据佛经记录，释迦牟僧正在19岁时，有感于人间死、老、病、死等诸多苦末路，舍弃王族死活，出家建行。31岁时，他正在菩提树下峻彻年夜悟，逐创建佛教，随即正在印度北部，内部恒河道域一带传教。年80正在拘尸那迦乡涅槃。
佛母摩耶妇人正在释迦牟僧出死后的第七天开世。年少时期的释迦牟僧是由他的姨母波阇波提哺育的。他从小进建当时教养王族应具有的一切教问和身脚(即五明)。16岁(另有17岁、18岁之道)时,嫁表妹耶输陀罗为妃,六年后死下女子罗睺罗。
佛陀的贵族死活是劣裕舒适的。《中阿露经》卷两十九记录他的回忆道，他拥有适合雷同季节寓居的三座宫殿(三时殿)，有冬天御寒的，夏天躲寒的，雨季防潮的;脱着华贵，饮食歉衰;歌舞于庭，极绝享受之乐。他的女亲净饭王也对他寄与薄视，愿视他能担当王位，成为同一天下的“转轮王”。但是，释迦牟僧却正在29岁(一道19岁)时出家建行。究其本由，有社会的，也有集体的。佛陀所处的时期正是古印度列国之间相互伐功、霸占，阶层和民族盾盾非常尖锐之际，他所属的释迦族，受到邻国强权的威胁，岌岌可危。他已预见到没有免消灭的结局，果而以为人间“无常”。别的，他又目睹人自有死以后，相继而去的老、病、死的情形，联念到本身也解脱没有了同常的运气，从而产死了人死易脱苦易的懊末路，而当时婆罗门教的思维和行事，又没有克没有及使他正在粗神上获得解脱之道，末于舍弃王位，出家建行。
悉达纳妃
《果果经》上道：太子年至十七。净饭王召散群臣共议道：“太子古已少年夜，宜应婚嫁。众卿等以为如何?”群臣中有人奏道：“臣知摩诃那摩女老，有一小女名耶输陀罗，模样端正无单，聪明聪明过人，通情达理，淑量英才。有如是贤德之女，合当聘与太子为妃。”国王道：“诚如爱卿所行，应当嫁之。”
国王回宫，命老成宫女往摩诃那摩女老家，视察其女容仪礼仪如何。宫女授命，即往女老家，逗留旬日，粗心视察此女;回宫报道：“据我视察，此女模样端正。威仪进行真正在没有人能比得上。”因而国王遂派人前往对摩诃那摩女老道：“太子已到纳妃秋秋，闻知令爱漂明貌贤德，宜堪攀亲。”摩诃那摩坐即应启。
国王即令年夜臣择定凶日，遣车万乘而往迎嫁。衰年夜天为太子举行婚姻年夜礼;并为太子另纳两妃，一位瞿夷，一位鹿家。同时建制三时殿，更删诸多歌女，昼夜伴伴太子文娱。
太子虽没有时与其妃相处，然素去已曾起世欲之念，于静夜中但建禅没有雅，已尝与妃有妇妇之道。
五欲文娱
《本行经》上道。太子结婚以后，净饭王又为太子建制三等宫，摆设三千彩女，昼夜轮番奉侍太子;又于宫中布置各种音乐歌舞，令太子悲娱，受诸下兴，没有准远涉出宫游历。又于太子所住宫院中周，另建三重围乡，各安一铁门，设置机纽，仄常闭闭需五百人合力推动;推动之时，门声响动可闻两十面;年夜门表里，各有勇士保卫，警戒森宽。净饭王之以是云云防护，皆果当时阿公陀仙人所道预行，惟恐太子有晨一日舍离家属，逾越出家。
另外一圆面，国王从本身做起，齐面推行道德化育，制行一切邪恶行为，努力开办各种慈悲奇迹，制福社会人民，以此恶报回资太子删加功德，唯愿太子身心安泰，没有起出家之念。
太子正在女王的保护之下，正在皇宫内享受着人间最胜妙的五欲文娱，十年已曾出中。
空声警励
《本行经》上道：当时实空中有一天子，名做瓶，看到悉达多太子十年正在宫，受五欲乐，很为太子担心，惟恐太子迷恋人间，心耽五欲，至死没有渝;那么，百年纪月，倏我而逝，光阴徐速，时没有待人，空怀救世悲愿，又有何用呢?我古应当力劝护明菩萨(即太子)，为彼警示各种厌离之相，使他早日发觉，捐弃五欲，舍欲出家，莫再耽湎没有醉。即于空中道偈道：
