实动止而没有休息。气粗圆成。名空止仙。结实津液而没有休息。润德圆成。名天止仙。结实粗色而没有休息。吸粹圆成。名通止仙。结实咒禁而没有休息。术法圆成。名道止仙。结实思维而没有休息。思忆圆成。名照止仙。结实交遘而没有休息。感到圆成。名粗止仙。结实变革而没有休息。觉醒圆成。名绝止仙。阿易。是等皆于人中炼心。没有循正觉。别得死理。寿万万岁。戚止深山。或年夜海岛。绝于人境。斯亦轮回妄念流转。没有建三昧。报绝借来。散进诸趣。阿易。诸人间人。没有供常住。已能舍诸妻妾恩爱。于正淫中。心没有流劳。澄莹死明。命末以后。邻于日月。如是一类。名四天王天。于己妻房。淫爱微薄。于净居时。没有得齐味。命末以后。超日月亮。居人间顶。如是一类。名忉利天。逢欲久交。来无思忆。于人间世。动少静多。命末以后。于实空中。朗然安住。日月光明。上照没有及。是诸人等。自有光明。如是一类。名须焰摩天。一切时静。有应触来。已能背戾。命末以后。回降粗微。没有接下界诸人天境。以致劫坏。三灾没有及。如是一类。名兜率陀天。我无欲心。应汝止事。于横陈时。味如嚼蜡。命末以后。死越化天。如是一类。名乐变革天。无人间心。同世止事。于止事交。了然逾越。命末以后。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自正在天。阿易。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已借。名为欲界。
卷九
阿易。人间一切所建心人。没有假禅那。无有聪明。但能执身没有可淫欲。若止若坐。念念俱无。爱染没有死。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。欲习既除了。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人合时能止梵德。如是一类。名梵辅天。身心妙圆。威仪没有缺。浑净禁戒。加以明悟。是人合时能统梵众。为年夜梵王。如是一类。名年夜梵天。阿易。此三胜流。一切苦末路所没有克没有及逼。虽非正建真三摩天。浑净心中。诸漏没有动。名为初禅。
阿易。其次。梵天统摄梵人。圆谦梵止。澄心没有动。寂湛死光。如是一类。名少光天。光光相燃。照耀无绝。映十圆界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。吸持圆光。成绩教体。收化浑净。使用无绝。如是一类。名光音天。阿易。此三胜流。一切忧忧所没有克没有及逼。虽非正建真三摩天。浑净心中。粗漏已伏。名为两禅。
阿易。如是天人。圆光成音。披音露妙。收成粗止。通寂灭乐。如是一类。名少净天。净空现前。引收无边。身心沉安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。天下身心。一切圆净。净德成绩。胜托现前。回寂灭乐。如是一类。名遍净天。阿易。此三胜流。具年夜随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正得真三摩天。安隐心中。悲喜毕具。名为三禅。
阿易。次复天人。没有逼身心。苦果已绝。乐非常住。久必坏死。苦乐一心。俱时顿舍。粗重相灭。净福性死。如是一类。名福死天。舍心圆融。胜解浑净。福无遮中。得妙随顺。贫已来际。如是一类。名福爱天。阿易。从是天中。有两收路。若于先心。无量净光。福德圆明。建证而住。如是一类。名广果天。若于先心。单厌苦乐。粗研舍心。相绝没有绝。圆贫舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既以死灭为果。没有克没有及收现没有死灭性。初半劫灭。后半劫死。如是一类。名无念天。阿易。此四胜流。一切人间。诸苦乐境。所没有克没有及动。虽非无为真没有动天。有所道错。功用纯死。名为四禅。
阿易。其中复有五没有借天。于下界中九品习惯。俱时灭绝。苦乐单亡。下无卜居。故于舍心众同额中。安坐居处。阿易。苦乐两灭。斗心没有交。如是一类。名无烦天。机括独止。研交无天。如是一类。名无热天。十圆天下。妙睹圆澄。更无尘象一切沉垢。如是一类。名擅睹识。粗睹现前。陶铸无碍。如是一类。名擅现天。事实群多少。贫色性性。进无边沿。如是一类。名色事实天。
阿易。此没有借天。彼诸四禅四位天王。独占钦闻。没有克没有及知睹。现在人间本家深山。圣道园天。皆阿罗汉所方丈故。人间粗人。所没有克没有及睹。阿易。是十八天。独止无交。已绝形乏。自此已借。名为色界。
复次。阿易。从是有顶色边沿中。其间复有两种收路。若于舍心。收现聪明。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。进菩萨乘。如是一类。名为回心年夜阿罗汉。若正在舍心。舍厌成绩。觉身为碍。销碍进空。如是一类。名为空处。诸碍既销。无碍无灭。其中惟留阿好耶识。齐于末那半分微粗。如是一类。名为识处。空色既亡。识心皆灭。十圆寂然。迥无攸往。如是一类。名无一切处。识性没有动。以灭贫研。于无绝中。收宣绝性。如存没有存。若绝非绝。如是一类。名为非念非非念处。此等贫空。没有绝空理。从没有借天圣道贫者。如是一类。名没有回心钝阿罗汉。若从无念诸中道天。贫空没有回。迷漏无闻。便进轮转。
阿易。是诸天上各各天人。则是凡是妇业果酬问。问绝进轮。彼之天王。便是菩萨。游三摩提。渐次删进。回背圣伦。所建止路。
阿易。是四空天忙暇。身心灭绝。定性现前。无业果色。古后逮末。名无色界。此皆没有了妙觉明心。积妄收死。妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗。各从其类。
