<佛道法灭绝经>白话翻译「末法时期没有读此经易以知佛子的处境有那样危险」 「末法时期」《佛道法灭绝经》白话翻译！
释迦牟僧道，佛的法运是一万两千年，处生一千年，像法一千年，末法一万年。佛涅盘到现在已颠末了两千五百多年了，即过了处生、像法的时期，现在早已进进了末法时期。 那么，那是个甚么时期呢？ 各种道法如下： 1、末法时期,人类的常识十分进步,脑筋很聪明,脑部充实发育,而四肢进化,人心将变得很坏,相互狡诈、相互残杀。目前已进进末法时期一千多年了。 2、末法时期，人心没有正，道德松弛．世风日下．同xingyu治．道白了便是古人一切的法已经没有灵了！ 3、到了末法时期的最初，那便很惨了，人类相互残杀，连草木皆可杀人。 4、试没有俗本国自宋以来，（宋初至古将千年，彼时正进末法之初。）道供道德教问者，流派之争，近过汉唐。因而有宋教排挤汉教之风，有儒家谤誉佛教之习。迨后所谓道教者流，又自起斗诤，如程墨取陆王两派，是也。总没有过乎独树己帜，挨垮别人。有果必有果，卒之反被别人挨垮，遂有新教将旧教一齐颠覆之事。即以空门而论，进宋以后，亦染此风。各宗各派，斗诤甚烈。莫没有己宗独是，别宗绝非。愈趋愈下，至于近古，竟有欲颠覆起疑论者矣。真可痛心。空门尚且云云。道德教问中人，尚且云云。其他更何待行！以是斗争两字，成为格行。殊没有知古人曰努力、曰发奋、曰自强。即佛教中亦曰凶猛、曰细进，此等行句，皆便己身道，有利无病。古曰斗争，虽亦是自强，而露有解除了其他意正在。此盖斗诤习惯愈深而至，世道以是愈苦也。 5、正在末法时期，有许没有少多的魔子魔孙将借如来佛的名义来到人间传法传道、蛊惑众生…… 6、通俗的道，正在末法时期是佛法没有灵了的时期.从各种迹象来看,释迦牟僧佛指的是现在,道他的法已没有克没有及度人了. 7、佛活着时，圆音一唱，得道者有数。现在呢？找个初果贤人也易。年夜年夜皆正在弄斗争，争对错，齐记了本身本来面目，便算有发心的，也正在弄名相，“数他钱”——皆建到末梢上来了，故称末法。 8、看看现在的人坑害人有那样提下、那样聪明无能，我们便知道：众生 易度人易度，人类肯定要誉于他们本身！ ============================================================================================ 佛道法灭绝经 僧佑录中得译经人名古附宋录 闻如是，一时，佛正在拘夷那竭国。 如来三月当般涅盘，取诸比丘及诸菩萨，无央数众来诣佛所，稽尾于天，世尊寂静，默无所道，光明没有现。 贤者阿易做礼白佛行：世尊前后道法，威光独隐。 古群众会，光更没有现，何以云云？其必有故。愿闻其意。 佛默没有该，如是至三，佛告阿易：吾涅盘后，法欲灭时，五逆治世，魔道兴隆。 魔做梵衲，坏治吾道，着俗衣裳，乐好法衣，五色之服，喝酒噉肉，杀生贪味。无有慈心，更相憎嫉。 时有菩萨辟收罗汉，细进建德一切敬待， 人所宗背教化对等，怜贫念老鞠育贫厄， 恒以经像使人奉事，做诸功德志性恩擅， 没有陵犯人，捐身济物，没有自惜己，忍宠仁和。 设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，没有令得住。 自共于后，没有建道德，寺庙空荒，无复缝补，转便破裂摧誉。 但贪财物，积累没有散，没有做祸德。 贩卖仆众，种田种植，面火山林，危险众生，无有慈心。 仆为比丘，婢为比丘僧。 无有道德，淫劮浊治，男女没有别。 令道薄浓，皆由斯辈。或躲县民，依倚吾道。供做梵衲，没有建戒律。 月半月绝，虽名诵戒，厌倦懒惰，没有欲听闻。抄略前后，没有愿绝道。 经没有诵习，设有读者，没有识字句。为强行是。没有谘明者，贡下供名。 实隐俗步，以为荣冀，视人供养。 