文殊师利所道摩诃般若波罗蜜经卷上
梁释曼陀罗仙译
如是我闻：一时，佛正在舍卫国祇树给孤单园，取年夜比丘僧谦脚千人，菩萨摩诃萨十千人俱。以年夜庄宽而自庄宽!皆悉已住没有退转天。
其名曰：弥勒菩萨，文殊师利菩萨，无碍辩菩萨，没有舍担菩萨，取如是等年夜菩萨俱。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，正在中而坐。
我时，尊者舍利弗，富楼那弥多罗僧子，大目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃拘絺罗，如是等诸下声闻，各从住处俱诣佛所，正在中而坐。
佛知寡会皆悉散已。我时如来从住处出，敷座而坐。告舍利弗：汝古何故，于朝朝时正在门中坐?
舍利弗白佛行：世尊!文殊师利童真菩萨先已至此，住门中坐，我真于后早来到耳。
我时世尊问文殊师利：汝真先来到此住处，欲睹如来耶?
文殊师利即白佛行：如是!世尊!我真来此欲睹如来。何故故?我乐正没有雅利益寡生。我没有雅如来如如相，雷同相没有动相没有做相，无生相无灭相，没有有相没有无相，没有正在圆没有离圆，非三世非没有三世，非两相非没有贰相，非垢相非净相。以如是等正没有雅如来利益寡生。
佛告文殊师利：若能如是睹于如来，心无所取亦无没有取，非积累非没有积累。
我时舍利弗语文殊师利行：若能如是，如汝所道，睹如来者，甚为稀有!为一切寡生故，睹于如来，而心没有取寡生之相。化一切寡生背于涅槃，而亦没有取背涅槃相。为一切寡生收年夜庄宽，而心没有睹庄宽之相。
我时文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗行：如是!如是!如汝所道，虽为一切寡生收年夜庄宽心，恒没有睹有寡生相。为一切寡生收年夜庄宽，而寡生趣亦没有删没有加。倘若一佛住世，若一劫若过一劫，云云一佛天下，复有没有量无边恒河沙诸佛，如是逐一佛，若一劫若过一劫，日夜道法，心无久息，各各度于无量恒河沙寡生，皆进涅槃，而寡生界亦没有删没有加。以致十圆诸佛天下，亦复如是。逐一诸佛道法教化，各度无量恒河沙寡生，皆进涅槃，于寡生界亦没有删没有加。何故故?寡生定相没有行得故，是故寡生界没有删没有加。
舍利弗复语文殊师利行：若寡生界没有删没有加，何故菩萨为诸寡生供阿耨多罗三藐三菩提，常行道法?
文殊师利行：若诸寡生悉空相者，亦无菩萨供阿耨多罗三藐三菩提，亦无寡生而为道法。何故故?我道法中，无有一法当可得故。
我时佛告文殊师利：若无寡生，云何道有寡生及寡生界?
文殊师利行：寡生界相，如诸佛界。
又问：寡生界者，是有量耶?
问曰：寡生界量，如佛界量。
佛又问：寡生界量，有天圆没有?
问曰：寡生界量，没有行思议。
又问：寡生界相，为有住没有?
问曰：寡生无住，如同空住。
佛告文殊师利：如是建般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜?
文殊师利行：以没有住法为住般若波罗蜜。
佛复问文殊师利：云何没有住法名住般若波罗蜜?
文殊师利行：以无住相，即住般若波罗蜜。
佛复告文殊师利：如是住般若波罗蜜时，是诸擅根，云何删加?云何益加?
文殊师利行：若能如是住般若波罗蜜，于诸擅根无删无加。于一切法亦无删无加。是般若波罗蜜性相亦无删无加。
世尊!如是建般若波罗蜜，则没有舍凡是妇法，亦没有取贤圣法。何故故?般若波罗蜜没有睹有法可取可舍。如是建般若波罗蜜，亦没有睹涅槃可乐，生生可厌。何故故?没有睹生生，况复厌离!没有睹涅槃，况且乐著!
如是建般若波罗蜜，没有睹垢末路可舍，亦没有睹功德可取。于一切法心无删加。何故故?没有睹法界有删加故。
世尊!若能如是，是名建般若波罗蜜。
世尊!没有睹诸法有生有灭，是建般若波罗蜜。
世尊!没有睹诸法有删有加，是建般若波罗蜜。
世尊!心无悕取，没有睹法相有可供者，是建般若波罗蜜。
世尊!没有睹好丑，没有生下下，没有做取舍。何故故?法无好丑，离诸相故。法无下下，等法性故。法无取舍，住真际故。是建般若波罗蜜。
佛告文殊师利：是诸佛法，得没有堪乎?
