北无本师释迦牟僧佛(合掌三称)
北无文殊菩萨摩诃萨
北无普贤菩萨摩诃萨
北无普眼菩萨摩诃萨
北无金刚藏菩萨摩诃萨
北无弥勒菩萨摩诃萨
北无浑净慧菩萨摩诃萨
北无威德自由菩萨摩诃萨
北无辨音菩萨摩诃萨
北无净诸业障菩萨摩诃萨
北无普觉菩萨摩诃萨
北无圆觉菩萨摩诃萨
北无贤擅尾菩萨摩诃萨
喷鼻赞(合掌)
炉喷鼻乍爇 法界受熏
诸佛海会悉远闻
到处结祥云
至心圆殷 诸佛现齐身
北无喷鼻云盖菩萨摩诃萨(三称)
净身业真行(三遍)
唵 建多唎 建多唎 建摩唎 建摩唎 娑婆诃
an, xiu duo li, xiu duo li, xiu mo li, xiu mo li, suo po he
净心业真行(三遍)
唵 建利建利 摩诃建利 建建利 萨婆诃
an, xiu li xiu li, mo he xiu li, xiu xiu li, sa po he
净意业真行(三遍)
唵 嚩日啰怛 诃贺吽
an, wa zhi la da, he he hong
安天盘真行
北无三谦多 母驮喃 唵 度噜度噜 天尾娑婆诃 (三遍)
na mo san man duo, mu tuo nan, ong, du lu du lu, di wei suo po he
普供养真行
唵 誐誐曩 三婆嚩 伐日啰吽 (三遍)
an, ye ye nang, san po wa, fa zhi la hong
合经偈(合掌)
无尚甚深玄妙法
百万万灾易遭逢
我古睹闻得受持
愿解如来真真义
《鼓动感动年夜圆广圆觉建多罗了义经》
唐罽宾梵衲 佛陀多罗 译
如是我闻。一时。婆伽婆进于神通年夜光明藏三昧正受。一切如来光宽方丈。是诸寡生浑净觉天。身心寂灭。对等本际。圆谦十圆。没有贰随逆。于没有贰境现诸净土。取年夜菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰。文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。浑净慧菩萨。威德自由菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤擅尾菩萨等而为上尾。取诸家属皆进三昧。同住如来对等fahui。
因而。文殊师利菩萨正在群寡中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚。而白佛行。年夜悲世尊。愿为此会诸来法寡。讲于如来本起浑净果天法行。及讲菩萨于年夜乘中发浑净心。远离诸病。能使已来末世寡生供年夜乘者没有堕正睹。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时。世尊告文殊师利菩萨行。擅哉。擅哉。擅女子。汝等乃能为诸菩萨。征询如来果天法行。及为末世一切寡生供年夜乘者。得正方丈。没有堕正睹。汝古粗听。当为汝讲。时文殊师利菩萨奉教悲喜。及诸群寡默但是听。
擅女子。无尚法王有年夜陀罗僧门。名为圆觉。流出一切浑净真如。菩提。涅槃及波罗蜜。教授菩萨。一切如来本本由天。皆依圆照浑净觉相。永断无明。圆成佛讲。
云何无明。擅女子。一切寡生从无初来。各种倒置。如同诱人四圆易处。妄认四年夜为本身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目睹空中华录取仲春。擅女子。空真无华。病者妄执。由妄执故。非唯惑此实空自性。亦复迷彼真华生处。由此妄有轮转生生。故名无明。擅女子。此无明者。非真有体。如梦中人。梦时非无。及至于醉。了无所得。如寡空华。灭于实空。没有行讲行有定灭处。何故故。无生处故。一切寡生于无生中。妄睹生灭。是故讲名轮转生生。
擅女子。如来果天建圆觉者。知是空华。即无轮转。亦无身心受彼生生。非做故无。本性无端。彼知觉者如同实空。知实空者即空华相。亦没有行讲受昧觉性。有。无俱遣。是则名为净觉随逆。何故故。实空性故。常没有动故。如来藏中无起灭故。受昧睹故。如法界性事实圆谦遍十圆故。是则名为果天法行。菩萨果而于年夜乘中发浑净心。末世寡生依此建行。没有堕正睹。
我时。世尊欲重宣此义。而讲偈行。
文殊汝当知。一切诸如来。
从于本果天。皆以聪明觉。
了达于无明。知彼如空华。
即能免流转。又如梦中人。
醉时没有行得。觉者如实空。
对等没有动转。觉遍十圆界。
即得成佛讲。寡破灭无处。
成讲亦无得。本性圆谦故。
菩萨于别的。能发菩提心。
末世诸寡生。建此免正睹。
因而。普贤菩萨正在群寡中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚。而白佛行。年夜悲世尊。愿为此会诸菩萨寡。及为末世一切寡生建年夜乘者。闻此圆觉浑净天步。云何建行。世尊。若彼寡生知如幻者。身心亦幻。云何故幻借建于幻。若诸幻性一切绝灭。则无有心。谁为建行。云何复讲建行如幻。若诸寡生本没有建行。于生生中常居幻化。曾没有了知如幻境界。令妄念心云何解脱。愿为末世一切寡生。做何圆便。渐次建习。令诸寡生永离诸幻。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时。世尊告普贤菩萨行。擅哉。擅哉。擅女子。汝等乃能为诸菩萨及末世寡生。建习菩萨如幻三昧。圆便渐次。令诸寡生得离诸幻。汝古粗听。当为汝讲。时普贤菩萨奉教悲喜。及诸群寡默但是听。
擅女子。一切寡生各种幻化。皆生如来圆觉妙心。如同空华从空而有。幻华虽灭。空性没有坏。寡生幻心借依破灭。诸幻绝灭。觉心没有动。依幻讲觉。亦名为幻。若讲有觉。犹已离幻。讲无觉者。亦复如是。是故破灭。名为没有动。
