1、前行佛道的秘诀，有的偏偏重现法乐、有的偏偏重后代乐。而准提咒则是以真现‘现法乐’为主。印顺法师正在药师经道记中提到：“近代人类重视现生安泰。古代人类所重视的是现真的人生，要供现真生活得理念、安泰。佛法所道的乐，有三种： 1.现法乐，2.后代乐，3.事实解脱乐。人间众生有各种苦痛的煎迫，以是要供出苦，偏偏向安泰；而正常所企供的安泰，总没有过乎现生乐、后代乐、或是事实解脱乐。那果为，众生的根性各别，生活于雷同的时空面，其所企供的安泰天步，也便有所雷同。有的众生偏偏向后有乐，有的众生要供事实解脱乐，现在代人类，则尤其重视现法乐。释尊合创佛教，其基本粗神，是招致众生同证事实解脱乐，以是道佛法是出世的。然众生的要供雷同，若但道事实解脱乐，便没有克没有及普应那乐供雷同的广年夜众生”为什么道古代的人类重视‘现法乐’，也便是所谓的现世的代价，果为古代是物量家蛮发达的年月，惟有现世可睹的效验容易让众生产生疑心，以是那也是为什么世尊道准提咒为利益末法众生的本由之一。准提咒没有只统筹了现世取谢世之利益，以至对付过谢世的问题也有其处理之道。2、准提咒的三世利益（一）过谢世的法益准提经中有道到准提咒的功能可处理过谢世的问题。经中行：“如有苾刍苾刍僧邬波索迦邬波斯迦，受持读诵此陀罗僧，谦九十万遍，无量劫来五无间等一切诸功，悉灭无余。”此处所灭之功正在没有空译本中道得更分明：“无量劫制十恶、四重、五无间功，悉皆誉灭”固然‘一切诸功’便暗示了一切已往所制的功业了。准提咒的功德只要建持必然遍数响应便可能灭除了功业，那也是准提佛母慈悲的地方，对付行者无微没有至的闭怀。（两）已谢世的法益正在灭功文道完，jingwen即刻便提到建持准提咒的行者已来多生多劫的利益。经云：◎《天婆诃罗译本》：“正在生处皆得值逢诸佛菩萨，一切资具随便富脚，生生常得出家，具持菩萨律仪净戒，恒生人天没有堕恶趣，常为诸天之所保护。”◎《金刚智译本》：“天面生处，皆得值逢诸佛菩萨，一切资具随便富脚，无量百生常得出家。如果正在家菩萨，建持戒行结实没有退，速得成绩无尚菩提，恒生天上，常为诸天之所爱敬，亦常保护。若下生人间，当为帝王家子、或贵族家生，其家无有灾横、病苦之所末路害，没有堕三恶道趣，诸有所做无没有谐奇，所出行教人皆疑受。”◎《没有空译本》：“所生的地方常逢诸佛菩萨，富饶玉帛常得出家。如果正在家菩萨，建持戒行结实没有退，诵此陀罗僧常生天趣，或于人间常做国王，没有堕恶趣亲近贤圣，诸天爱敬拥戴加持；若营世务无诸灾横，仪容端正行音威肃，心无忧末路。”为什么持准提咒行者已来有如是利益呢？果为已经成绩灭功先行，恶业阻碍誉灭了，福报便会现前。建持准提咒行者已谢世可得的利益：1、 常逢诸佛：《金刚智译本》：“天面生处，皆得值逢诸佛菩萨”。建持准提咒者已来必当每逐个每逐个得以亲近诸佛菩萨，大概常逢到佛菩萨的圣教，果而能得乏世薰建，最末也能得到解脱。果为已来弥勒菩萨来此合龙华三会，第三会便是度化取释迦佛遗教结缘的dizi。2、 情况富饶：《金刚智译本》：“一切资具随便富脚”，没有空本译为：“富饶玉帛”。‘资具’是物量生活上所受用的物品，建持准提咒已来所生的地方，所处的情况会富富足脚，随心所欲，物量无匮乏之虞。此愿力取药师佛愿力有同直同工之妙，《药师经》云：“愿我谢世得菩提时。以无量无边聪慧圆便。令诸有情皆得无绝。所受用物。莫令众生有所乏少”，3、 常得出家：那面道的生生世世百劫千生皆能有出家的果缘，那是果为准提咒的浑净咒义感化多生浑净缘。一生出家福报便已经无量无边况且是多生皆能出家，功德更没有可思议。此处所行也取普贤愿力相同，经云：“我为菩提建行时，一切趣中成宿命，常得出家建净戒”。4、 出家浑净：依《天婆诃罗译本》来看，此段应判为‘后代法益’，jingwen中行：“生生常得出家，具持菩萨律仪净戒”，此处也取普贤愿力相同，经行：“常得出家建净戒，无垢无破无脱漏。”也取药师佛的愿力相同，经云“愿我谢世得菩提时。如有没有量无边有情。于我法中建行梵行。