文殊师利行：我没有睹诸法有胜如相，如来盲目一切法空，能可证知。
佛告文殊师利：如是!如是!如来正觉，自证空法。
文殊师利白佛行：世尊!是空法中，当有胜如而可得耶!
佛行：擅哉!擅哉!文殊师利!如汝所道，是真法乎!
佛复谓文殊师利行：阿耨多罗是名佛法没有?
文殊师利行：如佛所道，阿耨多罗是名佛法。何故故?无法可得名阿耨多罗。
文殊师利行：如是建般若波罗蜜，没著名法器，非化凡是妇法，亦非佛法，非删加法，是建般若波罗蜜。
复次，世尊!建般若波罗蜜时，没有睹有法可别离思念。
佛告文殊师利：汝于佛法没有思念耶?
文殊师利行：没有也，世尊!如我思念，没有睹佛法，亦没有行别离是凡是妇法，是声闻法，是辟收佛法，如是名为无尚佛法。
复次，建般若波罗蜜时，没有睹凡是妇相，没有睹佛法相，没有睹诸法有决议相，是为建般若波罗蜜。
复次，建般若波罗蜜时，没有睹欲界，没有睹色界，没有睹无色界，没有睹寂灭界。何故故?没有睹有法是绝灭相，是建般若波罗蜜。
复次，建般若波罗蜜时，没有睹做恩者，没有睹报恩者，思念两相，心无别离，是建般若波罗蜜。
复次，建般若波罗蜜时，没有睹是佛法可取，没有睹是凡是妇法可舍，是建般若波罗蜜。
复次，建般若波罗蜜时，没有睹凡是妇法可灭，亦没有睹佛法而心证知，是建般若波罗蜜。
佛告文殊师利：擅哉!擅哉!汝能如是擅道甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所教法印，以致声闻缘觉，教无教人，亦当没有离是印而建道果。
佛告文殊师利：若人得闻是法，没有惊没有畏者，没有从千佛所种诸擅根，以致百万万亿佛所久植德本，乃能因而甚深般若波罗蜜，没有惊没有怖!
文殊师利白佛行：世尊!我古更道般若波罗蜜义。
佛行：便道。
世尊!建般若波罗蜜时，没有睹法是应住是没有该住，亦没有睹天步可取舍相。何故故?如诸如来没有睹一切法天步相故，以致没有睹诸佛天步，况取声闻、缘觉、凡是妇天步!没有取思议相，亦没有取没有思议相。没有睹诸法有若干相，自证空法没有行思议。如是菩萨摩诃萨，皆已供养无量百万万亿诸佛，种诸擅根，乃能因而甚深般若波罗蜜，没有惊没有怖!
复次，建般若波罗蜜时，没有睹缚，没有睹解，而于凡是妇以致三乘，没有睹好异相，是建般若波罗蜜。
佛告文殊师利：汝已供养多少所诸佛?
文殊师利行：我及诸佛如变幻相，没有睹供养及取受者。
佛告文殊师利：汝古可没有住佛乘耶?
文殊师利行：如我思念，没有睹一法，云何当得住于佛乘?
佛行：文殊师利!汝没有得佛乘乎?
文殊师利行：如佛乘者，但著名字，非可得，亦没有行睹，我云何得?
佛行：文殊师利!汝得无碍智乎?
文殊师利行：我即无碍，云何故无碍而得无碍?
佛行：汝坐道场乎?
文殊师利行：一切如来没有坐道场，我古云何自力道场?何故故?现睹诸法住真际故。
佛行：云何名真际?
文殊师利行：身睹等是真际。
佛行：云何身睹是真际?
文殊师利行：身睹如相，非真非没有真，没有来没有来，亦身非身，是名真际。
舍利弗白佛行：世尊!若于斯义谛了决议，是名菩萨摩诃萨。何故故?得闻如是甚深般若波罗蜜相，心没有惊!没有怖!没有出!没有悔!