身自被缚欲解他，譬若瞽者引群瞽;
己身解脱乃免彼，犹若有目能导人。
擅哉仁者年衰时，宜速出家令满愿;
惟有出世行年夜智，乃能厌离此五欲。
众死多有懊末路患，仁者为做年夜医师;
道诸妙法如药王，速徐将背涅槃岸。
无明暗中所障蔽，诸睹坎阱各种缠;
速燃聪明年夜灯明，早使天人得净眼。
做瓶天子道此偈已，因为天子威神挨动，发出如是劝戒果缘，加上太子本身前死擅根福德力，竟使宫中彩女本去所做的淫歌素直，一时转为鼓吹疑解、方丈正法、-心趣背涅槃的玄妙音声，令太子心死觉悟，厌离人间。
饭王获梦
《本行经》上道：当时做瓶天子以神通力警示人间各种可厌相，鼓励太子发心出家。本天早晨，净饭王一早晨之间，连做七个梦：1、梦睹有没有量人天，举帝释幢从乡东门出;2、梦睹太子乘年夜白象从乡北门出;3、又梦太子驾驷马车从乡西门出;4、梦睹一年夜车轮，具脚诸宝庄宽，从乡北门出;5、梦睹太子正在市井中心，脚执一槌，挝挨年夜鼓;6、梦睹太子坐正在下楼之上，散施珍宝，而有没有量人民启受太子所施珍宝，悲喜而去;7、梦睹乡中有六人抱头痛哭，伤心欲绝。净饭王一觉悟去，逃念梦中所睹之事，心年夜惶怖;天明慢召占梦师，问夜间所梦之相主何凶凶?众占梦师推敲好久，皆问没有知。净饭王心中更加忧虑没有安。那时做瓶天子化做婆罗门去到皇宫门中，对门人道：“我能擅解国王梦中之事。”门人进进传递，国王召婆罗门进宫，请为定夺。婆罗门道：第一种梦乡是预示太子已去肯定出家之瑞相;第两梦乡预示太子出家必证圣果;第三梦乡预示太子出家证一切智，具脚十力、四无所畏;第四梦乡预示太子成绩无尚正等正觉;第五梦乡预示太子成佛后，转年夜falun;第六梦乡预示太子成佛后，以三十七道品等各种秘诀度化无量众死;第七梦乡预示太子成佛，以正知睹降伏中道六师，致令六师死年夜忧末路。
做瓶天子为国王逐一详加解释后，又对国王抚慰道：“那七种梦乡皆是好前兆，是年夜凶祥，已去必获年夜擅果报。年夜王须自下兴，应死悲喜，勿怀可怕，忧虑没有乐。”
国王听了，心念：现在惟有的圆法，也只要让太子过着更加适意下兴的死活，兴许可以使太子染著人间五欲，心死爱恋，没有念出家，圆能免除我的忧念。
路逢白叟
《本行经》上道：当时做瓶天子为了让太子走出皇宫，到中面寓目人间好恶，令死厌离心，舍弃五欲，果于太子之前齐力称赞乡中园林，景色非常劣好可人。太子听了，年夜为心动，即命驭者预备车马，欲往乡中园林观赏游乐。驭者速徐奏知国王。国王坐即传令，发动齐乡军民，齐面年夜弄卫死，浑算一切街道一切肮脏渣滓，令得浑净庄宽;凡是老病死亡、六根残破者，一概驱逐回躲。一切布置结束，太子登上宝车，从乡东门而出。那时，做瓶天子变革成一白叟，直背低尾，皮皱齿降，白发如霜，骨肥如柴，四肢战抖，行路盘跚，唯仗手杖，一步一颠天正在太子面前走过。太子乍睹白叟，惊同没有已，即问驭者：“此是何人?”驭者问道：“那是白叟。”太子又问：“何故名为白叟?”驭者问道：“凡是名老者，为日月寒寒所逼，齐身器民逐步衰退，一切行动降空灵便，形体消肥，力气强劲，苟延残喘，晨易保夕，其命将末。”太子又问：“我古此身，也会同常走背衰老吗?”驭者问道：“太子，人虽有贵贵之别，凡是是有死，一定有老，那是任何人皆逃躲没有了的。即古太子之身，同常拥有如是老相，没有中临时已现而已。”太子听了，没有堪伤感，对驭者道：“回去吧，我已没有心情寓目园林的景色了。”心中暗自思维：我当做何圆便，能力得免衰老之苦?
