僧团的健齐，须好端正次序的建坐，戒律是维系佛教于没有坠的目常。《佛遗教经》云：‘汝等比丘！于我灭后，当尊敬珍敬波罗提木叉，如闇逢明，如贫民得宝，当知此则是汝等巨匠，若我住世，无同此也。’佛陀临涅槃时嘱咐dizi要‘以戒为师’；佛陀进灭以后，戒律一直维系着教团的慧命。 戒，是自发心的恪守纪律；律，则露有他律范例之意。戒律没有只被奉为三藏之一，更是三教之尾。佛陀一切经教，皆没有出戒定慧三教，戒有防非行恶的功用，为建持之尾要，依戒生定，依定发慧，慧可破惑证真，以此成佛。《菩萨璎珞本业经》道：‘一切寡生初进三宝海，以疑为本；住正在佛家，以戒为本。’受戒如同教生恪守校规，人民恪守法令正常，雷同的是，校规、法令是来自中力的束缚，属于他律；而佛教的戒法，是发自内心的自我要供，属于自律。 《佛遗教经》道：‘若人能持净戒，则能有擅法；若无净戒，诸擅功德皆没有得生。’戒为真践佛道的根底，一切擅根功德悉由持戒而生。戒如良师，指引我们建行的标的目的；戒如轨道，范例我们的身心行行；戒如乡墙，帮助我们dizhi五欲六尘的侵袭；戒如浮囊，可免我们出溺于生生苦海；戒如明灯，照明我们的出路光明；戒如宝剑，断除了我们的贪心欲念；戒如璎珞，庄宽我们的道德品德；戒如船筏，度脱我们到达涅槃的此岸。受戒后纵使犯戒，果为有羞愧心，懂得忏悔，功行较小，仍有得度的时机；没有受戒的人犯了戒，没有知忏悔，功行加重。果而，宁肯受戒而犯戒悔过，没有克没有及没有受戒而犯过，果为受戒才有得度的时机，没有知戒的粗神，则永无成佛的可能。 戒的要义有四，即戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛陀所造定的法例；戒体是发纳戒法时，行者将戒的粗神融贯正在身心之中，孕育发生防非行恶的功能；戒行是将戒体如法的表现于身、心、意三业；戒相即所恪守的各类雷同的戒行。戒体是戒律的基本粗神，具策励行恶建擅的力量。如果缺少戒体为内涵，戒律易流为形式化的戒条，如果戒律的粗神没有真践于行为，则如同实设，果而戒虽分为四科，其粗神是一体的，必得四科一时成绩，能力圆谦戒之擅德。从戒的各类分类，又有以下的内容： 1、通戒取别戒：通戒指‘七佛通戒偈’，别戒指僧团七寡各同持守的戒律。 2、行持戒和做持戒：‘行恶行擅’是戒的总相，戒律没有过行持、做持两门。七佛通戒偈中的‘诸恶莫做’是悲观的行恶，属于行持戒；‘寡擅奉行’是积极的行擅，属于做持戒。 3、性戒和遮戒：实量上是功行的戒，比圆杀生、盗盗、淫欲、妄言等行为称为性戒；如果实量并没有是功行，但是容易引生讥嫌，或诱发其他性功，比圆喝酒容易使人落空明智，果而犯下杀、盗、淫、妄等恶行，称为遮戒。 4、声闻戒和菩萨戒：声闻戒指声闻乘人所受持的戒律，如《四分律》、《十诵律》等。菩萨戒指年夜乘行人所受持的戒法，内容为三散净戒：摄律仪戒、摄擅法戒、饶益有情戒。也便是会散了断诸恶、建擅法、度寡生等三年夜门的一切佛法。 5、正在家戒和出家戒：佛教戒律果受持者成分和发心的雷同，有正在家的三皈五戒、八闭斋戒、菩萨戒；出家的沙弥及沙弥僧十戒、式叉摩那六法戒、比丘戒、比丘僧戒及菩萨戒。出家具脚戒的条则没有少，若依其沉重种别，年夜抵可分红七项：波罗夷、僧残、没有定、波劳提、波罗提提舍僧、突凶罗、灭诤。 佛教的戒律尽管有出家戒、正在家戒的区分，但一切戒律是以五戒为基本。五戒尽管别离为五，其基本粗神则是没有加害；没有加害而尊敬他人，便能自正在。 戒律是佛法的生命，是诸佛的本源，一切寡生皆有佛性，但是佛性虽具，必需持戒，然后乃睹。《华宽经》云：‘戒为无尚菩提本。’持戒是菩提的基本，也是迈背解脱自正在的秘诀。持戒便是一种‘己所没有欲，勿施于人’的慈擅心取菩萨道的详细表现，也是使社会少治暂安的基本之道。守持戒律时，应掌握戒的基本粗神，才没有会拘泥于戒条的形式，而能取时俱进，发挥安放身心，净化社会的功能。