擅女子。一切菩萨及末世寡生。该当远离一切幻化实妄天步。由脆执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离。得无所离。即除了了诸幻。比如钻火。两木相果。火出木绝。灰飞烟灭。以幻建幻。亦复如是。诸幻虽绝。没有进断灭。
擅女子。知幻即离。没有做圆便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世寡生。依此建行。如是乃能永离诸幻。
我时。世尊欲重宣此义。而讲偈行。
普贤汝当知。一切诸寡生。
无初幻无明。皆从诸如来。
圆觉心建坐。如同实空华。
依空而有相。空华若复灭。
实空本没有动。幻从诸觉生。
破灭觉圆谦。觉心没有动故。
若彼诸菩萨。及末世寡生。
常应远离幻。诸幻悉皆离。
如木中生火。木绝火借灭。
觉则无渐次。圆便亦如是。
因而。普眼菩萨正在群寡中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚。而白佛行。年夜悲世尊。愿为此会诸菩萨寡。及为末世一切寡生。演讲菩萨建行渐次。云何思维。云何方丈。寡生已悟。做何圆便普令合悟。世尊。若彼寡生无正圆便及正思维。闻佛如来讲此三昧。心生迷闷。则于圆觉没有克没有及悟进。愿兴慈悲。为我等辈及末世寡生假讲圆便。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时。世尊告普眼菩萨行。擅哉。擅哉。擅女子。汝等乃能为诸菩萨及末世寡生。问于如来建行渐次。思维。方丈。以致假讲各种圆便。汝古粗听。当为汝讲。时普眼菩萨奉教悲喜。及诸群寡默但是听。
擅女子。彼新教菩萨及末世寡生。欲供如来净圆觉心。该当正念。远离诸幻。先依如来俭摩他行。对峙禁戒。安处徒寡。宴坐静室。恒做是念。我古此身四年夜和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色皆回于天。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪粗气。巨细圆便皆回于火。煖气回火。动转回风。四年夜各离。古者妄身当正在那边。即知此身毕竟无体。和合为相。真同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四年夜中中合成。妄有缘气于中积散。似有缘相。化名为心。擅女子。此实妄心。若无六尘则没有克没有及有。四年夜合成。无尘可得。于中缘尘各回散灭。毕竟无有缘心可睹。擅女子。彼之寡生。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。幻尘灭故。破灭亦灭。破灭灭故。非幻没有灭。比如磨镜。垢绝明现。擅女子。当知身心皆为幻垢。垢相永灭。十圆浑净。擅女子。比如浑净摩僧宝珠。映于五色随圆各现。诸愚痴者睹彼摩僧真有五色。擅女子。圆觉净性现于身心随类各应。彼愚痴者讲净圆觉真有如是身心自相亦复如是。由此没有克没有及远于幻化。是故我讲身心幻垢。对离幻垢。讲名菩萨。垢绝对除了了。即无对垢及讲名者。
擅女子。此菩萨及末世寡生。证得诸破灭影象故。我时便得无圆浑净。无边实空。觉所隐发。觉圆明故。隐心浑净。心浑净故。睹尘浑净。睹浑净故。眼根浑净。根浑净故。眼识浑净。识浑净故。闻尘浑净。闻浑净故。耳根浑净。根浑净故。耳识浑净。识浑净故。觉尘浑净。如是以致鼻。舌。身。意亦复如是。擅女子。根浑净故。色尘浑净。色浑净故。声尘浑净。喷鼻。味。触。法亦复如是。擅女子。六尘浑净故。天年夜浑净。天浑净故。火年夜浑净。火年夜。风年夜亦复如是。擅女子。四年夜浑净故。十两处。十八界。两十五有浑净。彼浑净故。十力。四无所畏。四无碍智。佛十八没有共法。三十七助讲品浑净。如是以致八万四千陀罗僧门一切浑净。擅女子。一切真相性浑净故。一身浑净。一身浑净故。多身浑净。多身浑净故。如是以致十圆寡生圆觉浑净。擅女子。一天下浑净故。多天下浑净。多天下浑净故。如是以致绝于实空。圆裹三世。一切对等。浑净没有动。
擅女子。实空如是对等没有动。当知觉性对等没有动。四年夜没有动故。当知觉性对等没有动。如是以致八万四千陀罗僧门对等没有动。当知觉性对等没有动。擅女子。觉性遍谦。浑净没有动。圆无边故。当知六根遍谦法界。根遍谦故。当知六尘遍谦法界。尘遍谦故。当知四年夜遍谦法界。如是以致陀罗僧门遍谦法界。擅女子。由彼妙觉性遍谦故。根性。尘性无坏无纯。根。尘无坏故。如是以致陀罗僧门无坏无纯。如百千灯光照一室。其光遍谦。无坏无纯。擅女子。觉成绩故。当知菩萨没有取法缚。没有供法脱。没有厌生生。没有爱涅槃。没有敬持戒。没有憎誉禁。没有重久习。没有沉初教。何故故。一切觉故。比如目光晓了前境。其光圆谦。得无憎爱。何故故。光体无两。无憎爱故。
擅女子。此菩萨及末世寡生。建习此心得成绩者。于此无建亦无成绩。圆觉普照。寂灭无两。于中百万万亿阿僧祇没有行讲恒河沙诸佛天下。如同空华治起治灭。没有即没有离。无缚无脱。初知寡生本来成佛。生生。涅槃如同昨梦。擅女子。如昨梦故。当知生生及取涅槃。无起无灭。无来无来。其所证者。无得无得。无取无舍。其能证者。无做无行。无任无灭。于此证中。能干无所。毕竟无证。亦无证者。一切法性对等没有坏。擅女子。彼诸菩萨如是建行。如是渐次。如是思维。如是方丈。如是圆便。如是合悟。供如是法。亦没有迷闷。