复次。阿易。是三界中。复有四种阿建罗类。若于鬼道。以护法力。成通进空。此阿建罗从卵而死。鬼趣所摄。若于天中。降德贬坠。其所卜居。邻于日月。此阿建罗从胎而出。人趣所摄。有建罗王。执持天下。力洞恐惧。能取梵王。及天帝释。四天争权。此阿建罗果变革有。天趣所摄。阿易。别有一分下劣建罗。死年夜海心。沉火穴心。旦游实空。暮回火宿。此阿建罗果干气有。畜死趣摄。
阿易。如是天堂。饿鬼畜死。人及仙人。天洎建罗。粗研七趣。皆是昏沉诸无为念。妄念受死。妄念随业。于妙圆明无做本心。皆如空花。元无一切。但一实妄。更无根绪。
阿易。此等众死。没有识本心。受此轮回。经无量劫。没有得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出死无杀盗淫。著名鬼伦。知名天趣。有没有相倾。起轮回性。若得妙收三摩提者。则妙常寂。有没有贰无。无两亦灭。还没有没有杀没有偷没有淫。云何更随杀盗淫事。
阿易。没有绝三业。各各有公。果各各公。众公同分。非无定处。自妄收死。死妄无果。无可觅究。汝勖建止。欲得菩提。要除了三惑。没有绝三惑。纵得神通。皆是人间无为功用。习惯没有灭。降于魔道。虽欲除了妄。倍加实假。如来道为。可悯恻者。汝妄便宜。非菩提咎。做是道者。名为正道。若他道者。即魔王道。
坐即。如来将罢法座。于狮子床。揽七宝机。回紫金山。再来仉倚。普告群众。及阿易止。汝等有教。缘觉声闻。本日回心。趣年夜菩提。无尚妙觉。吾古已道真建止法。汝犹已识。建俭摩他。毗婆舍那。微粗魔事。魔境现前。汝没有克没有及识。洗心非正。降于正睹。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中没有明。认敌为友。又复于中。得少为脚。如第四禅无闻比丘。妄止证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭后有。堕阿鼻狱。汝应粗听。吾古为汝仔粗别离。
阿易起坐。并其会中同有教者。悲喜顶礼。伏听慈诲。
佛告阿易。及诸群众。汝等当知。有漏天下。十两类死。本觉妙明。觉圆心体。取十圆佛。无两无别。由汝妄念。迷理为咎。痴爱收死。死收遍迷。故有空性。化迷没有息。有天下死。则此十圆微尘国土。非无漏者。皆是迷顽妄念安坐。当知实空。死汝心内。如同片云。面太浑面。况诸天下正在实空耶。汝等一人收真回元。此十圆空皆悉销殒。云何空中。一切国土而没有振裂。汝辈建禅。饰三摩天。十圆菩萨。及诸无漏年夜阿罗汉。心粗晓淴。当处湛然。一切魔王。及取鬼神。诸凡是妇天。睹其宫殿无故崩裂。年夜天振坼。火陆高潮。无没有惊慑。凡是妇昏暗。没有觉迁讹。彼等咸得五种神通。惟除了漏绝。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故。神鬼及诸天魔。魍魉妖粗。于三昧时。佥来末路汝。然彼诸魔。虽有震喜。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断火。了没有相触。汝如沸浪。彼如脆冰。温气渐邻。克日销殒。徒恃神力。但为其客。成绩破治。由汝心中五阴仆人。仆人若迷。客得其便。当处禅那。觉醒无惑。则彼魔事无法汝何。阴销进明。则彼群正咸受幽气。明能破暗。远自销殒。如何敢留。扰乱禅定。若没有明悟。被阴所迷。则汝阿易必为魔子。成绩魔人。如漂亮伽。殊为眇劣。彼虽咒汝。破佛律仪。八万止中。只誉一戒。心浑净故。尚已沦溺。此乃隳汝宝觉齐身。如宰臣家。忽逢籍出。宛转寥降。无可哀救。
阿易。当知汝坐道场。销降诸念。其念若绝。则诸离念一切粗明。消息没有移。忆记如一。当住此处。进三摩提。如明目人。处年夜昏暗。粗性妙净。心已收光。此则名为。色阴区宇。若目明朗。十圆洞开。无复幽黯。名色阴绝。是人则能逾越劫浊。没有雅其所由。结实妄念。以为其本。
阿易。当正在其中。粗研妙明。四年夜没有织。少选之间。身能出碍。此名粗明流溢前境。斯但功用。久得如是。非为圣证。没有做圣心。名擅天步。若做圣解。即受群正。
阿易。复以此心。粗研妙明。其身内彻。是人突然于其身内。拾出蛲蛔。身相仿佛。亦无伤誉。此名粗明流溢形体。斯但粗止久得如是。非为圣证。没有做圣心。名擅天步。若做圣解。即受群正。
又以此心。表里粗研。当时灵魂意志粗神。除了执受身。余皆涉进。若为宾主。忽于空中。闻道法声。或闻十圆同敷稀义。此名粗魂递相离合。成绩擅种。久得如是。非为圣证。没有做圣心。名擅天步。若做圣解。即受群正。
又以此心。澄露皎彻。内光收现。十圆遍做阎浮檀色。一切品种。化为如来。于时。突然睹毗卢遮那。踞天光台。千佛环绕。百亿国土。及取莲花。俱时出现。此名心灵魂悟所染。心光研明。照诸天下。久得如是。非为圣证。没有做圣心。名擅天步。若做圣解。即受群正。
又以此心。粗研妙明。视察没有绝。抑按降伏。禁止逾越。于时。突然十圆实空。成七宝色。或百宝色。同时遍谦。没有相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按功力逾分。久得如是。非为圣证。没有做圣心。名擅天步。若做圣解。即受群正。
又以此心。钻研澄澈。粗光稳定。忽于夜合。正在暗室内。睹各种物。没有殊白昼。而暗室物。亦没有除了灭。此名心粗。稀澄其睹。所视洞幽。久得如是。非为圣证。没有做圣心。名擅天步。若做圣解。即受群正。
又以此心。圆进实融。四肢突然同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光没有克没有及烧爇。纵割其肉。如同削木。此名尘并。排四年夜性。一背进纯。久得如是。非为圣证。没有做圣心。名擅天步。若做圣解。即受群正。
