迦叶菩萨复白佛行。世尊。擅哉擅哉。如去所道真真没有实我当顶受。比如金刚珍宝同物。如佛所道是诸比丘当依四法。多么为四。依法没有依人。依义没有依语。依智没有依识。依了义经没有依没有了义经。如是四法该当证知非四种人。
佛行擅女子。依法者。便是如去年夜般涅槃。一切佛法便是法性。是法性者便是如去。是故如去常住稳定。若复有行如去无常。是人没有知没有睹法性。若没有知睹是法性者没有该依行。如上所道四人出世护持法者。该当证知而为依行。何故故。是人擅解如去微稀下深藏故。能知如去常住稳定。若行如去无常变易无有是处。如是四人即名如去。何故故是人能解如去稀语及能道故。如有人能了知如去甚深稀藏。及知如去常住稳定。如是之人若为利养道行如去是无常者无有是处。如是之人尚可依行。况且没有依是四人也。依法者便是法性。没有依人者便是声闻。法性者便是如去。声闻者便是无为。如去者。便是常住。无为者便是无常。擅女子。若人破戒为利养故。道行如去无常变易。如是之人所没有该依。擅女子。是名界道
依义没有依语者。义者名曰觉了。觉了义者名没有羸劣。没有羸劣者名曰知脚。知脚义者。名曰如去常住稳定。如去常住稳界道者便是法常。法常义者便是僧常。是名依义没有依语也。多么道话所没有该依。所谓诸论绮饰文辞。如佛所道无量诸经。贪供无厌多忠谀谄。诈现亲附现相供利。司理白衣为其执役。又复唱行。佛听比丘畜诸仆寡没有净之物。金银珍宝谷米堆栈牛羊象马。贩卖供利于饿馑世怜愍子故。听诸比丘储贮陈宿脚自做食没有受而啖。如是等语所没有该依
依智没有依识者。所行智者便是如去。如有声闻没有克没有及擅知如去功德。如是之识没有该依行。若知如去便是法身。如是真智所应依行。若睹如去圆便之身。行是阴界诸进所摄食所少养亦没有该依。是故常识没有行依行。若复有人做是道者。及其经籍亦没有该依。依了义经没有依没有了义经。没有了义经者。谓声闻乘。闻佛如去深稀藏处悉生疑怪。没有知是藏出年夜智海。如同婴女无所别知。是则名为没有了义也
了义者名为菩萨。真真聪明随于自心。无碍年夜智如同年夜人一无所知。是名了义。又声闻乘名没有了义。无尚年夜乘乃名了义。若行如去无常变易名没有了义。若行如去常住稳定是名了义。声闻所道应证知者名没有了义。菩萨所道应证知者名为了义。若行如去食所少养是没有了义。若行常住稳定易者是名了义。若行如去进于涅槃如薪绝水灭名没有了义。若行如去进法性者是名了义。声闻乘法例没有该依。何故故。如去为欲度寡生故。以圆便力道声闻乘。如同父老教子半字。擅女子。声闻乘者如同初耕已得果真。如是名为没有了义也。是故没有该依声闻乘。年夜乘之法例应依行。何故故。如去为欲度寡生故。以圆便力道于年夜乘是故应依。是名了义。如是四依该当证知
复次依义者。义名量直。量直者名曰光明。光明者名没有羸劣。没有羸劣者名曰如去。又光明者名为聪明。量直者名为常住
如去常者名为依法。法者名常亦名无边。没有行思议没有行执持没有行捆扎而亦可睹。如有道行没有行睹者。如是之人所没有该依。是故依法没有依于人。如有人以玄妙之语宣道无常。如是之行所没有该依。是故依义没有依于语。依智者。寡僧是常无为稳定。没有畜八种没有净之物。是故依智没有依于识。如有道行识做识受无和合僧。何故故。妇和合者名无一切。无一切者云何行常。是故此识没有行依行依了义者。了义者名为知脚。末没有诈现威仪浑白。憍慢自下贪供利养。亦于如去随宜圆便所道法中没有生固执。是名了义。如有能住如是等中。当知是人则为已得住第一义。是故名为依了义经
没有依没有了义。没有了义者如经中道。一切烧燃一切没有常一切皆苦一切皆空一切没有我。是名没有了义。何故故。以没有克没有及了如是义故。令诸寡生堕阿鼻狱。以是者何。以与着故于义没有了。一切烧者谓如去道涅槃亦烧。一切没有常者涅槃亦无常。苦空无我亦复如是。是故名为没有了义经没有该依行。擅女子。如有人行如去怜愍一切寡生擅知时宜。以知时故道沉为重道重为沉。如去没有雅知一切dizi有诸施主供给所须令无所累。如是之人佛则没有听受畜仆寡金银玉帛贩卖市易没有净物等。若诸dizi无有施主供给所须。时世饿馑饮食易得。为欲建坐护持处死。我听dizi受畜仆寡金银车乘田宅谷米卖易所须。虽听受畜如是等物要当净施笃疑施主。如是四法所应依行。如有戒律阿毗昙建多罗。没有背是四亦应依行。如有道行偶然非时有能hufa。没有克没有及hufa。如去悉听一切比丘受畜如是没有净物者。如是之行没有该依行。如有戒律阿毗昙建多罗中有同是道。如是叁分亦没有该依。我为肉眼诸寡生等道是四依。末没有为于有慧眼者。是故我古道是四依。法者便是法性。义者便是如去常住稳定。智者了知一切寡生悉有佛性。了义者了达一切年夜乘典范。