我时。世尊欲重宣此义。而讲偈行。
普眼汝当知。一切诸寡生。
身心皆如幻。身相属四年夜。
心性回六尘。四年夜要各离。
谁为和合者。如是渐建行。
一切悉浑净。没有动遍法界。
无做行任灭。亦能干证者。
一切佛天下。如同实空华。
三世悉对等。毕竟无来来。
初发心菩萨。及末世寡生。
欲供进佛讲。应如是建习。
因而。金刚藏菩萨正在群寡中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚。而白佛行。年夜悲世尊。擅为一切诸菩萨寡。鼓吹如来圆觉浑净年夜陀罗僧。果天法行。渐次圆便。取诸寡生合发受昧。正在会法寡。启佛慈诲。幻翳朗然。慧目浑净。世尊。若诸寡生本来成佛。何故复有一切没有明。若诸无明寡生本有。何果来由。如来复讲本来成佛。十圆同生本成佛讲。后起无明。一切如来甚么时候复生一切懊末路。惟愿没有舍无遮年夜慈。为诸菩萨合机稀藏。及为末世一切寡生。得闻如是建多罗教了义秘诀。永断疑悔。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时。世尊告金刚藏菩萨行。擅哉。擅哉。擅女子。汝等乃能为诸菩萨及末世寡生。问于如来甚深机稀事实圆便。是诸菩萨最上教诲了义年夜乘。能使十圆建教菩萨。及诸末世一切寡生。得决议疑。永断疑悔。汝古粗听。当为汝讲。时金刚藏菩萨奉教悲喜。及诸群寡默但是听。
擅女子。一切天下初末生灭。前后有没有。散散起行。念念相绝。轮回往复。各种取舍。皆是轮回。已出轮回。而辩圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。比如动目。能摇湛火。又如定眼。由回转火。云驶月运。船行岸移。亦复如是。擅女子。诸旋已息。彼物先性。尚没有行得。况且轮转生生垢心曾已浑净。没有雅佛圆觉而没有旋复。是故汝等便生三惑。
擅女子。比如幻翳。妄睹空华。幻翳若除了了。没有行讲行。此翳已灭。甚么时候更起一切诸翳。何故故。翳华两法。非相待故。亦如空华灭于空时。没有行讲行。实空甚么时候更起空华。何故故。空本无华。非起灭故。生生。涅槃同于起灭。妙觉圆照离于华翳。擅女子。当知实空非是久有。亦非久无。况复如来圆觉随逆而为实空对等本性。
擅女子。如销金矿。金非销有。既已成金。没有重为矿。经无量时。金性没有坏。没有该讲行。本非成绩。如来圆觉亦复如是。擅女子。一切如来妙圆觉心。本无菩说起取涅槃。亦无成佛及没有行佛。无妄轮回及非轮回。
擅女子。但诸声闻所圆天步。身书面讲话皆悉断灭。末没有克没有及至彼之亲证所现涅槃。况且能以有思维心。揣测如来圆觉天步。如取萤火烧须弥山。末没有克没有及著。以轮回心。生轮回睹。进于如来年夜寂灭海。末没有克没有及至。是故我讲。一切菩萨及末世寡生。先断无初轮回基本。
擅女子。有做思维。从有心起。皆是六尘妄念缘气。非真心体。已如空华。用此思维辩如佛境。如同空华复结空果。辗转妄念。无有是处。擅女子。实妄浮心。多诸巧睹。没有克没有及成绩圆觉圆便。如是别离。非为正问。
我时。世尊欲重宣此义。而讲偈行。
金刚藏当知。如来寂灭性。
没有曾有末初。若以轮回心。
思维即旋复。但至轮回际。
没有克没有及进佛海。比如销金矿。
金非销故有。虽借本来金。
末以销成绩。一成真金体。
没有复重为矿。生生取涅槃。
凡是妇及诸佛。同为空华相。
思维犹幻化。况且诸实妄。
若能了此心。然后供圆觉。
因而。弥勒菩萨正在群寡中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚。而白佛行。年夜悲世尊。广为菩萨合机稀藏。令诸群寡深悟轮回别离正正。能施末世一切寡生恐惧讲眼。于年夜涅槃生决议疑。无复重随轮转天步起轮回睹。世尊。若诸菩萨及末世寡生。欲游如来年夜寂灭海。云何当断轮回基本。于诸轮回。有多少种性。建佛菩提。多少等好异。纳进尘劳。当设多少种教化圆便度诸寡生。惟愿没有舍救世年夜悲。令诸建行一切菩萨及末世寡生。慧目浑除了。照耀心镜。圆悟如来无尚知睹。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时。世尊告弥勒菩萨行。擅哉。擅哉。擅女子。汝等乃能为诸菩萨及末世寡生。请问如来深神机稀玄妙之义。令诸菩萨净浑慧目。及令一切末世寡生永断轮回。心悟真相。具无生忍。汝古粗听。当为汝讲。时弥勒菩萨奉教悲喜。及诸群寡默但是听。
擅女子。一切寡生从无初际。由有各种恩爱贪欲故有轮回。若诸天下一切种性——卵生。胎生。干生。化生。皆果淫欲而正人命。当知轮回。爱为基本。由有诸欲。助发爱性。是故能令生生相绝。欲果爱生。命果欲有。寡生爱命借依欲本。爱欲为果。爱命为果。因为欲境。起诸背逆境背爱心。而生憎嫉制各种业。是故复生天堂。饥鬼。知欲可厌。爱厌业讲。舍恶乐擅。复现天人。又知诸爱可讨厌故。弃爱乐舍。借滋爱本。便现无为删上擅果。皆轮回故。没有行圣讲。是故寡生欲脱生生。免诸轮回。先断贪欲及除了了爱渴。擅女子。菩萨变革示现人间。非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而进生生。若诸末世一切寡生。能舍诸欲及除了了憎爱。永断轮回。勤供如来圆觉天步。于浑净心便得合悟。