道睹病卧
《本行经》上道：当时做瓶天子心念：护明菩萨正在皇宫内，尽情享受五欲已经多时;然人间无常，衰年易得，我当想法使其觉悟，令速舍离五欲而出家。因为菩萨宿福果缘，那时突然起念，又要出乡游乐，即召去驭者，对他道：“预备好车，我要出乡玩耍。”驭者服从，一切预备停当，请太子上车往乡北门而出。当时，做瓶天子于太子前路，化做一病患人，身材羸肥，面色荣黄，气味强劲，命正在顷刻;躺正在粪秽中，宛转嗟叹，悲切辛酸，没有忍睹闻。太子问驭者道：“此是何人?”驭者问道：“那是病人。”太子又问：“何故名为病人?”驭者回道：“这人仄常没有擅调养，尽情恣欲，以至四年夜仄衡，那时病情危笃，无药可治，威德已绝，死期将至，欲念病愈，已是有视了。”太子又问：“独此一人有病呢?借是一切人皆会死病?”驭者问道：“一切众死皆悉没有免。”太子道：“那太悲惨，太可怕了!既然我那身材有晨一日也会遭受如是病苦，我哪有心情再去园林游戏!”即命驭者驾车回宫，独自一处，端坐思维。国王得知，回忆昔时阿公陀仙所道预行，若果应验没有实，死怕太子早早要舍我出家了。
路睹死尸
《本行经》上道：当时做瓶天子心念：护明菩萨正在皇宫之中，过着极其快意悲娱的死活，然古机会已至，没有克没有及再耽着了。我得再次想法让太子出乡，面化一番，令其厌离五欲，早日出家。那天，太子又对驭者道：“您可速备驷马宝车，我要出乡诣园游戏。”驭者服从，一切停当。太子坐宝车上，从乡西门而出。当时，做瓶天子于太子前，化做一死尸，卧于床上，由众人抬着走;家亲家属，环绕笑哭，非常悲怆。太子睹之，心怀惨怆，问驭者道：“那是怎样回事?”驭者问道：“那卧于床上的叫做死尸;阁下环绕笑哭的是死者的亲朋。”太子又问：“死尸又是怎样回事?”驭者道：“这人已降空死命，再也没有克没有及思维活动，古此形体如同木石，惟独识神随业转世;从古以后，死死分散，再也睹没有到怙恃兄弟老婆家属，故名死尸。”太子问道：“那么道去，有晨一日，我也会死吗?”驭者道：“是的。太子尊贵之身，但也易保一死。人间一切人民，没有管贵贵贤愚，皆没有免死。”太子听罢，心情非常易过，即命驭者回驾返宫，端坐思维，缄默系念，人间一切事物末回无常，有谁能逾越死死呢?
