恭迎燃灯佛圣诞日——夏历八月两十两日（10月7日）
燃灯佛，亦做然灯佛，为本师释迦牟僧如来过谢世的老师，是已往庄严劫中所出世的千佛中的一名。果其出生时身旁一切光明如灯，故称为燃灯佛。
燃灯佛
（梵di^pam!kara，巴di^pam!kara，cangmar-me-mdsad）
正在过谢世为释迦菩萨授记的佛陀。音译提和竭罗、提洹竭。又做定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。
1、从宝髻佛受记
据《贤愚经》卷三〈贫女易陀品〉所载，已往久近两阿僧祇九十一劫，阎浮提有年夜国王，名波塞偶。王有太子名勒那识只（即宝髻），借俗教道而成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，睹告当来成佛，名“定光如来”。此系燃灯佛当年曾从宝髻佛受记之果缘。对于此佛出现之时劫，《删一阿露经》卷十3、《佛本行散经》卷三〈发心供养品〉等，单道已往久近劫；《建行本起经》卷上、《太子瑞应本起经》卷上等，则谓系正在已往九十一劫。
2、名号之由来
《已往现在果果经》卷一记录，“此佛初生之日，四圆皆明，日月火珠复没有为用。以有此偶特，故名为普光。”
《年夜智度论》卷九亦云，“燃灯佛生时，所有身旁如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。”
《四教散解》卷中曰：“亦名然灯，亦名锭光。有脚名锭，无脚名灯。锭字或做定字，非也。”
3、为释迦如来授记
释迦佛正在果行中第两阿僧祇劫届谦时，刚好此佛出世，他购了五茎莲花来供佛，又以头发展天给佛走路，佛即为他授已来成佛的记别。
依《建行本起经》卷上所述，往昔，提和卫国（di^pavati^）有圣王，名灯衰。临命末时，将国政嘱付太子灯（锭）光，太子知人间无常，更将国政授取其弟，立即借俗。成佛后，游行天下，合化群生。是时有梵志儒童，值灯光佛游化，乃散花供佛，并解髻布发于泥道上，请佛蹈之，佛乃为儒童授谢世成佛之记。此儒童即释迦牟僧佛。《删一阿露经》卷十3、《四分律》卷三十一等，亦述及燃灯佛之本缘，但所道略有好异.
《太子瑞应本起经》曰：“锭光佛时，释迦菩萨名儒童，睹王家女曰瞿夷者，持七枝青莲华，以五百款项购五茎莲，合彼女所依靠两枝为七茎莲奉佛。又睹识泥泞，解皮衣覆天，没有足，乃解发布天，使佛蹈之而过，佛果授记曰：是后九十一劫，名贤劫，汝当做佛，号释迦文如来。”
《心天没有俗经》卷一曰：“昔为摩纳神仙时，布发供养然灯佛，以是粗进果来由，八劫超于生生海。
依《年夜唐西域记》卷两所述，北印度那揭罗曷国有释尊供养燃灯佛而受记之遗址。古印度山崎（sanchi）塔门之描写中，有定光如来化做年夜乡之图象，此取《四分律》所述相合。
4、燃灯佛为已往佛中之最著名者
正在诸经论中，颇多以此如来为核心而道其前后出现诸佛之事例者。如《无量寿经》谓已往久近劫，锭光如来出世，教化寡生，厥后历经十劫，挨次出现五十三佛。最初之世自由如来时，建果行而成道者即为阿弥陀如来。《年夜悲经》卷三〈殖擅根品〉谓此如来以后，有莲华上佛以致已往七佛等，总有十四佛出世。《年夜毗婆沙论》卷一七八更道释尊于第三阿僧祇劫曾逢七万七千佛，其中之尾位，即为燃灯佛。
因为燃灯佛曾是释迦佛果天时的老师，以是燃灯佛为“已往佛”。很多供奉“横三世”佛的古刹，常常正在正殿――年夜雄宝殿中供奉燃灯佛（右边）、释迦牟僧佛（正中）、弥勒佛（右边），代表已往、现在、已来三世。
5、对本国民间信奉的影响
跟着佛教正在本国社会的融进，“燃灯古佛”亦深受到白莲教的崇疑。正在白莲教编制的年夜量经籍、宝卷中，到处可睹燃灯的名号，诸如“古佛”、“燃灯”、“真空老祖”等等，比比皆是，纷歧而脚。 浑代著名的《破正详辩》，下面编纂的是白莲教的教义，曾记录了那样两段话： “天上龙华日月星，天下龙华火火风，人身龙华粗气神，三才配合天天人。初会龙华是燃灯，两会龙华释迦尊，三会龙华弥勒祖，龙华三会愿相逢。” “燃灯佛后有释迦佛接绝传灯，释迦佛后有弥勒佛接绝传灯，弥勒佛后有天真老祖接绝传灯。天真背那个接绝？有三宗五派九杆一十八枝首发头行、合行dizi，皆会接绝传灯。”（传灯，本指传佛法，正在白莲教的jingwen中，则指交班，改晨换代，做个“合国之君”。）
我国民间将燃灯佛神化，下下供奉于神坛之上，那没有是燃灯佛的本意。没有中，行其纵妖伏怪，救寡生于火火以中，倒生怕也是古佛燃灯的出世胸怀。
诸位擅识，凡是逢诸佛菩萨圣诞佳期若能持斋、星期、诵经、念佛、大概放生、救济、建桥、制路等等之擅行者，赛过一样平时功课，有千百忆倍之功德！