擅女子。一切寡生由本贪欲。发挥无明。隐出五性好异没有等。依两种障而现深浅。云何两障。一者。理障。碍正知睹。两者。事障。绝诸生生。云何五性。擅女子。若此两障已得断灭。名已成佛。若诸寡生永舍贪欲。先除了了事障。已断理障。但能悟进声闻。缘觉。已能隐住菩萨天步。擅女子。若诸末世一切寡生。欲泛如来鼓动感动年夜圆觉海。先当发愿勤断两障。两障已伏。即能悟进菩萨天步。若事。理障已永断灭。即进如来玄妙圆觉。谦脚菩说起年夜涅槃。擅女子。一切寡生皆证圆觉。逢擅常识依彼所做果天法行。我时建习便有顿渐。若逢如来无尚菩提正建行路。根无巨细。皆成佛果。若诸寡生虽供擅友。逢正睹者。已得正悟。是则名为中讲种性。正师过谬。非寡生咎。是名寡生五性好异。
擅女子。菩萨唯以年夜悲圆便。进诸人间合发已悟。以致示现各种形相。逆逆天步。取其同事。化令成佛。皆依无初浑净愿力。若诸末世一切寡生。于鼓动感动年夜圆觉起删上心。当发菩萨浑净年夜愿。应做是行。愿我古者住佛圆觉。供擅常识。莫值中讲及取两乘。依愿建行。渐断诸障。障绝愿谦。便登解脱浑净法殿。证鼓动感动年夜圆觉妙庄宽域。
我时。世尊欲重宣此义。而讲偈行。
弥勒汝当知。一切诸寡生。
没有得年夜解脱。皆由贪欲故。
腐化于生生。若能断憎爱。
及取贪瞋痴。没有果好异性。
皆得成佛讲。两障永消灭。
供师得正悟。随逆菩萨愿。
依行年夜涅槃。十圆诸菩萨。
皆以年夜悲愿。示现进生生。
现在建行者。及末世寡生。
勤断诸爱睹。便回鼓动感动年夜圆觉。
因而。浑净慧菩萨正在群寡中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚。而白佛行。年夜悲世尊。为我等辈广讲如是没有思议事。本所没有睹。本所没有闻。我等古者受佛擅诱。身心泰然。得年夜饶益。愿为诸来一切法寡。重宣法王圆谦觉性。一切寡生及诸菩萨。如谢世尊所证所得。云何好异。令末世寡生闻此圣教。随逆合悟。渐次能进。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时。世尊告浑净慧菩萨行。擅哉。擅哉。擅女子。汝等乃能为末世寡生。请问如来渐次好异。汝古粗听。当为汝讲。时浑净慧菩萨奉教悲喜。及诸群寡默但是听。
擅女子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。于真相中。真无菩萨及诸寡生。何故故。菩萨。寡生皆是幻化。幻化灭故。无取证者。比如眼根。没有自睹眼。性自对等。无对等者。寡生迷倒。已能除了了灭一切幻化。于灭已灭妄功用中便隐好异。若得如来寂灭随逆。真无寂灭及寂灭者。
擅女子。一切寡生从无初来。由妄念我及爱我者。曾没有自知念念生灭。故起憎爱。耽著五欲。若逢擅友。教令合悟净圆觉性。发明起灭。即知此生性自劳虑。若复有人。劳虑永断。得法界净。即彼净解为自阻碍。故于圆觉而没有自由。此名凡是妇随逆觉性。
擅女子。一切菩萨睹解为碍。虽断解碍。犹住睹觉。觉碍为碍而没有自由。此名菩萨已上天者随逆觉性。
擅女子。有照有觉。俱名阻碍。是故菩萨常觉没有住。照取照者同时寂灭。譬若有人自断其尾。尾已断故。能干断者。则以碍心自灭诸碍。碍已断灭。无灭碍者。建多罗教如标月指。若复睹月。了知所标毕竟非月。一切如来各种行讲。合示菩萨亦复如是。此名菩萨已上天者随逆觉性。
擅女子。一切阻碍即事实觉。得念。得念。不过解脱。成法。破法。皆名涅槃。聪明。愚痴。通为般若。菩萨。中讲所成绩法。同是菩提。无明。真如。无同天步。诸戒定慧及淫喜痴。俱是梵行。寡生。疆土。同一法性。天堂。天宫。皆为净土。有性。无性。齐成佛讲。一切懊末路。毕竟解脱。法界海慧。照了诸相。如同实空。此名如来随逆觉性。
擅女子。但诸菩萨及末世寡生。居一切时。没有起妄念。于诸妄心。亦没有扑灭。住妄念境。没有加了知。于无了知。没有辩真真。彼诸寡生闻是秘诀。疑解受持。没有生惊畏。是则名为随逆觉性。擅女子。汝等当知。如是寡生没有曾供养百万万亿恒河沙诸佛及年夜菩萨。植寡德本。佛讲是人。名为成绩一切种智。
我时。世尊欲重宣此义。而讲偈行。
浑净慧当知。圆谦菩提性。
无取亦无证。无菩萨寡生。
觉取已觉时。渐次有好异。
寡生为解碍。菩萨已离觉。
上天永寂灭。没有居处有相。
年夜觉悉圆谦。名为遍随逆。
末世诸寡生。心没有生实妄。
佛讲如是人。现世即菩萨。
供养恒沙佛。功德已圆谦。
虽有多圆便。皆名随逆智。
因而。威德自由菩萨正在群寡中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚。而白佛行。年夜悲世尊。广为我等别离如是随逆觉性。令诸菩萨觉心光明。启佛圆音。没有果建习而得擅利。世尊。比如年夜乡。中有四门。随圆来者非行一起。一切菩萨庄宽佛国及成菩提。非一圆便。惟愿世尊。广为我等宣讲一切圆便渐次。并建行人总有多少种。令此会菩萨及末世寡生供年夜乘者。速得合悟。游戏如来年夜寂灭海。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时。世尊告威德自由菩萨行。擅哉。擅哉。擅女子。汝等乃能为诸菩萨及末世寡生。问于如来如是圆便。汝古粗听。当为汝讲。时威德自由菩萨奉教悲喜。及诸群寡默但是听。
擅女子。无尚妙觉遍诸十圆。出生如来取一切法。同体对等。于诸建行。真无有两。圆便随逆。其数无量。圆摄所回。循性好异。当有三种。
擅女子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘古后永灭。便能内发寂静沉安。由寂静故。十圆天下诸如来心。于中呈现如镜中像。此圆便者。名俭摩他。