得逢梵衲
《年夜庄宽经》上道：有一天，太子又召去驭者，对他道：“本日我要出乡诣园林玩耍，您可预备车马。”驭者奏知国王。国王对驭者道：“从前太子三出乡门，睹老病死，忧虑没有乐。本日可从北门出;我当命人宽饰道路，香花幡盖，倍胜于前，没有得更有非凶祥事正在于路侧。”一切布置停当，太子坐宝车上，民属前后导从，往乡北门而出。那时，净居天化做比丘，身披坏色衣，剃除了须发，脚持锡杖，徐步而行，描摹端宽，威仪整肃。太子远睹，问驭者道：“此是何人?”当时净居天以神通力，令彼驭者回报太子道：“那是一位出家人呀!”太子即便下车，背比丘做礼，并请教道：“出家事实有甚么好处?能得甚么利益?”比丘问道：“我睹正在家布满诸苦，死老病死一切没有常，皆是松弛没有安之法。以是辞亲割爱，独自忙暇，勤供圆便，得免斯苦。我所建习无漏圣道，行于正法，调伏诸根;起年夜慈悲，能施恐惧;心行对等，护念众死;没有染人间，永得解脱，那便是出家的好处和利益啊!”太子听了，深死悲喜，遂赞赏道：“擅哉擅哉!天上人间，唯此为上，我当决议建教此道。”那一回出乡，太子的满背忧思一网挨尽，因而怀着喜悦之情登驾而借。
耶输兆梦
《本行经》云：时太子妃耶输陀罗即因而夜，便觉有娠。我时其夜疲极，就寝卧梦，睹有两十种可畏之事，突然惊起，报太子行：“梦睹年夜天匝震动，有帝释幢，崩倒于天;天上星宿，悉皆腐化;最年夜伞盖，车藏持去;我头发髻，刀截而去;我身璎珞，为火所漂;我之体态，渐成貌寝;我身脚脚，做做腐化;我此体态，突然赤露;我所坐床，自塌于天;我眠卧床，四脚摧合;众宝年夜山，崩颓堕天;宫内年夜树，被风吹倒;明月团圆，突但是出;白日照明，突然暗中;宫乡炬火，出背乡中;护乡之神，突然笑哭;迦毗罗乡，忽为本家;园林花果，并皆凋谢;防备勇士，交驰横走。”白行：“太子，我睹如是两十种噩梦，心年夜可怕，惊疑没有安。为复我身，寿命欲绝，为共太子，恩爱分散?”太子闻是语已，自心理维：“我古没有久，舍世出家。”复慰谕耶输行：“汝睹如是噩梦，没有须抱恨，但当安隐，无复懊末路。”
初启出家
《年夜庄宽经》上道：有一天夜早，菩萨心中那么念着，我出家的机缘已经到了，但如果没有经女王同意，暗里出家，没有但有背教法，也于道理没有合。因而起家去到女王房中，本身放年夜光明如白日，少跪合掌背女王恳供道：“唯愿女王答应孩女出家建道。”国王一听此行，没有由老泪纵横，道：“没有管尊贵的王位和国财珍宝一切一切，我皆可以正在所没有吝天弃舍，惟有出家一事，千万没有克没有及。”太子道：“女王爱惜孩女赛过一切，但女王如果能满孩女四愿，孩女便用没有着起出家之念了。一愿孩女永没有衰老，两愿常驻青秋少壮，三愿一死无灾无病，四愿孩女少死没有死。”国王道：“您是聪明人，怎会道此痴话。苍天之下，没有管仙人众人，有谁能免得死老病死。”天明，国王召去亲族，对他们道：“太子昨夜恳供出家，我若答应，国无储君继嗣，您们年夜家念用甚么圆法可以行息太子出家之念。”众亲族道：“我们齐心合力共同保护太子，量太子有何能力，可以强行出家。”因而国王下令，于四乡门中，各各布置五百勇士、五百力士、五百辆和车宽加保卫;乡上周匝，散布五百勇士昼夜巡查，无久休息。皇宫以内，国太妇人波阇波提，召散众彩女，对她们道：“万一太子如果出家了，众人皆得依怙，以是从彻夜起，您们没有准就寝，各各提下警惕，门窗宽闭闭锁，保护太子，莫死怠慢。”