众魔比丘命末以后，细神当堕无择天堂，五逆功中。 饥鬼畜生，靡没有教训，恒河沙劫。功竟乃出生正在边国，无三宝处。 法欲灭时，姑娘细进，恒做功德。 女子懈慢，没有消法语，目击梵衲，如视粪土，无有疑念。 法将殄出，登我之时，诸天泣泪。 火涝没有调，五谷没有生。疫气谰言，生亡者众。 人民勤苦，县民计克。没有逆道理，皆思乐治。 恶人转多，如海中沙。擅者甚少，若一若两。 劫欲绝故，日月转短，性命转促。 四十头白，女子淫劮，细绝夭命。 或寿六十。女子寿短，姑娘寿少。七八九十，或至百岁。 年夜火忽起，卒至无期，众人没有疑，故为有常。 众生纯类，没有问豪贵。出溺浮漂，鱼鳖食噉。 时有菩萨辟收罗汉。众魔驱逐没有预众会。 三乘进山祸德之天。恬怕自守，以为欣快，寿命延伸。 诸天戍卫，月光出世。得相遭值，共兴吾道。 五十两岁，尾楞宽经。般船三昧。先化灭来。 十两部经觅后复灭，绝没有复现，没有睹笔墨。梵衲法衣做做变白。 吾法灭时，比如油灯，临欲灭时，光明更衰，因而便灭。 吾法灭时，亦如灯灭。自此以后，易可数道。 如是以后，数万万岁，弥勒当下人间做佛。 天下泰仄，毒气取消。雨润和适，五谷滋茂，树木少年夜。 人少八丈，皆寿八万四千岁。众生得度，没有行称计。 贤者阿易做礼白佛：当何名斯经？云何奉持？ 佛行：阿易，此经名为《法灭绝》，宣布一切，宜令别离。功德无量，没有行称计。 四部门生，闻经悲凉易过，皆发无尚圣真道意，悉为佛做礼而来 佛道法灭绝经 本经收于《年夜正藏》之「涅盘部」 ============================================================================================ 佛道法灭绝经(白话翻译一) 我是那样据道的。佛陀当正在三个月后涅盘之前，住正在拘夷那竭国。那时有没有少菩萨，比丘和有数群众来到佛的寓所，背佛稽尾顶礼(觅供合示)。佛世尊缄默没有语，身上的光明也已如仄常般呈现。佛陀身旁的待者，阿易贤者背佛做礼，然后叨教佛陀：“佛世尊以往正在年夜会道法时，身材发出威隐的年夜光明。但是古次正在年夜会上，身材的光明却没有呈现。为甚么会那样？其中一定有某种本由。门生为此恳供佛世尊合示其中的意义。”佛陀却缄默没有做回应。阿易贤者睹佛陀没有道话，再次叨教佛陀，一共三次，佛陀世尊那才对群众道明。 “我(佛世尊)涅盘后，已来处生将要灭绝之时，正在那个连基本五戒皆没有克没有及守持的浑浊众生天下(五逆治世)，魔道将日益衰旺。行魔道的人将插手空门，以空门门生身份破裂摧誉并倒治我的处生。他们脱俗人间的衣物，迷恋好色饰的法衣，行喝酒，吃肉，杀生，贪昧之事。他们没有慈擅心更相互憎恶妒忌。 那时有菩萨，辟收佛(独觉的圣者)和阿罗汉，细进仔细的建德行，敬待世人为人们所尊敬。他们持对等心来教育众人，怜悯贫民白叟，献身教育和帮助人们降服恶运。他们教育众人持恒心供样佛，没有连绝的建习典范。做各种功德擅行，培养感恩背擅的德志。他们没有陵犯人们(的财物等)，献出身心取财物力济众生。没有自私下利，忍宠背重善良和擅。 那样的擅人，将被行魔道的空门中人妒忌，诬蔑，成心鼓吹恶行，令他们无法正在本天住下来，受到众人驱逐。自此之先人们(空门魔道众人)没有建道德，寺庙任它空置荒凉，暂没有复建转而破裂摧誉。(空门)恶人虽有财物，却只瞅本身散散，没有做救济建祸之事。他们贩卖仆力婢女，种田种植(指处置生产事情)，梵烧山林危险众生(指合凿山林，破裂摧誉情况)，没有半面慈擅心。仆力为比丘(和尚)，婢女为比丘僧(僧姑)。(空门)恶人无有道德涵养，行yinluan之事，男女没有别，令佛教戒律日越衰亡皆是此辈所为。一些人为了躲躲县级民员逼害，插手空门却没有守戒律。