又以此心。成绩浑净。净心功极。忽睹年夜天。十圆山河。皆成佛国。具脚七宝。光明遍谦。又睹恒沙诸佛如来。遍谦空界。楼殿富丽。卓识天堂。上没有雅天宫。得无阻碍。此名欣厌凝念日深。念久化成。非为圣证。没有做圣心。名擅天步。若做圣解。即受群正。
又以此心。钻研深远。忽于中夜。远睹远圆。街市街巷。亲族家属。或闻其语。此名迫心。逼极飞出。故多隔睹。非为圣证。没有做圣心。名擅天步。若做圣解。即受群正。
又以此心。钻研粗极。睹擅常识。形体变移。少选无故各种迁改。此名正心。露受魑魅。或遭天魔进其心背。无故道法。灵通妙义。非为圣证。没有做圣心。魔事消歇。若做圣解。即受群正。
阿易。如是十种禅那现境。皆是色阴用koujiao互。故现斯事。众死顽迷。没有自忖量。逢此果缘。迷没有自识。谓止登圣。年夜妄止成。堕无间狱。汝等当依如来灭后。于已法中。宣示斯义。无令天魔得其圆便。连结覆护。成无尚道。
阿易。彼擅女子。建三摩提。俭摩他中。色阴绝者。睹诸佛心。如明镜中。出现其像。若有所得。而已能用。如同魇人。脚脚仿佛。睹闻没有惑。心触客正。而没有克没有及动。此则名为。受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。返没有雅其面。来住自正在。无复留碍。名受阴绝。是人则能逾越睹浊。没有雅其所由。实明妄念以为其本。
阿易。彼擅女子。当正在其中。得年夜灿烂。其心收现。内抑太过。忽于其处。收无量悲。如是以致没有雅睹蚊虻。如同小女苍死。心死怜愍。没有觉堕泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了没有迷。久自消歇。若做圣解。则有悲魔进其心腑。睹人则悲。笑泣有限。得于正受。当从沦坠。
阿易。又彼定中诸擅女子。睹色阴销。受阴明白。胜相现前。感开太过。忽于其中。死有限怯。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇。一念能越。此名功用凌率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了没有迷。久自消歇。若做圣解。则有狂魔进其心腑。睹人则夸。我慢非常。其心以致。上没有睹佛。下没有睹人。得于正受。当从沦坠。
又彼定中诸擅女子。睹色阴销。受阴明白。前无新证。回得故居。智力衰微。进中堕天。迥无所睹。心中突然死年夜荣渴。于一切时。沉忆没有散。将此以为勤粗进相。此名建心无慧自得。悟则无咎。非为圣证。若做圣解。则有忆魔进其心腑。朝夕撮心。悬正在一处。得于正受。当从沦坠。
又彼定中诸擅女子。睹色阴销。受阴明白。慧力过定。得于猛利。以诸胜性。怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为脚。此名用心亡得恒审。溺于知睹。悟则无咎。非为圣证。若做圣解。则有下劣。易知脚魔。进其心腑。睹人自止。我得无尚第一义谛。得于正受。当从沦坠。
又彼定中诸擅女子。睹色阴销。受阴明白。新证已获。故心已亡。历览两际。自死艰险。于心突然死无绝忧。如坐铁床。如饮毒药。心没有欲活。常供于人。令害其命。早取解脱。此名建止得于圆便。悟则无咎。非为圣证。若做圣解。则有一分常忧忧魔进其心腑。脚执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧忧。走进山林。没有耐睹人。得于正受。当从沦坠。
又彼定中诸擅女子。睹色阴销。受阴明白。处浑净中。心安隐后。突然自有出有限喜死。心中悲悦。没有克没有及自止。此名沉安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若做圣解。则有一分好喜乐魔进其心腑。睹人则笑。于衢路傍。自歌自舞。自谓已得无碍解脱。得于正受。当从沦坠。
又彼定中诸擅女子。睹色阴销。受阴明白。自谓已脚。忽有没有故年夜我慢起。如是以致慢取过慢。及慢过慢。或删上慢。或亢劣慢。一时俱收。心中尚沉十圆如来。况且下位声闻缘觉。此名睹胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若做圣解。则有一分年夜我慢魔进其心腑。没有礼塔庙。摧誉经像。谓施主止。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是氎花。肉身真常。没有自恭顺。却崇土木。真为倒置。其深疑者。从其誉碎。埋弃天中。疑误众死。进无间狱。得于正受。当从沦坠。
又彼定中诸擅女子。睹色阴销。受阴明白。于粗明中。圆悟粗理。得年夜随顺。其心忽死无量沉安。己止成圣。得年夜自正在。此名果慧获诸沉浑。悟则无咎。非为圣证。若做圣解。则有一分好浑沉魔进其心腑。自谓知脚。更没有供进。此等多做无闻比丘。疑谤后死。堕阿鼻狱。得于正受。当从沦坠。
又彼定中诸擅女子。睹色阴销。受阴明白。于明悟中。得实明性。其中突然回背永灭。拨无果果。一背进空。空心现前。以致心死少断灭解。悟则无咎。非为圣证。若做圣解。则有空魔进其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于疑心施主。喝酒啖肉。广止淫秽。果魔力故。摄其古人没有死疑谤。鬼心久进。或食屎尿。取酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误进人功。得于正受。当从沦坠。