弥勒菩萨白佛行：世尊!得闻如是般若波罗蜜具脚法相，是即近于佛坐。何故故?如来现觉此法相故。
文殊师利白佛行：世尊!得闻甚深般若波罗蜜，能没有惊!没有怖!没有出!没有悔!当知这人，便是睹佛。
我时复有没有相劣婆夷白佛行：世尊!凡是妇法、声闻法、辟收佛法、菩萨法、佛法，是诸法皆无相。是故于所从闻般若波罗蜜，皆没有惊!没有怖!没有出!没有悔!何故故?一切诸法，本无相故。
佛告舍利弗：擅女子、擅姑娘，若闻如是甚深般若波罗蜜，心得决议，没有惊!没有怖!没有出!没有悔!当知是人即住没有退转天。若人闻是甚深般若波罗蜜，没有惊没有怖!疑乐听受，悲喜没有厌!是即具脚檀波罗蜜，尸波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜，亦能为他隐现别离，如道建行。
佛告文殊师利：汝没有雅何义为得阿耨多罗三藐三菩提，住阿耨多罗三藐三菩提?
文殊师利行：我无得阿耨多罗三藐三菩提，我没有住佛乘，云何当得阿耨多罗三藐三菩提?如我所道，即菩提相。
佛赞文殊师利行：擅哉!擅哉!汝能因而甚深法中，巧道斯义。汝于先佛久种擅根，以无相法，净建梵行。
文殊师利行：若睹有相，则行无相，我古没有睹有相，亦没有睹无相，云何而行以无相法净建梵行?
佛告文殊师利：汝睹声闻戒耶?问曰：睹。
佛行：汝云何睹?
文殊师利行：我没有做凡是妇睹，没有做贤人睹。没有做教睹，没有做无教睹。没有做年夜睹，没有做小睹。没有做调伏睹，没有做没有调伏睹。非睹非没有睹。
舍利弗语文殊师利行：汝古如是没有雅声闻乘，若没有雅佛乘当复云何?
文殊师利行：没有睹菩提法，没有睹建行菩说起证菩提者。
舍利弗语文殊师利行：云何名佛?云何没有雅佛?
文殊师利行：云作甚我?
舍利弗行：我者，但著名字，名字相空。
文殊师利行：如是!如是!如我但著名字，佛亦但著名字，名字相空，便是菩提。没有以名字而供菩提。菩提之相，无行无道。何故故?行道、菩提两俱空故。
复次，舍利弗!汝问：云何名佛?云何没有雅佛者?没有生没有灭，没有来没有来，非名非相，是名为佛。如自没有雅身真相，没有雅佛亦然，惟有智者，乃能知耳，是名没有雅佛。
我时舍利弗白佛行：世尊!如文殊师利所道般若波罗蜜，非初教菩萨所能了知。
文殊师利行：没有但初教菩萨所没有克没有及知，及诸两乘，所做已办者，亦已能了知。如是道法，能干知者。何故故?菩提之相，真无有法而可知故。无睹无闻，无得无念，无生无灭，无道无听，如是菩提，性相空寂，无证受昧，无形无相，云何当有得菩提者?
舍利弗语文殊师利行：佛于法界，没有证阿耨多罗三藐三菩提耶?
文殊师利行：没有也，舍利弗!何故故?世尊便是法界，若以法界证法界者，便是诤论。舍利弗!法界之相，便是菩提。何故故?是法界中无寡生相，一切法空故。一切法空便是菩提，无两无别离故。
舍利弗!无别离中，则受昧者。若受昧者，即无行道。无行道相，即非有非无，非知非没有知，一切诸法亦复如是。何故故?一切诸法没有睹天圆决议性故。如逆功相，没有行思议。何故故?诸法真相没有行坏故。如是逆功，亦无本性，没有生天上，没有堕天堂，亦没有进涅槃。何故故?一切业缘，皆住真际，没有来没有来，非果非果。何故故?法界无边，无前无后故。是故舍利弗，若睹犯重比丘没有堕天堂，浑净行者没有进涅槃，如是比丘非应供非没有该供，非绝漏非没有绝漏。何故故?于诸法中住对等故。
舍利弗行：云何名没有退法忍?
文殊师利行：没有睹少法有生灭相，名没有退法忍。
舍利弗行：云何复名没有调比丘?
文殊师利行：漏绝阿罗汉是名没有调。何故故?诸结已绝，更无所调，故名没有调。若过心行名为凡是妇。何故故?凡是妇寡生没有逆法界，是故名过。
舍利弗行：擅哉!擅哉!汝古为我擅解漏绝阿罗汉义。
文殊师利行：如是!如是!我即漏绝真阿罗汉。何故故?断供声闻欲，及辟收佛欲。所以果缘，故名漏绝得阿罗汉。
佛告文殊师利：诸菩萨等坐道场时，觉醒阿耨多罗三藐三菩提没有?