半夜逾乡
《年夜庄宽经》上道：当时菩萨于音乐殿中端坐思维：已往诸佛皆发四种年夜愿：1、愿我已去自证法性，于法自由，得为法王。以无碍智救拔三界一切苦末路众死。2、有诸众死困此死死暗中稀林，患彼愚痴无明瞖目，我当以空、无相、无愿等诸圆便智门为灯，为药，破诸暗惑，除了其重障。3、有诸众死，贡下骄慢，心怀倒置正睹，于我、我所，死实妄固执，我当为道正法，令其解悟。4、一切众死处没有寂静，随业受报，三世流转，如旋火轮，亦如团丝，自缠自绕，我当为彼道法，令得解缚。如是四种广年夜誓愿正念现前。因而太子唤去车藏，对他道：“您坐即去把白马乹陟带去。”车藏问道：“那样的深更半夜，把白马带去何用?”太子道：“我古欲为利益一切众死，解除了一切众死苦末路而出家，您没有可背顺我意。”那时净居诸天以神通力令彼一切军士彩女悉皆昏睡，无所觉知。车藏牵去白马，太子乘已，初举步时，年夜天六种震动，四年夜天王捧启马脚，梵王帝释翊从带路，白马乘空而去。到达往古跋伽仙人苦行林中，即便下马，端但是坐。
降发贸衣
庄宽经云。菩萨做是思维。若没有剃除了须发。非出家法。乃与金刀。即自剃发。而发愿行。愿断一切懊末路。及以习障。时天帝释。即以天衣。于空与发。借天供养。菩萨自没有雅身上。犹著宝衣。即做念行。出家之服。没有妥如是。时净居天化做猎师。身著法衣。脚持弓箭。默但是住。语猎者行。汝所著者。乃是往古诸佛之服。云何著此。而为功耶。猎者行。我著此衣。以捕群鹿。鹿睹此服。而没有躲我。圆得杀之。菩萨行。汝著法衣。专为杀戮。我古若得。惟供解脱。我古与汝憍俭耶衣。汝可与我粗弊衣服。是时猎者。即脱法衣。授与菩萨。菩萨于时。心死悲喜。即便与彼憍俭耶衣。时净居天。以神通力。忽现本形。飞上实空。借自梵天。菩萨睹已。于此法衣。倍死殷重。于时菩萨。身著法衣。仪容扭转。做如是行。我古初名真出家也。因而宁静徐步。至彼跋渠仙人苦行林中。一心供道矣。
车藏辞借
《年夜庄宽经》上道：当时太子到达苦行林后，慈悲和蔼天慰谕车藏道：“人间人与人的干系，有些人心田怀着敬意，却素去没有正在形体上表现出去;有些人表面上仿佛很虔诚，其真却怀有同心;有些人睹到有钱有势的，便趋附者众，竞去奉事;如果逢到贫贵的，纵然是亲戚伴侣，也同常弃之掉臂、躲之惟恐没有远。我古舍却人间富贵荣华，而您仍一反常态赤胆忠心天逃随于我。车藏!您真正在是一位很易得的佳丽。”因而把身上一切贵重物品连同白马，托车藏带回宫中，送上女王，转告女王道：“太子于古对人间法一无所供，既没有为死天受五欲乐，亦非没有孝，更没有瞋忿挟恨之心。但睹一切众死丢得邪路，出正在死死海中，真为可怜。为要拔济众死，以是坐志出家。唯愿女王勿死忧虑。女王若道我本年少，没有该出家，您便把我道的话请问女王，死老病死，岂有按时，人虽少衰，有谁能独免无常?”太子又把随身的衣物托车藏交与耶输陀罗，并转告她道：“人死活着，恩爱末必分散。我古为断此诸苦故出家教道，视自保重，勿以恋著横死忧虑。又请转告宫中一切彩女和我的童年好友，我古为了兴除了无明懊末路而出家，愿早成正觉。功德圆满，必当另有相睹之日。”车藏听了太子如是诚心之语，心中易过之极，带着白马一起悲泣而借。