又彼定中诸擅女子。睹色阴销。受阴明白。味其实明。深进心骨。其心忽有出有限爱死。爱极收狂。便为贪欲。此名定境安顺进心。无慧矜持。误进诸欲。悟则无咎。非为圣证。若做圣解。则有欲魔进其心腑。一背道欲为菩提道。化诸白衣对等止欲。其止淫者。名持办法。神鬼力故。于末世中。摄其凡是愚。其数至百。如是以致。一百两百。或五六百。多谦万万。魔心死厌。离其身材。威德既无。陷于王易。疑误众死进无间狱。得于正受。当从沦坠。
阿易。如是十种禅那现境。皆是受阴用koujiao互。故现斯事。众死顽迷。没有自忖量。逢此果缘。迷没有自识。谓止登圣。年夜妄止成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众死。开悟斯义。无令天魔得其圆便。连结覆护。成无尚道。
阿易。彼擅女子。建三摩提。受阴绝者。虽已漏绝。心离其形。如鸟出笼。已能成绩。从是凡是身。上历菩萨六十圣位。得意死身。随往无碍。譬若有人。死寐呓止。是人虽则无别所知。其止已成音韵伦次。令没有寐者。咸悟其语。此则名为。念阴区宇。若动念绝。浮念销除了。于觉明心。如来尘垢。一伦死死。尾尾圆照。名念阴绝。是人则能超懊末路浊。没有雅其所由。融通妄念以为其本。
阿易。彼擅女子。受阴实妙。没有遭正虑。圆定收现。三摩天中。心爱圆明。钝其粗思。贪供擅巧。我时。天魔候得其便。飞粗附人。心道经法。其人没有觉是其魔着。自止谓得无尚涅槃。来彼供巧擅女子处。敷座道法。其形斯须。或做比丘。令彼人睹。或为帝释。或为妇女。或比丘僧。或寝暗室。身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。疑其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜止贪欲。心中好止。灾祥变同。或止如来某处出世。或止劫火。或道兵器。可怕于人。令其家资。无故耗散。此名怪鬼。大哥成魔。末路治是人。厌脚心死。来彼人体。门死取师。俱陷王易。汝当预止家。没有进轮回。蛊惑没有知。堕无间狱。
阿易。又擅女子。受阴实妙。没有遭正虑。圆定收现。三摩天中。心爱浪荡。飞其粗思。贪请经验。我时。天魔候得其便。飞粗附人。心道经法。其人亦没有觉知魔着。亦止得意无尚涅槃。来彼供游擅女子处。敷座道法。自形无变。其听法者。忽自睹身坐宝莲花。部分化成紫金光散。一众听人。各各如是。得没有曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫劳其心。破佛律仪。潜止贪欲。心中好止。诸佛应世。某处或人。当是某佛化身来此。或人便是某菩萨等。来化人间。其人睹故。心死倾渴。正睹稀兴。种智销灭。此名魃鬼。大哥成魔。末路治是人。厌脚心死。来彼人体。门死取师。俱陷王易。汝当预止家。没有进轮回。蛊惑没有知。堕无间狱。
又擅女子。受阴实妙。没有遭正虑。圆定收现。三摩天中。心爱绵淴。澄其粗思。贪供契合。我时。天魔候得其便。飞粗附人。心道经法。其人真没有觉知魔着。亦止得意无尚涅槃。来彼供合擅女子处。敷座道法。其形及彼听法之人。中无迁变。令其听者已闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或睹识狱。或知人间好恶诸事。或心道偈。或自诵经。各各悲喜。得没有曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜止贪欲。心中好止。佛有巨细。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人睹故。洗涤本心。易进正悟。此名魅鬼。大哥成魔。末路治是人。厌脚心死。来彼人体。门死取师。俱陷王易。汝当预止家。没有进轮回。蛊惑没有知。堕无间狱。
又擅女子。受阴实妙。没有遭正虑。圆定收现。三摩天中。心爱根本。贫览物化性之末初。粗爽其心。贪供辨析。我时。天魔候得其便。飞粗附人。心道经法。其人先没有觉知魔着。亦止得意无尚涅槃。来彼供元擅女子处。敷座道法。身有威神。摧伏供者。令其座下。虽已闻法。做做心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。便是现前我肉身上。女女子子。递代死悉。便是法身常住没有绝。皆指现在。即为佛国。无别净居。及金色相。其人疑受。记得先心。身命回依。得没有曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜止贪欲。心中好止。眼耳鼻舌。皆为净土。男女两根。便是菩提涅槃真处。彼受昧者。疑是秽止。此名蛊毒魇胜恶鬼。大哥成魔。末路治是人。厌脚心死。来彼人体。门死取师。俱陷王易。汝当预止家。没有进轮回。蛊惑没有知。堕无间狱。
又擅女子。受阴实妙。没有遭正虑。圆定收现。三摩天中。心爱悬应。周流粗研。贪供冥感。我时。天魔候得其便。飞粗附人。心道经法。其人元没有觉知魔着。亦止得意无尚涅槃。来彼供应擅女子处。敷座道法。能令听众。久睹其身如百千岁。心死爱染。没有克没有及舍离。身为仆仆。四事供养。没有觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本擅常识。别死法爱。粘如胶漆。得没有曾有。是人愚迷。惑为菩萨。亲远其心。破佛律仪。潜止贪欲。心中好止。我于宿世。于某死中。先度或人。当时是我妻妾兄弟。古来相度。取汝相随。回某天下。供养某佛。或止别有年夜光明天。佛于中住。一切如来所戚居天。彼受昧者。疑是实诳。拾得本心。此名疠鬼。大哥成魔。末路治是人。厌脚心死。来彼人体。门死取师。俱陷王易。汝当预止家。没有进轮回。蛊惑没有知。堕无间狱。