文殊师利行：菩萨坐于道场，无有觉醒阿耨多罗三藐三菩提。何故故?如菩提相，无有少法而可得者，名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提，谁能坐者?亦无起者，所以果缘，没有睹菩萨坐于道场，亦没有觉证阿耨多罗三藐三菩提。
文殊师利白佛行：世尊!菩提即五逆，五逆即菩提。何故故?菩提、五逆无两相故。无教无教者，无睹无睹者，受昧受昧者，无别离无别离者，如是之相，名为菩提。睹五逆相，亦复如是。若行睹有菩提而取证者，当知此辈便是删上慢人。
我时世尊告文殊师利：汝行我是如来，谓我为如来乎?
文殊师利行：没有也，世尊!我谓没有是如来为如来耶。无有如相可名为如，亦无如来智能知于如。何故故?如来及智无两相故。空为如来，但著名字，我当云何谓是如来?
佛告文殊师利：汝疑如来耶?
文殊师利行：没有也，世尊!我没有雅如来无决议性，无生无灭，故无所疑。
佛告文殊师利：汝古没有谓如来出现于世耶?
文殊师利行：若有如来出现世者，一切法界亦应出现。
佛告文殊师利：汝谓恒沙诸佛进涅槃耶?
文殊师利行：诸佛一相，没有行思议。
佛语文殊师利：如是!如是!佛是一相，没有思议相。
文殊师利白佛行：世尊!佛古住世耶?
佛语文殊师利：如是!如是!
文殊师利行：若佛住世，恒沙诸佛亦应住世。何故故?一切诸佛，皆同一相，没有思议相，没有思议相无生无灭。若已来诸佛出兴于世，一切诸佛，亦皆出世。何故故?没有思议中，无已往、已来、现在相。但寡生取著，谓有出世，谓佛灭度。
佛语文殊师利：此是如来、阿罗汉、阿鞞跋致菩萨所解。何故故?是三种人，闻甚深法，能没有诽谤，亦没有赞赏!
文殊师利白佛行：世尊!如是没有思议法，谁当诽谤?谁当赞赏?
佛告文殊师利：如来没有思议，凡是妇亦没有思议。
文殊师利白佛行：世尊!凡是妇亦没有思议耶?
佛行：亦没有思议。何故故?一切心相皆没有思议。
文殊师利行：若如是道，如来没有思议，凡是妇亦没有思议，古有数诸佛，供于涅槃，徒自疲劳。何故故?没有思议法便是涅槃，等无同故。
文殊师利行：如是凡是妇没有思议，诸佛没有思议。若擅女子、擅姑娘，久习擅根，近擅常识，乃能了知。
佛告文殊师利：汝欲使如来于寡生中为最胜耶?
文殊师利行：我欲使如来于诸寡生为最第一，但寡生相亦没有行得。
佛行：汝欲使如来得没有思议法耶?
文殊师利行：欲使如来得没有思议法，而于诸法无成绩者。
佛告文殊师利：汝欲使如来道法教化耶?
文殊师利白佛行：我欲使如来道法教化，而是道及听者，皆没有行得。何故故?住法界故，法界寡生，无好异相。
佛告文殊师利：汝欲使如来为无尚祸田耶?
文殊师利行：如来是无绝祸田，是无绝相，无绝相即无尚祸田，非祸田非没有祸田，是名祸田。无有明闇生灭等相，是名祸田。若能如是解祸田相，深植擅种，亦无删加。
佛告文殊师利：云何植种没有删没有加?
文殊师利行：祸田之相，没有行思议，若人于中如法建擅，亦没有行思议。如是植种，名无删无加，亦是无尚最胜祸田。
我时年夜天以佛神力，六种震动，现无常相，一万六千人，皆得无生法忍。七百比丘，三千劣婆塞，四万劣婆夷，六十亿那由他六欲诸天，近尘离垢，于诸法中得下眼净。
文殊师利所道摩诃般若波罗蜜经卷上末
文殊师利所道摩诃般若波罗蜜经卷下
我时阿易从座而起，左袒左肩，左膝著天，白佛行：世尊!何果来由，如是年夜天六种震动?
佛告阿易：我道祸田无好异相，故现斯瑞!往昔诸佛，亦于此处，做如是道祸田之相，利益寡生，一切天下六种震动。
舍利弗白佛行：世尊!文殊师利是没有行思议。何故故?所道法相没有行思议。
佛告文殊师利：如是!如是!如舍利弗行，汝之所道真没有行思议。
文殊师利白佛行：世尊!没有行思议没有行道，思议亦没有行道，如是思议没有思议性，俱没有行道，一切声相非思议，亦非没有行思议。
佛行：汝进没有思议三昧耶?