一切皆令得没有缺戒具三散戒。”5、 戒行没有退：《金刚智译本》：“如果正在家菩萨，建持戒行结实没有退，速得成绩无尚菩提”此处可解释为‘现世意’也可能解释为‘别时意’。现、已两益皆可通。若以现世而行是道若此生戒行没有退已来会得到以下所道的已来利益。若以谢世而行，是道准提行者已来建行也会戒行结实。此两者并出有矛盾的地方。6、 恒生天上：《没有空译本》云：‘诵此陀罗僧常生天趣’，果为准提的愿力是人天成绩，对付他圆净土较无著重，以是建准提咒者也会常生于天界。那是果为准提咒力所呈现的福报，偈云：“天上及人间，受福如佛等”。7、 人天尊贵：建持准提咒者，已谢世若下生人间也会常做国王大概投生于繁枯之家。也常为诸天之所爱敬，亦常保护。那取普贤行愿的功德同常，经云：“若生人天，天面的地方，常居胜族”、“一切人天皆应礼敬”8、 没有堕恶趣：《金刚智译本》：“没有堕三恶道趣。”如法建持准提咒者，也没有会腐化于恶道。那便包管了行者于人天道中建持佛法，没有腐化之虞。固然那也是果为‘建持戒行结实没有退’及准提咒力所感化的。普贤品云：“悉能破裂摧誉一切恶趣”。9、 无灾无末路：《金刚智译本》：“其家无有灾横、病苦之所末路害。”如法建持的话，为谢世也会逢到准提咒，而果为正在已谢世又接绝建持，颠末准提咒的加持，没有苦易横顺、大概病苦缠身等苦楚。那便是后代乐中的现世法乐，有其干系性，纷歧相同。那么何故睹得已谢世又会得逢准提法呢？果为经中行持此咒已来常逢诸佛菩萨，而准提咒又是诸佛菩萨同道的秘诀。以是生生世世皆会逢到准提咒，所谓一历耳根，永为道种。10、 仪容端正：《没有空译本》：“仪容端正行音威肃，心无忧末路。”如法建准提咒者，经中行已谢世也会少得仪容端正，道话有威宽，所道的行论，皆能被人所相疑取启受。以上只是略举，其真咒的功德无量无边。固然此生也有以上的利益，果为此生便是过谢世的已来。没有少此生建持准提法者，其真过谢世已经有打仗过。（三）现世法益正在经中此段以后多为现世法益（乐），此处只简单节录，若欲了解请自行参阅jingwen。1、人间法（1）食：若讨饭经常持此陀罗僧。没有为恶人恶狗等类之所陵犯。讨饭易得（智译）。”（2）衣：若无衣者。念诵即得衣（没有空译）”。（3）住：舍宅没有安鬼神做福。咒土四块镇之即来（擅恐惧译）（4）行：若正在路行诵此咒。无有贼盗恶兽等畏（诃罗译）”（5）育：○又法若女人无男女。以牛黄于桦皮上。书此真行令带。没有久当有男女（没有空译）○又法若孩半夜笑。令童女左搓线。诵真行加持。结两十一结系于颈下。孩子即没有夜笑（没有空译）○若欲供聪慧。取石菖蒲牛黄参半两。捣做末以酥和于佛前做曼茶罗。念诵五千遍服之。即得聪慧若（智译）（6）乐：此项没有尤其列出，果为具脚财产便有那圆面的做用。2、除了八苦（1）除了生苦：此处以往生净土摄，若往生净土莲花化生，便没有生苦圆面的问题。（2）除了老苦：又法，于三道宝阶从天下处浮图，行者讨饭缭绕诵俱胝遍…或睹诃利底母将这人，进自宫中取终年药，借童年少端正可喜（没有空译）（3）除了病苦：诵此咒时能使短命众生借得删寿。加摩罗徐尚得除了好。况且余病。若没有用好无有是处（擅恐惧译）（4）除了生苦：佛行若人欲永生。于古塔及深山中。或净房内依镜为坛。具谦两四六十万遍。青莲华和安悉喷鼻烧。于睡梦中梦食仙药。或授仙圆或于镜中有五色光。光中有药随便取食。即得永生（擅恐惧译）（5）除了怨憎会苦、爱分散苦：一切擅恶心之事咒七遍。洗面洒身心念做悲喜念。能令国王年夜臣女老生恭顺心。是即悲喜如臣敬君。如女爱子心。随其所欲。以致身命皆无所惜悉得成绩。（恐惧译）（6）供没有得苦：没有测所供。念诵皆得快意（没有空译）（7）五阴衰苦：前生老病生等众苦会散，故称五阴衰苦。前多少项既能得度此苦做做没有生。3、除了苦易（1）民符易：如有王易被系闭桎梏禁其身者。诵此陀罗僧即得解脱（智译）（2）恶兽易：若于江河中行。诵此真行没有被漂溺及火中恶龙摩竭鼋鼍等伤害（没有空译）（3）心舌灾：若斗诤行讼论理。