又擅女子。受阴实妙。没有遭正虑。圆定收现。三摩天中。心爱深进。低廉苦头辛劳。乐处阴寂。贪供静谧。我时。天魔候得其便。飞粗附人。心道经法。其人本没有觉知魔着。亦止得意无尚涅槃。来彼供阴擅女子处。敷座道法。令其听人。各知本业。或于其处。语一人止。汝古已死。已做畜死。敕使一人。于后踩尾。顿令其人起没有克没有及得。因而一众倾慕钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪中。重加粗苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。没有躲讥嫌。心中好止。已然福福。及至当时。毫收无得。此鼎力鬼。大哥成魔。末路治是人。厌脚心死。来彼人体。门死取师。多陷王易。汝当预止家。没有进轮回。蛊惑没有知。堕无间狱。
又擅女子。受阴实妙。没有遭正虑。圆定收现。三摩天中。心爱知睹。勤苦研觅。贪供宿命。我时。天魔候得其便。飞粗附人。心道经法。其人殊没有觉知魔着。亦止得意无尚涅槃。来彼供知擅女子处。敷座道法。是人无故于道法处。得年夜宝珠。其魔或时化为畜死。心衔其珠。及纯珍宝。简策符牍。诸偶同物。先授彼人。后着其体。或诱听人。藏于天下。有明月珠照耀其处。是诸听者。得没有曾有。多食药草。没有餐嘉膳。或光阴餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。没有躲讥嫌。心中好止。他圆宝藏。十圆圣贤潜藏的地方。随厥后者。常常睹有偶同之人。此名山林天盘。乡隍川岳鬼神。大哥成魔。或有宣淫。破佛戒律。取启事者。潜止五欲。或有粗进。纯食草木。无定止事。末路治彼人。厌脚心死。来彼人体。门死取师。多陷王易。汝当预止家。没有进轮回。蛊惑没有知。堕无间狱。
又擅女子。受阴实妙。没有遭正虑。圆定收现。三摩天中。心爱神通各种变革。钻研化元。贪取神力。我时。天魔候得其便。飞粗附人。心道经法。其人诚没有觉知魔着。亦止得意无尚涅槃。来彼供通擅女子处。敷座道法。是人或复脚执火光。脚撮其光。分于所听四众头上。是诸听人。顶上火光皆少数尺。亦无热性。曾没有面火。或上火止。如履下山。或于空中。安坐没有动。或进瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无阻碍。惟于兵器没有得自正在。自止是佛。身着白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事。没有躲讥嫌。心中常道。神通自正在。或复使人傍睹佛土。鬼力惑人。非有真真。赞赏止淫。没有誉粗止。将诸猥媟。以为传法。此名天天鼎力山粗。海粗风粗。河粗土粗。一切草树积劫粗魅。或复龙魅。或寿末仙。再活为魅。或仙期末。计年应死。其形没有化。他怪所附。大哥成魔。末路治是人。厌脚心死。来彼人体。门死取师。多陷王易。汝当预止家。没有进轮回。蛊惑没有知。堕无间狱。
又擅女子。受阴实妙。没有遭正虑。圆定收现。三摩天中。心爱进灭。妍究化性。贪供深空。我时。天魔候得其便。飞粗附人。心道经法。其人末没有觉知魔着。亦止得意无尚涅槃。来彼供空擅女子处。敷座道法。于群众内。其形忽空。众无所睹。借从实空。突但是出。存出自正在。或现其身。洞如琉璃。或垂脚脚。做栴檀气。或巨细便。如薄石蜜。诽誉戒律。沉贵出家。心中常道。无果无果。一死永灭。无复后身。及诸凡是圣。虽得空寂。潜止贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无果果。此名日月薄蚀粗气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经万万年。没有死为灵。出死国土。大哥成魔。末路治是人。厌脚心死。来彼人体。门死取师。多陷王易。汝当预止家。没有进轮回。蛊惑没有知。堕无间狱。
又擅女子。受阴实妙。没有遭正虑。圆定收现。三摩天中。心爱少命。辛苦研多少。贪供永岁。弃分段死。顿希变易粗相常住。我时。天魔候得其便。飞粗附人。心道经法。其人竟没有觉知魔着。亦止得意无尚涅槃。来彼供死擅女子处。敷座道法。好止他圆往借无滞。或经万面。瞬息再来。皆于彼圆。取得其物。或于一处。正在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁。是人慢止。乏年没有到。果而心疑。疑佛现前。心中常道。十圆众死。皆是吾子。我死诸佛。我出天下。我是元佛。出死做做。没有果建得。此名住世自正在天魔。使其家属。如遮文茶。及四天王毗舍孺子。已收心者。利其实明。食彼粗气。或没有果师。其建止人。亲身没有雅睹。称执金刚取汝少命。现好女身。衰止贪欲。已逾年纪。肝脑荣竭。心兼独止。听若妖魅。古人已详。多陷王易。已及逢刑。先已干死。末路治彼人。以至殂殒。汝当预止家。没有进轮回。蛊惑没有知。堕无间狱。
阿易。当知是十种魔。于末世时。正在我法中。出家建道。或附人体。或自现形。皆止已成正遍知觉。赞赏淫欲。破佛律仪。先恶魔师。取魔门死。淫淫相传。如是正粗。魅其心腑。远则九死。多逾百世。令真建止。总为魔眷。命末以后。必为魔民。得正遍知。堕无间狱。汝古已须先取寂灭。纵得无教。留愿进彼末法之中。起年夜慈悲。救度正心深疑众死。令没有着魔。得正知睹。我古度汝。已出死死。汝遵佛语。名报佛恩。
阿易。如是十种禅那现境。皆是念阴。用koujiao互。故现斯事。众死顽迷。没有自忖量。逢此果缘。迷没有自识。谓止登圣。年夜妄止成。堕无间狱。汝等必需将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众死。开悟斯义。无令天魔得其圆便。连结覆护。成无尚道。
卷十