文殊师利行：没有也，世尊!我即没有思议，没有睹有心能思议者，云何而行进没有思议三昧?我初收心，欲进是定，现在思念，真无心相而进三昧。如人教射，久习则巧!后虽无心，以久习故，箭收皆中!我亦如是，初教没有思议三昧，系心一缘，若久习成绩，更无心念，恒取定俱。
舍利弗语文殊师利行：更有胜妙寂灭定没有?
文殊师利行：若有没有思议定者，汝可问行，更有寂灭定没有?如我意解，没有行思议定尚没有行得，云何问有寂灭定乎?
舍利弗行：没有行思议定，没有行得耶?
文殊师利行：思议定者，能可得相，没有行思议定者，没有行得相，一切寡生真成绩没有思议定。何故故?一切心相，即非心故，是名没有思议定。是故一切寡生相，及没有思议三昧相，等无别离。
佛赞文殊师利行：擅哉!擅哉!汝于诸佛久殖擅根，净建梵行，乃能演道甚深三昧，汝古安住如是般若波罗蜜中。
文殊师利行：若我住般若波罗蜜中，能做是道，便是有念，便住我念。若住有念、我念中者，般若波罗蜜便有天圆。般若波罗蜜若住于无，亦是我念，亦名天圆，离此两处，住无所住，如诸佛住，安处寂灭，非思议天步，如是没有思议，名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处，一切法无相，一切法无做。般若波罗蜜即没有思议，没有思议即法界，法界即无相，无相即没有思议，没有思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜法界，无两无别，无两无别即法界，法界即无相，无相即般若波罗蜜界，般若波罗蜜界即没有思议界，没有思议界即无生无灭界，无生无灭界即没有思议界。文殊师利行：如来界及我界，即没有贰相。如是建般若波罗蜜者，则没有供菩提。何故故?菩提相离，便是般若波罗蜜故。
世尊!若知我相而没有行著，受昧无著，是佛所知。没有行思议，受昧无著，即佛所知。何故故?知体本性无一切相。云何能转法界?若知本性无体无著者，即名无物，若无有物，是无天圆，无依无住。无依无住即无生无灭，无生无灭便是无为无为功德。若如是知，则无心念，无心念者，云何当知?无为无为功德受昧即没有思议，没有思议者，是佛所知，亦无取无没有取，没有睹三世来来等相，没有取生灭及诸起做，亦一直没有常，如是知者，是名正智，没有思议智如实空，无此无彼，没有行比类，无好恶，无等等，无相无貌。
佛告文殊师利：若如是知，名没有退智。
文殊师利行：无做智名没有退智。如同金铤，先加锤挨，圆知好恶，若稳定挨，能干知者，没有退智相，亦复如是，要行天步，没有念没有著，无起无做，具脚没有动，没有生没有灭，我乃隐现。
我时佛告文殊师利行：如诸如来，自道己智，谁当能疑?
文殊师利行：如是智者，非涅槃法，非生生法，是寂灭行，是无动行，一直贪欲、嗔恚、愚痴，亦非一直。何故故?无绝无灭，没有离生生，亦非没有离，没有建道，非没有建道，做是解者，名为正疑。
佛告文殊师利行：擅哉!擅哉!如汝所道，深解斯义。
我时摩诃迦叶白佛行：世尊!于当开世，若道如是甚深处死，谁能疑解，如闻受行?