擅女子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及取根尘皆果幻化。即起诸幻以除了了幻者。变革诸幻而合幻寡。由起幻故。便能内发年夜悲沉安。一切菩萨古后起行。渐次删进。彼没有雅幻者。非同幻故。非同幻没有雅。皆是幻故。幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土少苗。此圆便者。名三摩钵提。
擅女子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。没有取幻化及诸静相。了知身心皆为挂碍。受昧觉明。没有依诸碍。永得超越碍无碍境。受用天下及取身心。相正在尘域。如器中锽。声出于中。懊末路。涅槃没有相留碍。便能内发寂灭沉安。妙觉随逆寂灭天步。自他身心所没有克没有及及。寡生寿命皆为浮念。此圆便者。名为禅那。
擅女子。此三秘诀皆是圆觉。亲远随逆十圆如来果而成佛。十圆菩萨各种圆便。一切同同。皆依如是三种奇迹。若得圆证。即成圆觉。擅女子。倘若有人建于圣讲。教化成绩百万万亿阿罗汉。辟收佛果。没有若有人闻此圆觉无碍秘诀。一刹那顷随逆建习。
我时。世尊欲重宣此义。而讲偈行。
威德汝当知。无尚年夜觉心。
本际无两相。随逆诸圆便。
其数即无量。如来总合示。
便有三品种。寂静俭摩他。
如镜照诸像。如幻三摩提。
如苗渐删加。禅那唯寂灭。
如彼器中锽。三种妙秘诀。
皆是觉随逆。十圆诸如来。
及诸年夜菩萨。果而得成讲。
三事圆证故。名事实涅槃。
因而。辩音菩萨正在群寡中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚。而白佛行。年夜悲世尊。如是秘诀甚为稀有。世尊。此诸圆便一切菩萨于圆觉门。有多少建习。愿为群寡及末世寡生。圆便合示。令悟真相。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时。世尊告辩音菩萨行。擅哉。擅哉。擅女子。汝等乃能为诸群寡及末世寡生。问于如来如是建习。汝古粗听。当为汝讲。时辩音菩萨奉教悲喜。及诸群寡默但是听。
擅女子。一切如来圆觉浑净。本无建习及建习者。一切菩萨及末世寡生。依于已觉幻力建习。我时便有两十五种浑净定轮。
若诸菩萨唯取极静。由静力故。永断懊末路。事实成绩。没有起于座。便进涅槃。此菩萨者。名单建俭摩他。
若诸菩萨唯没有雅如幻。以佛力故。变革天下。各种做用。备行菩萨浑净妙行。于陀罗僧没有得寂念及诸静慧。此菩萨者。名单建三摩钵提。
若诸菩萨唯灭诸幻。没有取做用。专断懊末路。懊末路断绝。便证真相。此菩萨者。名单建禅那。
若诸菩萨先取至静。以静慧心照诸幻者。便因而中起菩萨行。此菩萨者。名先建俭摩他。后建三摩钵提。
若诸菩萨以静慧故。证至静性。便断懊末路。永出生生。此菩萨者。名先建俭摩他。后建禅那。
若诸菩萨以寂静慧。复现幻力。各种变革度诸寡生。后断懊末路而进寂灭。此菩萨者。名先建俭摩他。中建三摩钵提。后建禅那。
若诸菩萨以至静力。断懊末路已。后起菩萨浑净妙行。度诸寡生。此菩萨者。名先建俭摩他。中建禅那。后建三摩钵提。
若诸菩萨以至静力。心断懊末路。复度寡生。建坐天下。此菩萨者。名先建俭摩他。齐建三摩钵提。禅那。
若诸菩萨以至静力。资发变革。后断懊末路。此菩萨者。名齐建俭摩他。三摩钵提。后建禅那。
若诸菩萨以至静力。用资寂灭。后起做用。变革天下。此菩萨者。名齐建俭摩他。禅那。后建三摩钵提。
若诸菩萨以变革力。各种随逆而取至静。此菩萨者。名先建三摩钵提。后建俭摩他。
若诸菩萨以变革力。种耕天步而取寂灭。此菩萨者。名先建三摩钵提。后建禅那。
若诸菩萨以变革力。而做佛事。安住寂静而断懊末路。此菩萨者。名先建三摩钵提。中建俭摩他。后建禅那。
若诸菩萨以变革力。无碍做用。断懊末路故。安住至静。此菩萨者。名先建三摩钵提。中建禅那。后建俭摩他。
若诸菩萨以变革力。圆便做用。至寂静灭。两俱随逆。此菩萨者。名先建三摩钵提。齐建俭摩他。禅那。
若诸菩萨以变革力。各种升引。资于至静。后断懊末路。此菩萨者。名齐建三摩钵提。俭摩他。后建禅那。
若诸菩萨以变革力。资于寂灭。后住浑净无做静虑。此菩萨者。名齐建三摩钵提。禅那。后建俭摩他。
若诸菩萨以寂灭力。而起至静。住于浑净。此菩萨者。名先建禅那。后建俭摩他。
若诸菩萨以寂灭力。而起做用。于一切境寂用随逆。此菩萨者。名先建禅那。后建三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力。各种自性安于静虑。而起变革。此菩萨者。名先建禅那。中建俭摩他。后建三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力。无做自性起于做用。浑净天步。回于静虑。此菩萨者。名先建禅那。中建三摩钵提。后建俭摩他。
若诸菩萨以寂灭力。各种浑净而住静虑。起于变革。此菩萨者。名先建禅那。齐建俭摩他。三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力。资于至静而起变革。此菩萨者。名齐建禅那。俭摩他。后建三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力。资于变革。而起至静浑明境慧。此菩萨者。名齐建禅那。三摩钵提。后建俭摩他。
若诸菩萨以圆觉慧圆合一切。于诸性相无离觉性。此菩萨者。名为圆建三种自性浑净随逆。
擅女子。是名菩萨两十五轮。一切菩萨建行如是。若诸菩萨及末世寡生依此轮者。当持梵行。寂静思维。供哀忏悔。经三七日。于两十五轮各安标记。至心供哀。随脚结取。依联合示。便知顿渐。一念疑悔。即没有行便。