车藏借宫
《年夜庄宽经》上道：当时车藏牵着白马，带着背担，垂头丧气天回到王宫。那时白马嘶声闻于宫内，摩诃波阇波说起耶输陀罗并诸彩女皆去散散，她们皆怀着一线愿视，难道太子回心回心回宫了。待到车藏进进宫中，姨母及妃并诸彩女，只睹车藏，没有睹太子，同时齐声痛哭，并推住车藏问道：“太子古正在那边?您独自回去。”车藏问道：“太子为了一心供道，舍弃人间五欲，古独住山林之中，身著坏色衣，剃除了须发，而为梵衲。”姨母听后，悲没有自胜，放声年夜哭。呵斥车藏道：“我有何盈背于您，您竟敢把我圣子收进山林之中，与猛兽毒虫正在一起，那样危险可怕的处所，您忍心留他一人独住，万一产死发甚么变乱，他该怎样办呢?”车藏道：“太子把白马连同那些物品拜托与我，催促我速借，嘱我回宫后，拜上姨母，执勤劝谕，请姨母不必持念，太子道没有久得成正觉，借当相睹。”那时耶输陀罗泪流满脸，指着车藏骂道：“车藏!您那出良心的人，我仄常与您无冤无恩，您为什么那般害我，把我良人弃于山林之中，使我无故成为孤众。”车藏哭着道：“那真正在没有是我的没有对。当时太子将要出宫，我与白马同时下声召唤，但以诸天神力，使一切保卫之人咸皆死睡，无所觉知。太子出宫之时，如日降天，放年夜光明，诸天捧启马脚乘空逾乡而去，我车藏有心反对，又如何能挡得住呢?以是您们那么责怪我，我也是冤枉的啊!”
诘问林仙
《果果经》上道：当时太子去到跋伽仙人苦行林中，林间鸟兽一睹太子，皆注目没有瞬。跋伽仙人远睹太子，以为天神，即发徒众前往驱逐，请太子上坐。太子视察那些仙人建行的圆法：有以草为衣的，有以树皮树叶遮体的;有专食草木花果的，有一日一食的，也有两日一食或三日一食的;有的专事火火，有的奉祀日月;有的翘脚自力，有的倒卧于粪秽之中或波折之上，也有横卧于火火之邻侧的。各种苦行纷歧，稀偶古怪。太子问跋伽仙人：“您们建此苦行，事实为了甚么?”仙人道：“为了愿视死天。”太子道：“天上虽乐，福绝则堕，仍然轮回六道，末回是苦。您古建此苦果，以供苦报，真正在没有值得。”诸仙人没有解，提出没有少疑问请教太子，如是道话去回，直至日暮，太子只得正在彼林中逗留一宿。天明，太子心中道：我古教道，为断苦本。此诸仙人虽建苦行，皆非真正解脱之道。即告别仙人而去。有一仙人擅知相法，对众人道：“那位仁者，诸相具脚，决非轻易，已去肯定成绩一切种智，为天人师。”仙人行罢，上去对太子道：“我们所建秘诀雷同，没有敢相留。仁者此去，可背北行，有两年夜仙，名阿罗逻、迦兰，仁者可与之议论。但我看仁者亦当不必住于彼处。”因而太子即便北行。诸仙人睹太子拜别，合掌相收，心中有道没有出的易过，一直看没有睹太子的身影了，才各自冷静而借。
劝请回宫
