教主、教义、教徒，是造成一个宗教的三年夜概素。我们要念了解一个宗教的内容，和一个宗教能可为我们人生所须要，我们必然先要了解一个宗教的教主。他的品德、聪明能可值得我们崇敬崇奉？我们崇敬崇奉了他，他能可真能批示我们解脱人生的懊末路痛苦？那是我们崇奉宗教尾先须要知道的课题。 佛教教主释迦牟僧佛正在两千六百余年前的四月八日，降诞正在古印度中北部的迦毗罗卫国(古僧泊我北边)，取名悉达多，女亲净饭王，母亲摩耶妇人。太子出生后七天，圣母摩耶妇人往生，由姨母摩诃波阇波提妇人哺育成人。 太子天资聪慧，从小灵通五明、四吠陀。成年后，嫁耶输陀罗为妃，没有暂生下罗睺罗，后去成为佛教第一名沙弥。悉达多太子尽管出身贵族，但果视察到社会贫富悬殊，四姓阶级的没有平等，又有寡生之间的强肉强食，尤其有感于生老病生的欺压，人生的无常，因而生起出家供解脱的意愿取悲心。时期虽经净饭王百般劝止，末于无法谦脚其‘人生没有苍老的景象、没有徐病的痛苦、没有生亡的可怕、一切的工具没有益没有加’等四个愿视，因而正在十九岁那年的仲春初八，夜出宫门，合初十两年的建道生活。其中雪山六年的苦行，每日只食一麻一麦，但苦行末于已能令他合悟。后去发会到真正的建行是离合苦乐两边的中道建行，因而舍弃无谓的苦行，走过僧连禅河，启受牧羊女的供养后，去到伽耶山菩提树下的金刚座上，坐誓‘没有行正觉，没有离此座’。于此经由过程重重磨练，逐一降服蕴魔、懊末路魔、生魔、天魔等表里魔障后，彻睹本身本本面目，行息一切妄念无明，末于正在十仲春初八日，夜睹明星，正没有雅缘起法而成正觉。 成道后的佛陀，正在鹿家苑第一次道法，三转四谛falun，度憍陈如等五比丘，古后佛法僧三宝具脚，佛教僧团因而建坐。 佛陀住世道法四十九年，道经三百余会，正在弘化的生涯面，宣道《阿露经》十两年、《圆等经》八年、《般若经》两十两年、《法华经》和《涅槃经》共八年。 佛陀对门生的教化，擅长没有雅机逗教，应病予药，对执空者道有，对执有者道空。佛陀对付可以依教奉行的门生，耐心赐取调教；对付没有克没有及依教奉行的门生，也圆便加以摄受；对付懒惰没有知粗进的门生，鼓励他上进；对付太过刚猛的门生，则教以徐和。佛陀对门生的敬服是无微没有至的，佛陀所教化的工具，则没有分贵贵贫富、种族崇奉等，比圆度拜水教中道劣楼频罗迦叶三兄弟，和中道首发舍利弗、目犍连皈疑佛教。佛陀的门生有频婆娑罗王、波斯藏王等列国国王，及王妃韦提希妇人、末利妇人，也有低下阶级的莲花色、漂亮伽等。佛陀度阿那律、易陀、阿易陀诸王子出家，也没有舍弃理发匠劣波离及担粪的僧提。总而行之，佛陀的弘化是以慈摄寡，以法发寡，以智教寡，以法养寡。 佛陀一生弘化、度寡密有，但也受到中道迫害及各类的苦易。根据《佛道崛起行经》记录，佛陀历经孙陀利谤佛、和遮女系盆诬告、俭弥跋谤佛，和被木枪刺脚、被掷石出血、食马麦、受苦行、患头痛、患背痛、患骨节痛痛等十次苦易。其真佛陀的真身是法身，法身无有生灭，佛陀为了度寡，才应现那些苦易，主如果为让寡生明了业报没有得，令生怖畏之心，再也没有迷恋无为色身，而能断恶行擅，获证永暂法身。 佛陀道法四十九年，到了八十岁仍然没有知疲倦，带着门生到处行化传教；临进涅槃之际，仍然没有舍任何寡生，启受一名一百余岁的中道须跋陀罗，成为最初的门生。佛陀进进涅槃，尽管令门生们悲痛没有已，但是诚如佛陀的教行所道：‘要佛陀永暂住于人间，那是背背法性的做做划定规矩。佛陀是宇宙真谛的示现者，没有克没有及背背法性。’佛陀合示门生道：‘如果您们没有克没有及遵照我的教行而行，即便我活了万万年，于汝何用？如果您们能依教奉行，亦如我永暂住世。您们要脆定崇奉，皈依法，依法而行，没有皈依其他；您们要粗进建教圣道，解脱懊末路，开心稳定，那才是我真正的门生。’佛陀明示门生没有要伤心，果为天天万物有生便会有生，合会必然有分离，那是无常真谛的定律。 佛陀最初针对阿易所提出的四个问题，告诉门生：以戒为师、以四念处安住、以默摈之调伏恶人、正在一切经尾安坐‘如是我闻’使人起疑。佛陀并再次吩咐门生，要每逐一每逐一思慕佛陀的生处、悟处、道法处、涅槃处。最要松的是，要身常行慈、心常行慈、意常行慈。 佛陀进进涅槃，尸体荼毗后，留下舍利八斛四斗和三颗佛牙。舍利被分红八份，由取佛陀果缘深沉的八国各取一份，建塔供养。 佛陀出生正在社会阶级非常没有平等的印度，他勇于背没有平等的造度挑和，没有只是尊敬人权，且尊新生命，更进一步必定每逐一位寡生皆同等尊贵，皆拥有成佛的机能。佛陀一生四十九年的传教生涯面，该当得度的已经度化，已能得度的，佛陀也为他们种下将去得度的果缘。佛陀尽管应身已经离合了人间，但是他的慈擅、聪明，他遗留的平庸教理，却能永传人间。佛陀是我们品德最下的榜样，是我们三界的导师、人天的师范，更是寡生的救主！