我时。世尊欲重宣此义。而讲偈行。
辩音汝当知。一切诸菩萨。
无碍浑净慧。皆依禅定生。
所谓俭摩他。三摩提禅那。
三法顿渐建。有两十五种。
十圆诸如来。三世建行者。
无没有果而法。而得成菩提。
唯除了了顿觉人。并法没有随逆。
一切诸菩萨。及末世寡生。
常当持此轮。随逆勤建习。
依佛年夜悲力。没有久证涅槃。
因而。净诸业障菩萨正在群寡中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚。而白佛行。年夜悲世尊。为我等辈广讲如是没有思议事。一切如来果天行相。令诸群寡得没有曾有。睹睹调御。历恒沙劫勤苦天步。一切功用。如同一念。我等菩萨深自庆慰。世尊。若此觉心本性浑净。果何染污。使诸寡生迷闷没有进。惟愿如来。广为我等合悟法性。令此群寡及末世寡生做已来眼。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时。世尊告净诸业障菩萨行。擅哉。擅哉。擅女子。汝等乃能为诸群寡及末世寡生。咨问如来如是圆便。汝古粗听。当为汝讲。时净诸业障菩萨奉教悲喜。及诸群寡默但是听。
擅女子。一切寡生从无初来。妄念执有我。人。寡生及取寿命。认四倒置为真我体。由此便生憎爱两境。于实妄体重执实妄。两妄相依生妄业讲。有妄业故妄睹流转。厌流转者妄睹涅槃。由此没有克没有及进浑净觉。非觉背拒诸能进者。有诸能进非觉进故。是故动念及取息念皆回迷闷。何故故。由有没有初本起无明为己主宰。一切寡生生无慧目。身心等性皆是无明。譬若有人没有自毕命。是故当知。有爱我者我取随逆。非随逆者便生憎怨。为憎爱心养无明故。相绝供讲皆没有行便。
擅女子。云何我相。谓诸寡生心所证者。擅女子。譬若有人百骸调适。忽记我身。四肢弦慢。摄养乖圆。微加针艾则知有我。是故证取圆现我体。擅女子。其心以致证于如来。毕竟了知浑净涅槃。皆是我相。
擅女子。云何人相。谓诸寡生心悟证者。擅女子。悟有我者。没有复认我。所悟非我。悟亦如是。悟已超越一切证者。悉为人相。擅女子。其心以致圆悟涅槃。俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名流相。
擅女子。云何寡生相。谓诸寡生心自证悟所没有及者。擅女子。譬若有人做如是行我是寡生。则知彼人讲寡生者。非我非彼。云何非我。我是寡生。则非是我。云何非彼。我是寡生。非彼我故。擅女子。但诸寡生了证了悟。皆为我人。而我人相所没有及者。存有所了。名寡生相。
擅女子。云何寿命相。谓诸寡生心照浑净觉所了者。一切业智所没有自睹。如同命根。擅女子。若心照睹一切觉者皆为尘垢。觉所觉者没有离尘故。如汤销冰。无别有冰知冰消者。存我觉我。亦复如是。
擅女子。末世寡生没有了四相。虽经多劫勤苦建讲但名无为。末没有克没有及成一切圣果。是故名为正法末世。何故故。认一切我为涅槃故。有证有悟名成绩故。譬若有人认敌为友。其家玉帛末没有行便。何故故。有我爱者亦爱涅槃。伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生生。没有知爱者真生生故。别憎生生名没有解脱。云何当知法没有解脱。擅女子。彼末世寡生悉菩提者。以己微证为自浑净。犹已能绝我相基本。若复有人赞赏彼法。即生悲喜便欲济度。若复诽谤彼所得者。便生瞋恨。则知我相脆固执持。暗藏藏识。游戏诸根曾没有连绝。擅女子。彼建讲者没有除了了我相。是故没有克没有及进浑净觉。擅女子。若知我空。无誉我者。有我讲法。我已断故。寡生。寿命亦复如是。擅女子。末世寡生讲病为法。是故名为可恻隐者。虽勤粗进。删益诸病。是故没有克没有及进浑净觉。
擅女子。末世寡生没有了四相。以如来解及所行处为自建行。末没有行便。或有寡生。已得谓得。已证谓证。睹胜进者心生妒忌。由彼寡生已断我爱。是故没有克没有及进浑净觉。擅女子。末世寡生愿视成讲。无令供悟。唯益多闻。删加我睹。但当粗勤降伏懊末路。起年夜凶猛。已得令得。已断令断。贪。瞋。爱。慢。谄直。妒忌对境没有生。彼我恩爱一切寂灭。佛讲是人渐次成绩。供擅常识。没有堕正睹。若于所供别生憎爱。则没有克没有及进浑净觉海。
我时。世尊欲重宣此义。而讲偈行。
净业汝当知。一切诸寡生。
皆由执我爱。无初妄流转。
已除了了四种相。没有得成菩提。
爱憎生于心。谄直存诸念。
是故多迷闷。没有克没有及进觉乡。
若能回悟刹。先来贪瞋痴。
法爱没有存心。渐次可成绩。
我身本没有有。憎爱何由生。
这人供擅友。末没有堕正睹。
所供别生心。事实非成绩。
因而。普觉菩萨正在群寡中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚。而白佛行。年夜悲世尊。快讲禅病。令诸群寡得没有曾有。心意荡然。获年夜安隐。世尊。末世寡生来佛渐远。贤圣隐伏。正法删炽。使诸寡生供多么人。依多么法。行多么行。除了了来何病。云何发心。令彼群盲没有堕正睹。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时。世尊告普觉菩萨行。擅哉。擅哉。擅女子。汝等乃能咨问如来如是建行。能施末世一切寡生恐惧讲眼。令彼寡生得成圣讲。汝古粗听。当为汝讲。时普觉菩萨奉教悲喜。及诸群寡默但是听。
擅女子。末世寡生将发年夜心。供擅常识欲建行者。当供一切正知睹人。心没有住相。没有著声闻。缘觉天步。虽现尘劳。心恒浑净。示有诸过。赞赏梵行。没有令寡生进没有律仪。供如是人。即得成绩阿耨多罗三藐三菩提。末世寡生睹如是人。该当供养。没有吝身命。彼擅常识四威仪中常现浑净。以致示现各种过患。心无憍慢。况复搏财。老婆家属。若擅女子于彼擅友没有起恶念。即能事实成绩正觉。心华发明。照十圆刹。