及议论供胜者。诵此真行强胜（没有空译）（4）鬼怪易：○若人被鬼怪所著。或复病者。身正在近处没有克没有及自来。或念诵人又没有往彼。取杨柳枝或桃枝或花。加持一百八遍。使人将往病人所。以枝拂病人。或以花使病人嗅。或以花挨病人。是魅即来病者除了好（没有空译）○或拏凶女鬼所持。缭绕病人诵真行。其病即愈（没有空译）（5）疆土兵器易：○两军相敌于桦皮上书此陀罗僧。悬于竹竿上使人脚把。诵真行彼敌即破（没有空译）○若诸疆土火涝没有调。疫毒谰言。应以酥和胡麻粳米。用脚三指取其一撮。咒之一遍置火中烧。或经七日七夜。六时如是相绝没有绝。一切灾疫悉皆誉灭（诃罗译）○若常诵持火没有克没有及溺火没有克没有及烧。毒药兵器怨病皆没有克没有及害（恐惧译） （四）事实解脱乐○如果正在家菩萨。建持戒行结实没有退。速得成绩无尚菩提。（智译）○应知功灭。即成先行。然后依法绘本像。或三时或四季或六时。依法供养供人间出人间悉天。以致无尚菩提皆悉得到（没有空译）○若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教建行。现生所供出人间悉天定慧现前。证天波罗蜜。圆谦徐证无尚正等菩提（没有空译）○如有薄福众生，无少擅根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗僧法，速徐证得阿耨多罗三藐三菩提。（诃罗译）○结斋具戒。一心浑净依法诵持。没有转此身即证菩提有年夜功力（擅恐惧译）所谓：逢此快意珠，定获无等等。3、结语：末流弊端，只重临末，一代圣教却被众人误解为悲观遁躲，而于此生法乐，人间福利建设没有多多重视，而且将他圆净土视为遁迹所。把愿视依靠于谢世，那样的好处是，如有人建持没有得现验，比力没有会有谤法之虞。但净土的本意其真是为正在那个堪忍天下建教，怕腐化小乘的‘怯强下劣’众生而道，睹《十住毗婆沙论卷第五易行品第九》（圣者龙树制）：“是阿惟越致菩萨初事如先道。至阿惟越致天者。行诸易行久乃可得。或堕声闻辟收佛天。若我者是年夜衰患。是故若诸佛所道有易行道徐得至阿惟越致处所便者。愿为道之。”、“汝行阿惟越致天，是法甚易，久乃可得，如有易行道徐得至阿惟越致天者，是乃怯强下劣之行，非是年夜人志干之道，汝若必欲闻此圆便古当道之。”，以是往生净土没有是遁迹之所，而是为了连结没有退转。但是建持准提咒，没有只是对付现生有利益，应赋予消已往的恶业，和已来的果报更有删益的做用。以是如有人持咒，果为所供得逞而生退转心，那是没有懂准提咒的意趣，果为连结疑心没有退转的持准提咒，便算现世果为各种果素，而所供尚已真现，那么也是有消业、积福的功能。以是没有该该只果为面前的祈供临时已应允而懒惰，该当思念没有论如何，只要持准提咒便能有浑除了业垢，对付来生也能更删上的利益。佛菩萨偶然会根据众生的根性谦脚祈供，吃紧度化。如没有雅音耳根圆通章也提到：“我得佛心，证于事实。能以珍宝各种，供养十圆如来，傍及法界六道众生。供妻得妻，供子得子。供三昧得三昧。供少命得少命。如是以致供年夜涅槃得年夜涅槃。”准提佛母亦是没有雅音化现，闭怀人间、能谦人间人的愿供，但没有必然每逐个集体皆会成绩，佛菩萨会视察众生果缘，若没有适合、会阴碍道业者，是没有可能会应验。那便是佛菩萨取人间神祇雷同的地方。有人道供人间神明很灵验，但其实没有必然如佛菩萨有那样广年夜的神通能视察您无量劫的果缘，做出最适合您的摆设。以是没有论应验取可皆没有克没有及对佛菩萨落空疑心，果为以凡是妇浅短的聪慧是无法了知其中的奥秘。那样的正睹是很主要的。持准提咒对三世皆有助益，应有云云的认识取疑心、圣法易闻古已得的悲喜心，连结没有退转持之以恒，久之做做功妇深，咒的功德力也会呈现。若发愿往生净土者无法成功往生，那么如法建持准提咒也会至少可能让行者已谢世没有至于腐化恶道，最末也能赴龙华三会，得弥勒菩萨救度授记。以是准提咒的功德真正在是无量无边，没有可思议。有缘者应如法行持，得到准提咒的三世法益。