每逐一遇月朔(月缺)十五(月圆)绝管隽誉为诵经持戒，却厌倦懒惰，没有欲听闻慈擅家道经论道，抄略经文却省前略后，没有愿逐一照经文所道缮写转道(断章取意)，何况也没有诵习经文。 一些解读经文的门生，没有知道佛经词句之中的真意，却强加本身的行道思维。没有扣问已经明解经文细心的年夜德们定睹。自以为身份贡下，为此供名望。实隐白话俗意以为荣耀，愿视能得到众人供养。那些行魔道的空门中人，命末以后将堕进天堂，受行五逆之功报，恒河沙劫正在饥鬼畜生道轮转。功业报绝乃出生正在边陲疆土没有空门三宝的处所。 处生将灭之时，姑娘细进建行并恒常做功德。女子懈慢，没有依照处生的指导建行。(当众人)对待空门如粪土，对空门没有疑念的时辰，处生将殄出。那个时辰诸天天人失落眼泪(悲痛处生殄出)。天气没有调，农做物少产。谰言病横行，病生的人没有少。人民绝管勤劳却受绝当民的气，以是生活很苦。众人再也没有依从道德正理，为了吃苦而心理生治。恶人越来越年夜皆目如海中沙，擅者却很少若一个两个。年夜劫将至，白昼白夜的工夫转短，生命流逝转快。人们四十岁白头。汉子好淫以致细绝早亡，均匀寿命60左左。汉子寿命短，姑娘寿命却少。姑娘寿命有的七十，八十，九十以至百岁。忽然间年夜火起淹出年夜天仍至无有退火之期。但是众人却没有相疑年夜火没有会退，以为是正常现像。众生没有分品种，没有分贵贵皆沉湎浮漂正在年夜火中，被鱼鳖食啖。 那时有菩萨，辟收佛，阿罗汉，被行魔道的众人驱逐，没有让他们取群众会合。三乘圣者惟有逃进山林祸德之天，恬怕自守以为乐，寿命果而得以延伸。那是诸天天人为了保护处生，正在月光下出世，共同轮值振兴正道。五十两年后，尾楞宽经，般船三昧，前后化灭来。十两部经被觅获后又再次化灭。再也没有出现也没有睹笔墨洒播。空门法衣做做变白(再也没有有空门)。处生生亡能够用油灯比圆，将燃烧之韶光明更明，因而后便燃烧。处生灭如同油灯火燃烧那样。 正在那以后发生的事很易逐一绝道。云云以后多少万万年，弥勒菩萨将下世成佛。天下泰仄毒气取消，风调雨润五谷滋茂。少年夜的树木取人类皆下八丈，齐部皆寿八万四千岁。弥勒佛渡的众生数量没有行计较。贤者阿易背佛做礼然后叨教佛当以何称号呼此经。同时要如何来奉持那部经。佛陀道：“阿易，那部经名为法灭绝经。背众人宣布那部经，宜令别离。功德之多无法计较。“佛陀座下四部门生，听闻此经后皆悲凉易过，发无尚供真圣道的心，为佛做礼后而来。 ============================================================================================ 佛道末法时期那样做当得解脱 《发起菩萨殊胜志乐经》记载，佛正在鹿家苑道法，其时fahui中有一千比丘取五百菩萨众，那些菩萨年夜皆“业障极重繁重诸根暗钝”。弥勒菩萨没有俗睹“此诸菩萨于无尚菩提圆谦道分，皆已退转。”为了度化那些菩萨，弥勒菩萨率发他们中的六十人来睹释迦牟僧佛，佛指出那些人往昔所制恶业及投生天堂等果报，他们“闻佛所道举身毛横”，“于佛前如功忏悔”。 然后，弥勒菩萨代众生请佛合示：“如有菩萨，于后末世五百岁中法欲灭时，成绩多少法，安隐无末路而得解脱？” 佛告诉弥勒菩萨“如有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时，当做绩四法，安隐无末路而得解脱。”那四法是： “没有供他过得，亦没有举人功，离细语吝啬，是人当解脱。” 接着，佛道：“复有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时，当做绩四法，安隐无末路而得解脱。”又道四法： “当舍于懒惰，近离诸愦闹，寂静常知脚，是人当解脱。” 佛告诉我们末法时期依照那两个四法来做，当得解脱。 愿诸位同建共同进建，正在教佛路上取得进步。