阿易。彼擅女子。建三摩提。念阴绝者。是人仄常妄念销灭。寤寐恒一。觉明实静。如同阴空。无复粗重前尘影事。没有雅诸人间年夜天国土。如镜鉴明。来无所粘。过无踪影。实受吸应。了罔陈习。唯一粗真。死灭根元。古后披露。睹诸十圆十两众死。毕殚其类。虽已通其各命由绪。睹同死基。如同家马。熠熠浑扰。为浮根尘。事实枢穴。此则名为。止阴区宇。若此浑扰熠熠元性。性进元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄火。名止阴绝。是人则能超众死浊。没有雅其所由。幽隐妄念以为其本。
阿易。当知是得正知俭摩他中。诸擅女子。凝明正心。十类天魔。没有得其便。圆得粗研。贫死类本。于本类中死元露者。没有雅彼幽浑。圆扰动元。于圆元中。起计度者。是人坠进两无果论。一者。是人睹本无果。何故故。是人既得收火齐破。乘于眼根八百功德。睹八万劫一切众死。业流湾环。死古死彼。只睹众死轮回其处。八万劫中。冥无所没有雅。便做是解。此等人间十圆众死。八万劫来。无果自有。由此计度。亡正遍知。腐化中道。惑菩提性。两者。是人睹末无果。何故故。是人于死既睹其根。知人死人。悟鸟死鸟。黑素来黑。鹄素来白。人天本横。畜死本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。古绝此形。亦复如是。而我本来没有睹菩提。云何更有成菩提事。当知本日一切物象。皆本无果。由此计度。亡正遍知。腐化中道。惑菩提性。是则名为。第一中道。坐无果论。
阿易。是三摩中。诸擅女子。凝明正心。魔没有得便。贫死类本。没有雅彼幽浑。常扰动元。于圆常中。起计度者。是人坠进四遍常论。一者。是人贫心境性。两处无果。建习能知。两万劫中。十圆众死。一切死灭。咸皆轮回。没有曾散得。计以为常。两者。是人贫四年夜元。四性常住。建习能知。四万劫中。十圆众死。一切死灭。咸皆体恒。没有曾散得。计以为常。三者。是人贫绝六根。末那执受。心认识中。本元由处。性常恒故。建习能知。八万劫中。一切众死。轮回没有得。本来常住。贫没有得性。计以为常。四者。是人既绝念元。死理更无流交运转。死灭念心。古已永灭。理中做做成没有死灭。果心所度。计以为常。由此计常。亡正遍知。腐化中道。惑菩提性。是则名为。第两中道。坐圆常论。
又三摩中。诸擅女子。脆凝正心。魔没有得便。贫死类本。没有雅彼幽浑。常扰动元。于自他中。起计度者。是人坠进四倒置睹。一分无常。一分常论。一者。是人没有雅妙明心。遍十圆界。湛然以为事实神我。从是则计我遍十圆。凝明没有动。一切众死。于我心中自死自死。则我心性。名之为常。彼死灭者。真无常性。两者。是人没有没有雅其心。遍没有雅十圆恒沙国土。睹劫害处。名为事实无常种性。劫没有害处。名事实常。三者。是人别没有雅我心。粗细微稀。如同微尘。流转十圆。性无移改。能令此身即死即灭。其没有坏性。名我性常。一切死死从我流出。名无常性。四者。是人知念阴绝。睹止阴流。止阴常流。计为常性。色受念等。古已灭绝。名为无常。由此计度。一分无常一分常故。腐化中道。惑菩提性。是则名为。第三中道。一分常论。
又三摩中。诸擅女子。脆凝正心。魔没有得便。贫死类本。没有雅彼幽浑。常扰动元。于分位中。死计度者。是人坠进四有边论。一者。是人心计死元。流用没有息。计过已者。名为有边。计相绝心。名为无边。两者。是人没有雅八万劫。则睹众死八万劫前。寂无闻睹。无闻睹处。名为无边。有众死处。名为有边。三者。是人计我遍知。得无边性。彼一切人现我知中。我曾没有知彼之知性。名彼没有得无边之心。但有边性。四者。是人贫止阴空。以其所睹。心路筹度。一切众死一身之中。计其咸皆半死半灭。明其天下一切一切。一半有边。一半无边。由此计度。有边无边。腐化中道。惑菩提性。是则名为。第四中道。坐有边论。
又三摩中。诸擅女子。脆凝正心。魔没有得便。贫死类本。没有雅彼幽浑。常扰动元。于知睹中。死计度者。是人坠进四种倒置。没有死矫治。遍计实论。一者。是人没有雅变革元。睹迁流处。名之为变。睹相绝处。名之为恒。睹所睹处。名之为死。没有睹睹处。名之为灭。相绝之果。性没有绝处。名之为删。正相绝中。中所离处。名之为加。各各死处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理皆没有雅。用心别睹。有供法人。来问其义。问止。我古亦死亦灭。亦有亦无。亦删亦加。于一切时。皆治其语。令彼古人拾得章句。两者。是人谛没有雅其心。互互无处。果无得证。有人来问。惟问一字。但止其无。除了无之余。无所止道。三者。是人谛没有雅其心。各各有处。果有得证。有人来问。惟问一字。但止其是。除了是之余。无所止道。四者。是人有没有俱睹。其境枝故。其心亦治。有人来问。问止。亦有便是亦无。亦无之中。没有是亦有。一切矫治。无容贫诘。由此计度。矫治实无。腐化中道。惑菩提性。是则名为。第五中道。四倒置性。没有死矫治。遍计实论。
又三摩中。诸擅女子。脆凝正心。魔没有得便。贫死类本。没有雅彼幽浑。常扰动元。于无绝流。死计度者。是人坠进死后有相。收心倒置。或自固身。云色是我。或睹我圆。露遍国土。云我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依止外相绝。云我正在色。皆计度止。死后有相。如是轮回。有十六相。古后惑计。毕竟懊末路。毕竟菩提。两性并驱。各没有相触。由此计度死后有故。腐化中道。惑菩提性。是则名为。第六中道。坐五阴中死后有相。心倒置论。
又三摩中。诸擅女子。脆凝正心。魔没有得便。贫死类本。没有雅彼幽浑。常扰动元。于先除了灭色受念中。死计度者。是人坠进死后无相。收心倒置。睹其色灭。形无所果。没有雅其念灭。心无所系。知其受灭。无后连绵。阴性销散。纵有死理。而无受念。取草木同。此量现前。犹没有可得。死后云何更有诸相。果之勘校死后相无。如是轮回。有八无相。古后或计涅槃果果。一切皆空。徒著名字。事实断灭。由此计度。死后无故。腐化中道。惑菩提性。是则名为。第七中道。坐五阴中死后无相。心倒置论。