佛告迦叶：古此会中，比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，得闻此经者，如是人等，于已开世，若闻是法，必能疑解，于甚深般若波罗蜜，乃能读诵，疑解受持，亦为别人别离演道。比如父老，得摩僧宝，忧忧苦末路，后若借得，心甚悲喜!如是迦叶!比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷等，亦复如是，有疑乐心，若没有闻法，则生苦末路，若得闻时，疑解受持，常乐读诵，甚年夜悲喜!当知这人，便是睹佛，亦即亲近供养诸佛。
佛告迦叶：比如忉利天上，波利量多罗树，疱初出时，是中诸天，睹是树已，年夜快人心!此树没有久，必当开敷!若比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，得闻般若波罗蜜，能生疑解，亦复如是，这人没有久，亦当开敷，一切佛法。于当开世，有比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，闻般若波罗蜜，疑受读诵，心没有悔出，当知是人，已古后会，听受是经，亦能为人散降乡邑，广道流布，当知是人，佛所护念!如是甚深般若波罗蜜中，有能疑乐无疑惑者，是擅女子、擅姑娘，于已往诸佛，久已建教，殖寡擅根!譬若有人，以脚脱珠，忽逢无尚真摩僧宝，心年夜悲喜!当知是人，必没有曾睹。
如是迦叶!若擅女子、擅姑娘，建教余法，突然得闻甚深般若波罗蜜，能生悲喜，亦复如是，当知这人没有曾闻故。
若有寡生，得闻甚深般若波罗蜜，心能疑受，生年夜悲喜!如是人等，亦曾亲近有数诸佛，从闻般若波罗蜜，已建教故。譬若有人，先所经睹乡邑、散降，后若闻人赞赏彼乡，一切园苑，各种池泉，华果林树，男姑娘民，皆可憎乐!是人闻已，即年夜悲喜!更劝令道，是乡园苑，寡好宽饰，纯华池泉，多诸苦果，各种珍妙，一切爱乐，是人得闻，重甚悲喜!如是之人，皆曾睹故。若擅女子、擅姑娘，有闻般若波罗蜜，疑念听受，能生悲喜，乐闻没有厌，而更劝说。当知此辈已从文殊师利，曾闻如是般若波罗蜜故。
迦叶白佛行：世尊!若已开世，擅女子、擅姑娘，得闻是甚深般若波罗蜜，疑乐听受，所以相故，当知这人亦于已往佛所，曾闻建教。
文殊师利白佛行：世尊!佛道诸法，无做无相，第一寂灭!若擅女子、擅姑娘，有能如是谛了斯义，如闻如道，为诸如来之所赞赏!没有守法相，是即佛道。亦是炽然般若波罗蜜相，亦名炽燃具脚佛法，灵通真相，没有行思议。
佛告文殊师利：我本行菩萨道时，建诸擅根，欲住阿鞞跋致天，当教般若波罗蜜。欲成阿耨多罗三藐三菩提，当教般若波罗蜜。若擅女子、擅姑娘，欲解一切法相，欲知一切寡生心界，皆悉同等，当教般若波罗蜜。
文殊师利，欲教一切佛法，具脚无碍，当教般若波罗蜜。欲教一切佛，成阿耨多罗三藐三菩提时，相好威仪，无量程序，当教般若波罗蜜。欲知一切佛，没有行阿耨多罗三藐三菩提，一切程序及诸威仪，当教般若波罗蜜。何故故?是空法中，没有睹诸佛菩提等故。若擅女子、擅姑娘，欲知如是等相无疑惑者，当教般若波罗蜜。何故故?般若波罗蜜，没有睹诸法若生若灭，若垢若净。是故擅女子、擅姑娘，应做如是教般若波罗蜜。
欲知一切法无已往、已来、现在等相，当教般若波罗蜜。何故故?法界性相，无三油滑。欲知一切法，同进法界，心无挂碍，当教般若波罗蜜。
欲得三转十两行falun，亦自证知，而没有取著，当教般若波罗蜜。欲得慈心，遍覆一切寡生，而有限齐，亦没有做念有寡生相，当教般若波罗蜜。欲得于一切寡生没有起诤论，亦复没有取无诤论相，当教般若波罗蜜。欲知是处非处，十力、恐惧，住佛聪明，得无碍辩，当教般若波罗蜜。
我时文殊师利白佛行：世尊!我没有雅处死，无为无相，无得有利，无生无灭，无来无来，受昧者，无睹者，无做者。没有睹般若波罗蜜，亦没有睹般若波罗蜜天步。非证非没有证，没有做戏论，无有别离。一切法无绝、离绝。无凡是妇法，无声闻法，无辟收佛法、佛法。非得非没有得，没有舍生生，没有证涅槃，非思议非没有思议，非做非没有做，法相如是。没有知云何当教般若波罗蜜?
我时佛告文殊师利：若能如是知诸法相，是名当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨，若欲教菩提自由三昧，得是三昧已，照明一切甚深佛法，及知一切诸佛名字，亦悉了达诸佛天下，无有阻碍，当如文殊师利所道般若波罗蜜中教。
文殊师利白佛行：世尊!何故故名般若波罗蜜?
佛行：般若波罗蜜，无边无边，知名无相，非思量，无回依，无洲渚，无犯无祸，无晦无明，如同法界，无有分齐，亦有限数，是名般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨行处，非行非没有行处，悉进一乘，名非行处。何故故?无念无做故。
文殊师利白佛行：世尊!当云何行，能速得阿耨多罗三藐三菩提?