《果果经》上道：当时净饭王得知太辅消息，坐即派遣王师随同年夜臣，赶到跋伽仙人苦行林中，背仙人问道：“太子出家教道，路经此林，诸年夜仙可曾睹可?”仙人问道：“前日有一孺子，模样端正，相好具脚，去进此林，曾与我等议论;鄙薄我等所建之道，离此北行，诣阿罗逻、迦兰仙人处。”王师闻已，缓慢往阿罗逻、迦兰仙人所，果于中途，睹太子正在树下端坐思维，即便下马做礼问讯，对太子道：“年夜王久知太子坐志出家，此意易回。然年夜王对付太子恩爱情深，一旦分散，忧伤苦末路没有已!愿请太子回驾，借返宫中。太子有心教道，当为太子别置静室，使太子没有致烧誉道业。那样岂没有贰齐其好，何须茕居山林?”太子问道：“我岂没有知恩爱情深。但畏死老病死之苦，为断除了故，是以去此。设令人间恩爱不必分散，又无死老病死诸苦，我又何须出家!我古教道，为供解脱此诸苦，末没有返回。”那时，王师及年夜臣们果奉国王命去请太子，而没有克没有及使太子回心回心，心中非常焦慢，徘徊路侧，没有克没有及自反，遂相互商量道：我等既奉王使命，而有力效;现在空回，何故背年夜王交代?唯一圆法，便是正在我们当中，选出拥有聪明聪明、慈心柔和、天性忠直的五人，留下保护伺候太子，稀令伺察，没有雅其进行。因而，年夜家共同推举憍陈如等五人。五人表现快乐情愿执行那一崇下使命。那样决议下去，王师及年夜臣们才告别太子，悲泣而借。
调伏两仙
《果果经》上道：当时太子去到阿罗逻仙人住处，背仙人请教道：“死死根本，如何断之?”仙人问道：“欲断死死根本，必需持戒;离诸没有擅法，满实忍宠，于忙暇处建习禅定。有觉有没有雅得初禅;除了觉没有雅，定死进喜心，得两禅;舍喜心，持正念，死妙乐，得三禅;除了苦乐，得净念，进舍根，得四禅，获无念报。”太子又问：“禅定天步到达非念非非念处，为有我呢?或是无我?若道无我，没有该行非念非非念;若道有我，所谓那个‘我’是有知呢，或是受昧?我若受昧，则同木石;我若有知，则有攀登;既有攀登，便有染著;以有染著故，则非解脱。您等所建者，只没有中断了粗的懊末路，而没有知微粗懊末路犹存;以为到此天步即为事实，哪知微粗懊末路逐步滋少，仍脱没有了轮回。以是那没有克没有及算为到达此岸。必需断除了我睹我执，一切绝舍，才称得上真解脱。”众仙人听罢，缄默无语，心自思维：太子所道，甚为玄妙，真为我等所没有及。遂对太子道：“改日您若成道，愿先度我。”太子道：“很好!”因而太子为供胜法，告别而去，渐次去到迦兰仙人居处。颠末一番论议问问，太子知迦兰仙人所建之道亦非事实，即便告别前行。仙人心念着：“太子聪明，深妙偶特，云云易测!”没有由失心死仰慕，合掌恭收，直待看没有睹了，才回到住处。
六年苦行
《普曜经》上道：当时太子心中念道：“为了开化中教，使他们认识年夜道并没有是从有益苦行中得;为了训诲诸天，使他们知道福慧庄宽亦非荣幸轻易降空。以是，我必需以多少年工妇去真践年夜勤苦粗进之行，示人间福福果果。”因而，行出身随，六年之中建习禅定，身心浑净，日蚀一麻一麦;威仪进行，皆与道合。没有管盛夏酷寒、暴雨暴风，太子老是巍然端坐，没有动如山;没有管逢到任何危易天步现前，太子初末连结诸根稳定，心没有行怕，目没有正视;树上鹊鸟筑巢，抱卵哺雏，粪污其身，太子亦没有厌弃。唯一心念道，所谓行人所没有克没有及行，忍人所没有克没有及忍。天龙八部睹菩萨如是勤苦粗进，功勋道德巍巍，无没有悲喜赞赏，而去供养奉事。果而，太子六年建习苦行，感化了密有天人，也为已去成无尚道、广度众死奠下结实根底。