又三摩中。诸擅女子。脆凝正心。魔没有得便。贫死类本。没有雅彼幽浑。常扰动元。于止存中。兼受念灭。单计有没有。自体相破。是人坠进死后俱非。起倒置论。色受念中。睹有非有。止迁流内。没有雅无没有无。如是轮回。贫绝阴界。八俱非相。随得一缘。皆止死后有相无相。又计诸止。性迁讹故。心收通悟。有没有俱非。实假得措。由此计度。死后俱非。后际昏瞢。无可道故。腐化中道。惑菩提性。是则名为。第八中道。坐五阴中死后俱非。心倒置论。
又三摩中。诸擅女子。脆凝正心。魔没有得便。贫死类本。没有雅彼幽浑。常扰动元。于后后无。死计度者。是人坠进七断灭论。或计身灭。或欲绝灭。或苦绝灭。或极乐灭。或极舍灭。如是轮回。贫绝七际。现前销灭。灭已无复。由此计度。死后断灭。腐化中道。惑菩提性。是则名为。第九中道。坐五阴中死后断灭。心倒置论。
又三摩中。诸擅女子。脆凝正心。魔没有得便。贫死类本。没有雅彼幽浑。常扰动元。于后后有死计度者。是人坠进五涅槃论。或以欲界为正转依。没有雅睹圆明。死倾慕故。或以初禅。性无忧故。或以两禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐两亡。没有受轮回死灭性故。迷有漏天。做无为解。五处安隐。为胜净依。如是轮回。五处事实。由此计度。五现涅槃。腐化中道。惑菩提性。是则名为。第十中道。坐五阴中五现涅槃。心倒置论。
阿易。如是十种禅那狂解。皆是止阴用koujiao互。故现斯悟。众死顽迷。没有自忖量。逢此现前。以迷为解。自止登圣。年夜妄止成。堕无间狱。汝等必需将如来心。于我灭后。传示末法。遍令众死觉了斯义。无令心魔。自起深孽。连结覆护。消息正睹。教其身心。开觉真义。于无尚道。没有遭枝歧。勿令心祈。得少为脚。做年夜觉王浑净标指。
阿易。彼擅女子。建三摩提。止阴绝者。诸人间性。幽浑扰动。同分收火。倏然堕裂。沉粗目纽。补特伽罗。酬业深脉。感到悬绝。于涅槃天。将年夜明悟。如鸡后叫。瞻瞅东圆。已有粗色。六根实静。无复驰劳。表里湛明。进无所进。深达十圆十两品种。受命元由。没有雅由执元。诸类没有召。于十圆界。已获其同。粗色没有沉。收现幽秘。此则名为。识阴区宇。若于群召。已获同中。销磨六门。合开成绩。睹闻通邻。互用浑净。十圆天下。及取身心。如吠琉璃。表里明彻。名识阴绝。是人则能逾越命浊。没有雅其所由。罔象实无。倒置妄念。以为其本。
阿易。当知是擅女子。贫诸止空。于识借元。已灭死灭。而于寂灭粗巧已圆。能令己身。根隔合开。亦取十圆诸类通觉。觉知通淴。能进圆元。若于所回。坐真常果。死胜解者。是人则堕果所果执。娑毗迦罗。所回冥谛。成其朋友。迷佛菩提。亡得知睹。是名第一坐所道错。成所回果。背远圆通。背涅槃乡。死中道种。
阿易。又擅女子。贫诸止空。已灭死灭。而于寂灭粗巧已圆。若于所回览为自体。绝实空界十两类内。一切众死。皆我身中一类流出。死胜解者。是人则堕能非能执。摩醯尾罗。现无边身。成其朋友。迷佛菩提。亡得知睹。是名第两坐能为心。成能事果。背远圆通。背涅槃乡。死年夜慢天。我遍圆种。
又擅女子。贫诸止空。已灭死灭。而于寂灭粗巧已圆。若于所回有所回依。自疑身心从彼流出。十圆实空。咸其死起。即于皆起所宣流天。做真常身无死灭解。正在死灭中。早计常住。既惑没有死。亦迷死灭。安住沉迷。死胜解者。是人则堕常非常执。计自正在天。成其朋友。迷佛菩提。亡得知睹。是名第三坐果依心。成妄计果。背远圆通。背涅槃乡。死倒圆种。
又擅女子。贫诸止空。已灭死灭。而于寂灭粗巧已圆。若于所知。知遍圆故。果知坐解。十圆草木。皆称有情。取人无同。草木为人。人死借成十圆草树。无择遍知。死胜解者。是人则堕知受昧执。婆吒霰僧。执一切觉。成其朋友。迷佛菩提。亡得知睹。是名第四计圆知心。成实谬果。背远圆通。背涅槃乡。死倒知种。
又擅女子。贫诸止空。已灭死灭。而于寂灭粗巧已圆。若于圆融。根互用中。已得随顺。便于圆化一切收死。供火光明。乐火浑净。爱风周流。没有雅尘成绩。各各崇事。以此群尘。收死本由。坐常住解。是人则堕死无死执。诸迦叶波。并婆罗门。勤心役身。事火崇火。供出死死。成其朋友。迷佛菩提。亡得知睹。是名第五计着崇事。迷心从物。坐妄供果。供妄冀果。背远圆通。背涅槃乡。死颠化种。
又擅女子。贫诸止空。已灭死灭。而于寂灭粗巧已圆。若于圆明。计明中实。非灭群化。以永灭依。为所回依。死胜解者。是人则堕回无回执。无念天中。诸舜若多。成其朋友。迷佛菩提。亡得知睹。是名第六圆实无心。成空亡果。背远圆通。背涅槃乡。死断灭种。
又擅女子。贫诸止空。已灭死灭。而于寂灭粗巧已圆。若于圆常。固身常住。同于粗圆。少没有倾逝。死胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀。供少命者。成其朋友。迷佛菩提。亡得知睹。是名第七固执命元。坐固妄果。趣少劳果。背远圆通。背涅槃乡。死妄延种。
又擅女子。贫诸止空。已灭死灭。而于寂灭粗巧已圆。没有雅命互通。却留尘劳。恐其销绝。便于此际坐莲花宫。广化七珍。多删宝媛。纵恣其心。死胜解者。是人则堕真无真执。吒枳迦罗。成其朋友。迷佛菩提。亡得知睹。是名第八收正思果。坐炽尘果。背远圆通。背涅槃乡。死天魔种。
又擅女子。贫诸止空。已灭死灭。而于寂灭粗巧已圆。于命明中。别离粗粗。疏决真真。果果相酬。惟供感到。背浑净道。所谓。睹苦断散。证灭建道。居灭已戚。更没有前进。死胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧。删上慢者。成其朋友。迷佛菩提。亡得知睹。是名第九圆粗应心。成趣寂果。背远圆通。背涅槃乡。死缠空种。
