1.锻炼：天天没有仁，以万物为除了狗；贤人没有仁，以苍生为除了狗——老天爷决心要锻炼人，让人们做事取愿背的事；便像指导锻炼属下同常。
2.后其身而身先——巨人的真践
人只要为本身同时期人的短缺，为他们的幸运而事变，他能力到达本身的短缺。——马克思
生活的意义正在于付出，正在于赐取，而没有是正在于启受，也没有是正在于争取。——巴金
一集体的代价，该当看他孝敬了甚么，而没有该当看他取得了甚么——爱果斯坦
那些皆是道德经道的:以其没有自卑故能成其年夜。后其身而能身先。以其没有自生而能成其生等。
《金刚经》中也提到过“后其身而身先”相似的道理，比圆：诸菩萨摩诃萨应如是生浑净心，没有该住色生心，没有该住声喷鼻味触法生心，应无所住而生其心，若心有住即为非住。没有住便是无公的救济，给他人庄严佛土，本身能力庄严佛土。救济他人，才是菩萨。
巨人们皆提到过相似的哲理，看来那句话的道理少短常实用于贤人真践的。
3.离一切诸相，则名诸佛。——看破诸相便是离一切诸相（果为看破，看懂了，以是明白了）。明白了哪些相，做做便是甚么佛。比圆：世尊看破诸相皆空，以是世尊明白了天下上的一切皆能够当作空的（果为空，以是能放下）。把生生当作空的，做做便跳出了轮回。
4.对于色空没有贰的讨论：
没有要执空，色空没有贰，性相一如，空是真相，色当下也便是真相，果为色当体即空，没有是色灭才是空。哪面借要对一切的事变要有个复回于空的心态，那便犯了做病了。色当下便是空，是真相，多此一个一切事变复回于空的心态。岂没有凭加法执。若以色睹我，以果声供我。那两句是于性体而行的，以色睹，以音供是着相，是着色和声相。没有是色戒和声戒，戒是于佛律而行的。无我法是证到真相，万法无生，我相只是有相无真体的幻像，我相亦只是万法中的一法而已。舍己为人，易道是我相人相皆有了，那便取无我法相背了。擅建擅悟者没有但是于相能睹相，更能由相及性，从生灭的相上悟到没有生没有灭的性体。以上是我集体的心得浅睹，写出来取年夜家交换愿视取少补短，共同提下。阿弥陀佛。
解问：徒弟道的好，空是自性，生来便有，何须再犯做病！菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，那边惹灰尘！人生下来，本便诸相具脚，固执于证得的结果，那皆是节中生枝，犯了做病啊！（比圆阿罗汉证得阿罗汉果，但是他没有克没有及道证得阿罗汉果，果为他本来便具脚阿罗汉果，只是把他又挖挖出来了。）也告诉我们证得甚么果没有要自满自满，要满卑（果为本便诸相具脚，要仄常心）。
诸相具脚的另外一露义：没有论您证得斯陀桓果，阿那露果，阿罗汉果以至是菩萨、佛果皆是您本来便有的，生下来便诸相具脚的，不必自满自满，要有颗仄常心。
5.《金刚经》一下道世尊，一下道如来。为什么名相换来换来，那是果为，只要写如来的处所，后面便是以性而行的。写世尊的处所，后面所行皆是指相而行的。如来无所素来亦无所来，是便性而行，如来的浑净自性遍满卑空法界，哪面皆是如来，以如来自性而行，没有所谓的来来坐卧的别离没有雅念。正果为没有那个来来的没有雅念，以是如来能力正在任何工妇、任何空间借是其如如没有动。有那样的没有动能力脱越任何工妇、任何空间。以是无所素来亦无所来。没有是要有个空的心态，是真相本便空。空的心态也借是认识心，借是妄念。只要没有果五蕴六尘而生的心才是浑净心，才是真空。阿弥陀佛。
“须菩提！如有人行：如来若来若来、若坐若卧，是人没有解我所道义。何故故？如来者，无所素来，亦无所来，故名如来。”——如来无所素来，亦无所来，正好表现如来如如没有动的自性，而那如如没有动的自性正是我道的“镜花火月”中那颗被投了石头的心。（如如没有动是没有是道人做到了能够一直处于禅定中呢？）
6.天眼能看睹一切工具（囊括本子），慧眼能解释一切工具（囊括化教圆程式）。我集体猜测。
7.如来所得阿耨多罗三藐三菩提，因而中无真无实。是故如来道：一切法皆是佛法。——所行擅法者（是道无实），如来道即非擅法（是道无真），是名擅法（空）。空是让本身思索，以那句话做例子：“空”是让本身思索甚么是擅法，本身思索得到的才是本身的。佛祖意图您也知道了：本身度本身成佛才是真谛。
8.无为：效仿于天天，薄德自强、无公孝敬而人没有正在乎。效仿于佛祖，取十圆三世同正在而年夜相无形。效仿取天天者必取天天同正在，效仿取如来者必取十圆三世同正在。
9.须菩提！一合相者，便是没有行道，凡是妇之人贪著其事。——那面借是强调诸相皆空，若为了到头来末是空的一合相而贪著其事，那真正在是妄念固执啊！再解：一合相便是果缘属于做做界的一局部（便是果果，挨挨杀杀，冤冤相报甚么时候了）看破了很出意义，其真果缘是没有生没有灭的，是空的（没有生没有灭便是空），只要跳出那种出意义的事速供解脱才是真谛，以是佛祖道：“没有消贪著其事，其真道透了、看破了便出意义了。”
10.菩萨没有住相救济，其祸德没有行思量：为什么祸德没有行思量？果为没有住相（没有住相便是空，空便是到达了佛的天步）。