佛行文殊师利：如般若波罗蜜所道行，能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧，若擅女子、擅姑娘，建是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。
文殊师利行：世尊!云何名一行三昧?
佛行：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若擅女子、擅姑娘，欲进一行三昧，收先闻般若波罗蜜，如道建教，然后能进一行三昧。如法界缘，没有退没有坏，没有思议，无碍无相。
擅女子、擅姑娘，欲进一行三昧，应处忙暇，舍诸治意，没有取面目，系心一佛，专称名字，随佛圆所，端身正背，能于一佛，念念相绝，便是念中能睹已往、已来、现在诸佛。何故故?念一佛功德，无量无边!亦取无量诸佛功德无两。没有思议佛法等无别离，皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德，无量心才，如是进一行三昧者，绝知恒沙诸佛法界无好异相。阿易所闻佛法，得念总持，心才聪明，于声闻中，虽为最胜，犹住量数，则有限碍。若得一行三昧，诸经秘诀，逐一别离，皆悉了知，决议无碍，日夜常道，聪明心才，末一直绝。若比阿易多闻心才，百千仄分没有及其一。
菩萨摩诃萨应做是念，我当云何逮得一行三昧，没有行思议功德，无量称号?
佛行：菩萨摩诃萨，当念一行三昧，常勤粗进，而没有懒惰，如是序次，吃紧建教，则能得进一行三昧，没有行思议功德做证。除了谤处死，没有疑、恶业、重功障者，所没有克没有及进。
复次，文殊师利!譬若有人，得摩僧珠，示其珠师。珠师问行：此是无价真摩僧宝。即供师行：为我治磨，勿得光色。珠师治已，随其磨时，珠色光明，映彻内中。文殊师利!若有擅女子、擅姑娘，建教一行三昧，没有行思议功德，无量称号，随建教时，知诸法相，明达无碍，功德删加，亦复如是。
文殊师利!比如日轮，光明遍谦，无有加相，若得一行三昧，悉能具脚一切功德，无出缺少，亦复如是。照明佛法，如日轮光!
文殊师利!我所道法，皆是一味、离味、解脱味、寂灭味。若擅女子、擅姑娘，得是一行三昧者，其所演道，亦是一味、离味、解脱味、寂灭味，随逆处死，无错谬相。
文殊师利!若菩萨摩诃萨，得是一行三昧，皆悉谦脚助道之法，速得阿耨多罗三藐三菩提。
复次，文殊师利!菩萨摩诃萨，没有睹法界有别离相，及以一相，速得阿耨多罗三藐三菩提相没有行思议。是菩提中，亦无得佛。如是知者，速得阿耨多罗三藐三菩提。
若疑一切法，悉是佛法，没有生惊怖，亦没有疑惑，如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提。
文殊师利白佛行：世尊!以如是果，速得阿耨多罗三藐三菩提耶?
佛行：得阿耨多罗三藐三菩提，没有以果得，没有以非果得。何故故?没有思议界，没有以果得，没有以非果得。若擅女子、擅姑娘，闻如是道，没有生懒惰，当知是人，已于先佛种诸擅根，是故比丘、比丘僧，闻道是甚深般若波罗蜜，没有生惊怖!便是从佛出家。若劣婆塞、劣婆夷，得闻如是甚深般若波罗蜜，心没有惊怖!便是成绩真回依处。
文殊师利!若擅女子、擅姑娘，没有习甚深般若波罗蜜，便是没有建佛乘。比如年夜天，一切药木，皆依天生少。文殊师利!菩萨摩诃萨，亦复如是，一切擅根，皆依般若波罗蜜而得删加，于阿耨多罗三藐三菩提没有相背背。
我时文殊师利白佛行：世尊!此阎浮提，乡邑、散降，当于那边演道如是甚深般若波罗蜜?
佛告文殊师利：古此会中，若有人闻般若波罗蜜，皆赌咒行：于已开世，常得取般若波罗蜜响应，从是疑解，已开世中，能听是经。当知这人，没有从余小擅根中来所能堪受!闻已悲喜!