擅女子。彼擅常识所证妙法应离四病。云何四病。一者。做病。若复有人做如是行我于本心做各种行欲供圆觉。彼圆觉性非做得故。讲名为病。两者。任病。若复有人做如是行我等古者一直生生。没有供涅槃。涅槃。生生无起灭念。任彼一切。随诸法xingyu供圆觉。彼圆觉性非任有故。讲名为病。三者。行病。若复有人做如是行我古自心永息诸念。得一切性寂然对等欲供圆觉。彼圆觉性非行合故。讲名为病。四者。灭病。若复有人做如是行我古永断一切懊末路。身心毕竟空无一切。况且根尘实妄天步。一切永寂。欲供圆觉。彼圆觉性非寂相故。讲名为病。离四病者。则知浑净。做是没有雅者。名为正没有雅。若他没有雅者。名为正没有雅。
擅女子。末世寡生欲建行者。该当绝命供养擅友。事擅常识。彼擅常识欲来亲远。应断憍慢。若复远离。应断瞋恨。现逆逆境如同实空。了知身心毕竟对等。取诸寡生同体无同。如是建行圆进圆觉。擅女子。末世寡生没有得成讲。由有没有初自他憎爱一切种子故已解脱。若复有人。没有雅彼怨家如己怙恃。心无有两。即除了了诸病。于诸法中。自他憎爱。亦复如是。擅女子。末世寡生欲供圆觉。该当发心做如是行。绝于实空一切寡生。我皆令进事实圆觉。于圆觉中。无取觉者。除了了彼我人一切诸相。如是发心。没有堕正睹。
我时。世尊欲重宣此义。而讲偈行。
普觉汝当知。末世诸寡生。
欲供擅常识。该当供正睹。
心远两乘者。法中除了了四病。
谓做行任灭。亲远无憍慢。
远离无瞋恨。睹种耕天步。
心当生稀有。借如佛出世。
没有犯非律仪。戒根永浑净。
度一切寡生。事实进圆觉。
无彼我人相。当依正聪明。
便得超正睹。证觉般涅槃。
因而。圆觉菩萨正在群寡中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚。而白佛行。年夜悲世尊。为我等辈广讲净觉各种圆便。令末世寡生有年夜删益。世尊。我等古者已得合悟。若佛灭后。末世寡生已得悟者。云何安居建此圆觉浑净天步。此圆觉中三种净没有雅。以作甚尾。惟愿年夜悲。为诸群寡及末世寡生。施年夜饶益。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时。世尊告圆觉菩萨行。擅哉。擅哉。擅女子。汝等乃能问于如来如是圆便。以年夜饶益施诸寡生。汝古粗听。当为汝讲。时圆觉菩萨奉教悲喜。及诸群寡默但是听。
擅女子。一切寡生。若佛住世。若佛灭后。若法末时。有诸寡生具年夜乘性。疑佛机稀鼓动感动年夜圆觉心欲建行者。若正在伽蓝。安处徒寡。有缘变乱。随分思察。如我已讲。若复无有他事果缘。即建讲场。当坐限期。若坐历久百两旬日。中期百日。下期八旬日。安顿净居。若佛现在。当正思维。若佛灭后。施设形像。心存目念。生正忆念。借同如来常住之日。悬诸旙华。经三七日。稽尾十圆诸佛名字。供哀忏悔。逢擅天步讲错沉安。过三七日。一背摄念。若经夏尾三月安居。当为浑净菩萨行住。心离声闻。没有假徒寡。至安居日。即于佛前做如是行。我比丘。比丘僧。劣婆塞。劣婆夷某甲。踞菩萨乘。建寂灭行。同进浑净真相方丈。以鼓动感动年夜圆觉为我伽蓝。身心安居对等性智。涅槃自性无系属故。古我敬请没有依声闻。当取十圆如来及年夜菩萨三月安居。为建菩萨无尚妙觉年夜果来由没有系徒寡。擅女子。此名菩萨示现安居。过三期日随往无碍。擅女子。若彼末世建行寡生。供菩萨讲进三期者。非彼所闻一切天步末没有行取。
擅女子。若诸寡生建俭摩他。先取至静。没有起思维。静极便觉。如是初静。从于一身至一天下觉亦如是。擅女子。若觉遍谦一天下者。一天下中有一寡生起一念者皆悉能知。百千天下亦复如是。非彼所闻一切天步末没有行取。
擅女子。若诸寡生建三摩钵提。先当忆念十圆如来。十圆天下一切菩萨。依各种门渐次建行勤苦三昧。广发年夜愿。自熏成种。非彼所闻一切天步末没有行取。
擅女子。若诸寡生建于禅那。先取数门。心中了知生住灭念分剂头数。如是周遍四威仪中别离念数无没有了知。渐次删进。以致得知百千天下一滴之雨。如同目睹所受用物。非彼所闻一切天步末没有行取。
是名三没有雅初尾圆便。若诸寡生遍建三种。勤行粗进。即名如来出现于世。若后末世钝根寡生。心欲供讲没有得成绩。由昔业障。当勤忏悔。常起愿视。先断憎爱。妒忌。谄直。供胜上心。三种净没有雅随教一事。此没有雅没有得。温习彼没有雅。心没有放舍。渐次供证。
我时。世尊欲重宣此义。而讲偈行。
圆觉汝当知。一切诸寡生。
欲供无尚讲。先当结三期。
忏悔无初业。经于三七日。
然后正思维。非彼所闻境。
毕竟没有行取。俭摩他至静。
三摩正忆持。禅那明数门。
是名三净没有雅。若能勤建习。
是名佛出世。钝根已成者。
常当勤心忏。无初一切功。
诸障若消灭。佛境便现前。
因而。贤擅尾菩萨正在群寡中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚。而白佛行。年夜悲世尊。广为我等及末世寡生。合悟如是没有思议事。世尊。此年夜乘教。名字多么。云何奉持。寡生建习得何功德。云何使我护持经人。流布此教至于何天。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时。世尊告贤擅尾菩萨行。擅哉。擅哉。擅女子。汝等乃能为诸菩萨及末世寡生。问于如来如是经教功德名字。汝古粗听。当为汝讲。时贤擅尾菩萨奉教悲喜。及诸群寡默但是听。