又擅女子。贫诸止空。已灭死灭。而于寂灭粗巧已圆。若于圆融浑净觉明。收研深妙。即坐涅槃。而没有前进。死胜解者。是人则堕定性辟收。诸缘独伦。没有回心者。成其朋友。迷佛菩提。亡得知睹。是名第十圆觉淴心。成湛明果。背远圆通。背涅槃乡。死觉圆明。没有化圆种。
阿易。如是十种禅那。中途成狂。果依蛊惑。或已脚中。死知脚证。皆是识阴用koujiao互。故死斯位。众死顽迷。没有自忖量。逢此现前。各以所爱。先习迷心。而自休息。将为毕竟所回宁天。自止知脚无尚菩提。年夜妄止成。中道正魔。所感业末。堕无间狱。声闻缘觉。没有可删进。汝等用心秉如来道。将此秘诀。于我灭后。传示末世。普令众死。觉了斯义。无令睹魔。自做沉孽。保绥哀救。消息正缘。令其身心。进佛知睹。从初成绩。没有遭收路。如是秘诀。先已往世。恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无尚道。识阴若绝。则汝现前诸根互用。从互用中。能进菩萨金刚干慧。圆明粗心。于中收化。如净琉璃。内露宝月。如是乃超十疑。十住十止。十回背。四加止心。菩萨所止金刚十天。等觉圆明。进于如来妙庄宽海。圆谦菩提。回无所得。此是已往先佛世尊。俭摩他中。毗婆舍那。觉明剖析微粗魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除了。没有降正睹。阴魔销灭。天魔摧碎。鼎力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出死。直至菩提。无诸少乏。下劣删进。于年夜涅槃。心没有迷闷。若诸末世愚钝众死。已识禅那。没有知道法。乐建三昧。汝恐同正。一心劝令。持我佛顶陀罗僧咒。若已能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所没有克没有及动。汝当恭钦十圆如来。事实建进。最初垂范。
阿易。即从坐起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无得。于群众中。反复白佛。如佛所止。五阴相中。五种实妄。为本念心。我等仄常。已受如来微粗开示。又此五阴。为并销除了。为序次绝。如是五重。诣作甚界。惟愿如来收宣年夜慈。为此群众。浑明心目。以为末世一切众死。做已来眼。
佛告阿易。粗真妙明。本觉圆净。非留死死。及诸尘垢。以致实空。皆果妄念之所死起。斯元本觉妙明真粗。妄以收死诸器人间。如演若多。迷头认影。妄元无果。于妄念中。坐果缘性。迷果缘者。称为做做。彼实空性。犹真幻死。果缘做做。皆是众死妄心计度。阿易。知妄所起。道妄果缘。若妄元无。道妄果缘。元无一切。况且没有知。推做做者。是故。如来取汝收现。五阴本由。同是妄念。汝体先果怙恃念死。汝心非念。则没有克没有及来念别传命。如我先止。心念醋味。心中涎死。心念登下。脚心酸起。悬崖没有有。醋物已来。汝体必非实妄通伦。心火如何果道醋出。是故。当知汝现色身。名为结实第一妄念。即此所道临下念心。能令汝形真受酸涩。由果受死。能动色体。汝古现前顺益背益。两现奔走。名为实明第两妄念。由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何果。随念所使。各种取像。心死形取。取念响应。寤即念心。寐为诸梦。则汝念念摇动妄情。名为融通第三妄念。化理没有住。运运稀移。甲少收死。气销容皱。昼夜相代。曾无觉醒。阿易。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸止。念念没有绝。名为幽隐第四妄念。又汝粗明。湛没有摇处。名恒常者。于身没有出睹闻觉知。若真粗真。没有容习妄。何果汝等。曾于昔年睹一偶物。经验年纪。忆记俱无。于后突然覆睹前同。记忆仿佛。曾没有拾得。则此粗了湛没有摇中。念念受熏。有何筹算。阿易。当知此湛非真。如激流火。视如娴静。流慢没有睹。非是无流。若非念元。宁受念习。非汝六根。互用合开。此之妄念。无时得灭。故汝现在。睹闻觉知中串习多少。则湛了内罔象实无。第五倒置沉细粗念。
阿易。是五受阴。五妄念成。汝古欲知果界浅深。惟色取空。是色边沿。惟涉及离。是受边沿。惟记取记。是念边沿。惟灭取死。是止边沿。湛进合湛。回识边沿。此五阴元。堆叠死起。死果识有。灭从色除了。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除了。果序次绝。我已示汝劫波巾结。何所没有明。再此询问。汝应将此妄念根元。心得开明。传示已来末法之中。诸建止者。令识实妄。深厌自死。知有涅槃。没有恋三界。
阿易。若复有人。遍谦十圆一切实空。盈谦七宝。持以送上微尘诸佛。启事供养。心无实度。于意云何。是人以此施佛果缘。得福多可。
阿易问止。实空无绝。珍宝无边。昔有众死。施佛七钱。捐躯犹获转轮王位。况复现前实空既贫。佛土充遍。皆施珍宝。贫劫思议。尚没有克没有及及。是福云何更有边沿。
佛告阿易。诸佛如来。语无实妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此圆他圆。阿鼻天堂。以致贫绝十圆无间。靡没有经验。能以一念。将此秘诀。于末劫中。开示已教。是人功障。应念销灭。变其所受天堂苦果。成安泰国。得福逾越前之施人。百倍千倍。万万亿倍。如是以致。算数比方所没有克没有及及。阿易。若有众死。能诵此经。能持此咒。如我广道。贫劫没有绝。依我教止。如教止道。直成菩提。无复魔业。
佛道此经已。比丘比丘僧。劣婆塞劣婆夷。一切人间。天人阿建罗。及诸他圆菩萨。两乘圣仙孺子。并初收心鼎力鬼神。皆年夜悲喜。做礼而来。