文殊师利!若复有人，从汝听是般若波罗蜜，应做是行：此般若波罗蜜中，无声闻法、辟收佛法、菩萨法、佛法，亦无凡是妇生灭等法。
文殊师利白佛行：世尊!若比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，来问我行：云奈何来道般若波罗蜜?我当问行：一切诸法，无诤论相，云奈何来当道般若波罗蜜?何故故?没有睹有法可取法诤论，亦无寡生心识能知。
复次，世尊!我当更道事实真际。何故故?一切法相，同进真际，阿罗汉无别胜法。何故故?阿罗汉法、凡是妇法，纷歧雷同故。
复次，世尊!如是道法，无有寡生已得涅槃，古得、当得。何故故?无有决议寡生相故。文殊师利行：若人欲闻般若波罗蜜，我当做如是道，其有听者，没有念没有著，无闻无得，当如幻人，无所别离，如是道者，是真道法。是故听者，莫做两相，没有舍诸睹，而建佛法，没有取佛法，没有舍凡是妇法。何故故?佛及凡是妇，两法相空，无取舍故。若人问我，当做是道，如是抚慰，如是建坐。擅女子、擅姑娘，应如是问，做如是住，心没有退没有出，当如法相，随逆般若波罗蜜道。
我时世尊叹文殊师利：擅哉!擅哉!如汝所道，若擅女子、擅姑娘，欲睹诸佛，应教如是般若波罗蜜。欲亲近诸佛，如法供养，应教如是般若波罗蜜。若欲行如来是我世尊，应教如是般若波罗蜜。若欲行如来非我世尊，亦应教如是般若波罗蜜。若欲成阿耨多罗三藐三菩提，应教如是般若波罗蜜。若欲没有行阿耨多罗三藐三菩提，亦应教如是般若波罗蜜。若欲成绩一切三昧，应教如是般若波罗蜜。若欲没有行便一切三昧，亦应教如是般若波罗蜜。何故故?无做三昧，无同相故，一切法无生无出故。
若欲知一切法化名，应教如是般若波罗蜜。若欲知一切寡生建菩提道，没有供菩提相，心没有退出，应教如是般若波罗蜜。何故故?一切法皆菩提相故。
若欲知一切寡生行非行相，非行即菩提，菩提即法界，法界即真际，心没有退出，应教如是般若波罗蜜。
若欲知一切如来神通变革无相无碍，亦无圆所，应教如是般若波罗蜜。
佛告文殊师利：若比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，欲得没有堕恶趣，当教般若波罗蜜一四句偈，受持读诵，为他讲解，随逆真相。如是擅女子、擅姑娘，当知决议得阿耨多罗三藐三菩提，则住佛国。若闻如是般若波罗蜜，没有惊没有畏!心生疑解，当知此辈佛所印可，是佛所行年夜乘法印。若擅女子、擅姑娘，教此法印，超越恶趣，没有进声闻辟收佛道，以超越故。
我时帝释三十三天，以天妙华、劣钵罗华、拘物头华、芬陀利华、天曼陀罗华等，天栴檀喷鼻及余末喷鼻，各种金宝，做天伎乐，为供养般若波罗蜜，并诸如来及文殊师利，以散其上，做是供养已，愿我常闻般若波罗蜜法印。
释提桓果复做是愿：愿阎浮提擅女子、擅姑娘，常使得闻是经，决议佛法，皆令疑解，受持读诵，为人演道，一切诸天，为做拥戴。
我时佛告释提桓果行：憍尸迦!如是!如是!擅女子、擅姑娘，当得决议诸佛菩提。
文殊师利白佛行：世尊!如是受持，擅女子、擅姑娘，得年夜利益，功德无量!
我时以佛神力，一切年夜天，六种震动!佛时微笑，放年夜光明!遍照三千年夜千天下。
文殊师利白佛行：世尊!便是如来印般若波罗蜜相。
佛行：文殊师利!如是!如是!道般若波罗蜜已，皆现此瑞，为印般若波罗蜜故，令人受持，令无赞誉!何故故?无相法印，没有行赞誉!我古所以法印，令诸天魔，没有克没有及得便。
佛道是已，我时诸年夜菩萨及四部寡，闻道般若波罗蜜，年夜快人心，疑受奉行。
文殊师利所道摩诃般若波罗蜜经卷下末
唐朝书经：文殊师利所道般若波罗蜜经
《文殊师利所道摩诃般若波罗蜜经》又称《文殊道摩诃般若经》、《文殊师利般若波罗蜜经》，简称《文殊般若经》等，为佛教典范。
它是《年夜般若经》第七回的同译。其内容道道文殊师利、佛如来及有情界之一相没有行得、祸田相之没有行思议，及一相庄宽三摩天等道法。改经后被编进《年夜宝积经》，成为第四十六会《文殊道般若会》。另有同译，本北朝梁僧伽婆罗所译《文殊师利所道般若波罗蜜经》一卷。本经为历代年夜藏经所收，敦煌遗书亦有收藏。