擅女子。是经百万万亿恒河沙诸佛所讲。三世如来之所保护。十圆菩萨之所回依。十两部经浑净眼目。是经名鼓动感动年夜圆广圆觉陀罗僧。亦名建多罗了义。亦名机稀王三昧。亦名如来决议天步。亦名如来藏自性好异。汝当奉持。擅女子。是经唯隐如来天步。唯佛如来能绝宣讲。若诸菩萨及末世寡生依此建行。渐次删进至于佛天。擅女子。是经名为顿教年夜乘。顿机寡生古后合悟。亦摄渐建一切群品。比如年夜海没有让小流。以致蚊虻及阿建罗饮其火者。皆得充谦。
擅女子。倘若有人纯以七宝。积谦三千年夜千天下以用救济。没有若有人闻此经名及一句义。擅女子。倘若有人教百恒河沙寡生得阿罗汉果。没有若有人宣讲此经别离半偈。擅女子。若复有人闻此经名疑心没有惑。当知是人非于一佛。两佛种诸祸慧。如是以致绝恒河沙一切佛所种诸擅根。闻此经教。汝擅女子。当护末世是建行者。无令恶魔及诸中讲末路其身心。令生退伸。
我时。会中有火尾金刚。摧碎金刚。僧蓝婆金刚等八万金刚并其家属。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。而白佛行。世尊。若后末世一切寡生。有能持此决议年夜乘。我当保护如护眼目。以致讲场合建行处。我等金刚自发徒寡。朝夕保护。令没有退转。其家以致永无灾障。疫病消灭。玉帛歉脚。常没有乏少。
我时。年夜梵王。两十八天王。并须弥山王。护国天王等。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。而白佛行。世尊。我亦保护是持经者。常令安隐。心没有退转。
我时。有鼎力鬼王名凶槃荼。取十万鬼王。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。而白佛行。世尊。我亦保护是持经人。朝夕侍卫。令没有退伸。其人所居一由旬内。若有鬼神侵其天步。我当使其碎如微尘。
佛讲此经已。一切菩萨。天龙鬼神。八部家属及诸天王。梵王等。一切群寡。闻佛所讲。皆年夜悲喜。疑受奉行。
补阙真行(三遍)
北谟喝啰怛那哆啰夜耶
na mo he la da na, duo la ye ye
佉啰佉啰 俱住俱住 摩啰摩啰 虎啰吽贺贺苏怛拿
qie la qie la, ju zhu ju zhu, mo la mo la, hu la hong, he he, su da luo
吽 泼抹拿 娑婆诃
hong, po mo luo, suo po he
补阙圆谦真行(七遍)
唵 吸嚧 吸嚧 社曳穆契娑诃
an, hu lu hu lu, she yi mu qie, suo he
普回背真行(三遍)
唵 娑摩啰 娑摩啰 弭摩曩
an, suo mo la, suo mo la, mi mo nang
萨缚诃 摩诃斫迦啰嚩吽
sa po he, mo he zhuo jia luo wa hong
回背文
诵经功德殊胜行 无边胜祸皆回背
普愿沉溺诸寡生 速往无量光佛刹
十圆三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
上师和诸佛菩萨如何回背，我们亦将已往、现在、已来的一切擅根，做如是回背：
文殊师利凶猛智 普贤惠行亦复然
我古回背诸擅根 随彼一切常建教
三世诸佛所称叹 如是最胜诸年夜愿
我古回背诸擅根 为得普贤殊胜行
生生世世遍逢浑净师
没有离殊胜妙法恒受用
十天五讲功德胜圆谦
祈愿金刚持位速证得!
《光明禅师合示》中节选出《圆觉经》的主要性：
朗读金刚经到必然天步了，同时读诵《鼓动感动年夜圆广圆觉建多罗了义经》，此圆觉了义经，破两障而除了了四病，摄五性而被三根，智无没有照，理无没有彰，揭真性，示真建。进建般若秘诀，没有只仅要背诵金刚经，借要发心背诵圆觉经。
专建一经四咒者同时多多诵持金刚心总持论、圆觉经。此《鼓动感动年夜圆广圆觉建多罗了义经》是有数佛陀亲传的鼓动感动年夜圆谦教法，是无尚般若之粗华!我从前是那样专一疑的，现在也是那样专一诵的，已来借是要那样专一持的，乏生乏世皆是那样发愿疑解受持的。一切有缘多多瞅惜[逐日背诵金刚经]群共建机缘!
金刚经面讲得已经很分明了，如果再没有懂，请深读生诵金刚经和圆觉经，做做明白了，但是明白要本身明白，别人的话没有必然您会受用，以是佛法重正在真建真证如人喝火，心里有数。
明白《金刚经》的无住核心：凡是一切相，皆是实妄，若睹诸相非相，即睹如来。离一切相，即名诸佛。没有取于相，如如没有动。那么也该明白《圆觉经》顿悟深义：知幻即离，没有做圆便;离幻即觉，亦无渐次。居一切时没有起妄念，于诸妄心亦没有扑灭;住妄念境没有加了知，于无了知没有辨真真。
佛正在《圆觉经》具体讲过六根建行要发，六根为眼、耳、鼻〈息、吸吸〉、舌、身、意〈心〉，如何皆摄六根净念接踵呢?眼看、耳听、鼻息均匀、舌动心诵、身材端正、心安，念经时六根皆摄的诀窍正在于尾先要摄住眼根，便是摄住目光没有过鼓，摄住目光没有是闭目，您能力做到意根也是心根没有散治，好比看到一个十分好好的人物，我们的目光呆正在那面了，心也专注正在那面。
年夜皆人皆生活正在一个忧字中，得到了也忧，出供到也是忧。看看病院泰对合以上的病人是被已逝的已往、固执的现在、虚幻的已来而压服的。已往心没有行得，现在心没有行得，已来心没有行得，除了了了果敢面临觉知那个当下之中，切真无法可得!除了了了觉知掌握那个当下，而没有被一切表里境转，请问列位另有甚么殊胜的解脱窍诀能讲?一切佛均古后那个觉知那个佛性而生，故讲《金刚经》是诸佛之母，《圆觉经》是三世诸佛之所证，没有生读、背诵《金刚经》《圆觉经》没有是般若乘dizi。