阿弥陀佛由来
阿弥陀佛圣诞正在夏历十一月十七日。阿弥陀佛是西圆神仙天下的教主。略称弥陀。梵语amita，意译无量。另有梵名意译无量寿、无量光。
治世之人，生后如没有行擅功德，会随业报，流转于六道轮回以内，六道者即天道、人道、阿建罗、鬼道、畜生道取天堂道。轮轮转转，初末正在六道中受苦，即便生于天界，天神享绝以后，仍然会再下于人间，又再流转，业力重时，又会再转进畜道，鬼道，最可怜的便是堕进天堂道自动经千劫，供出无期。但只要粗勤心称念阿弥陀佛，正在临末时，阿弥陀佛会亲身接引众人，往生西圆神仙天下，再没有受轮回之苦。
对付阿弥陀佛名号之由来，据鸠摩罗什译之阿弥陀经载，此佛光明无量、寿命无量，故称阿弥陀佛。然据梵本阿弥陀经及称赞净土佛摄受经载，此佛寿命有数、妙光无边，故称无量寿佛、无量光佛。一佛而有好别义之两名，为别的诸佛所已睹。又于般船三昧经、年夜阿弥陀经、维摩诘经等初期典范中，亦唯一阿弥陀之称号，故推知无量寿、无量光之称号，系后辈依其名之本义所坐。另据对等觉经、后出阿弥陀佛偈、称赞净土佛摄受经等载，弥陀号称无量浑净佛，天面之天下称为浑净天下、神仙天下。
阿弥陀佛成道之本缘，据无量寿经卷上载，已往暂近劫世自由王佛住世时，有一国王发无尚道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自由王佛处建行，生知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。我后，一直积累功德，而于距古十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，正在离此十万亿佛土之西圆，报得极乐净土。迄古仍正在彼土道法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西圆净土，故又称接引佛。阿弥陀三尊像凡是以没有雅音菩萨及局势至菩萨为其胁侍，而取此两尊并称为西圆三圣。
于现存年夜乘经论中，记录弥陀及其极乐净土之事者凡是有两百余部，可睹有闭弥陀信奉及净土教义之深进人心。据般船三昧经卷上载，阿弥陀佛有三十两相，光明彻照，端正非常。另据没有雅无量寿经之道，无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身下六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫左旋宛转，毫相之巨细如同五倍须弥山之下广；其眼浑白浑楚，眼之巨细如同四倍年夜海火之纵广。其身有八万四千相，逐一相中有八万四千好，逐一好中有八万四千光明，遍照十圆天下，摄取念佛之众生。于xicang，阿弥陀佛被视为无量光、无量寿两佛，若祈供聪明，则皈依无量光佛；若祈供延寿祸乐, 则皈依无量寿佛。
于稀教，以阿弥陀佛意味年夜日如来法身之妙视察智，称为苦露王。于金刚界曼荼罗中，称为受用聪明身阿弥陀如来，居于西圆月轮之中央。其身黄金色，结三摩天印，稀号浑净金刚，三昧耶形为莲花。于胎藏界曼荼罗中，称为无量寿如来，居于中台八叶之西圆。其身为白黄色或真金色，闭目，身着沉衣，跏趺坐于宝莲上，结进定印。
阿弥陀佛略传
阿弥陀佛于已成佛前，正在已往无量劫中，为妙喜国的国王，名为乔尸迦，他的女王名为月上转轮王，母亲是殊胜妙颜。正在其时有一尊佛出世，称为世自由王如来（定光佛以下的第五十三佛）。乔尸迦王听佛道法，心怀畅悦，心天合朗，遂发无尚菩提心，弃舍了国王位，皈投世自由王佛而出家，赐号法藏比丘。
他的建行意志正在救度一切众生之苦，而发广年夜愿力。他自果天起便喜爱建持特别之行，并愿视告竣最极无尚的佛果。又对付沉沦苦海中的苦末路众生，尤欲赐取极上非常的年夜安泰取利益，能力满脚他的心愿。因而他仔粗头脑，欲告竣此目标，必需先建坐一殊胜极乐的天下，来摄度众生能力够，又遂复坐定一种最扼要的行门，可以使一切众生，易于建持而喜爱生到他的疆土。
我时法藏比丘唯没有知道何尊佛的佛土最为超绝？建持如何秘诀最为简易，圆能到达年夜愿，克成伟业。因而法藏比丘重诣佛前，顶礼已毕，少跪合掌，以颂赞佛，赞已，禀白佛行：（我发无尚正觉之心，唯愿世尊广为宣演十圆诸佛如来壮宽的净土，并诸建证的秘诀，我闻已当如道建行，成满所愿，令我速成正觉，拔诸众苦）。
时世自由王佛，感受其壮志及他的下明，即粗为合示诸建行门，并广道两百一十万亿诸佛刹土的天步。我时，法藏比丘仗佛之没有思议神力，并其一念真挚感到的心愿，诸佛疆土坐即悉现于面前。法藏比丘闻佛所道，更加悲喜积极，发起无尚胜愿，遂于诸佛疆土中，粗细挑选其胜而舍其劣，则惟有西圆净土，最为殊胜，最为适意。又于已往果行中，粗心检定，舍其易而选取其最易的行门，莫过于称名念佛一法最为圆便。是时即再白佛道：“我已摄取壮宽佛土，浑净之行”。时佛告法藏：“汝古可道，悦诸群众”。法藏比丘白佛行：“唯垂察听如我所愿，遂于佛前广发四十八愿”，创设新的神仙天下，广度九品露灵，愿愿壮宽极乐，愿愿拔度众生。
我时法藏深自头脑，若非绝胜殊妙的净土，则愿视往生者便少，或且是果生易为建持，虽则是殊胜的净土，如何的绚丽，亦没有克没有及广摄众生，供生我国。如是如何怎样能酬兹年夜愿呢？因而便以壮宽西圆神仙天下，为一切众生的回宿处之果，倡导念佛秘诀为一切众生建行往生之果，云云绝世的年夜业，非是年夜愿鼎力，岂容易成绩！以是法藏比丘坐即发年夜道心，依本誓愿力，历劫建行，凶猛粗进，忍力无倦，擅行没有退，或生为王，或为大富，或为比丘，或为天人等，常以四事供养，恭顺一切诸佛，广建万行，多植德本，以致建诸困易的苦行，易行能行、易忍能忍的苦行皆建持过由此可知法藏比丘的用心了。
法藏比丘曾于已往的暂近世，正在擅持劫中，天下的称号为删提岚，其时的教主号称宝藏如来，同时的法藏比丘为转轮王，宝藏如来曾为授记道：“汝于开世当得做佛，号无量寿，天下名安泰，疆土浑净。”
须知法藏比丘欲告竣此超世绝年夜的弘愿，已非是一劫两劫以致百万万劫而建来，宝由无央有数劫中，历暂的建积，圆能成绩此没有行思议之万行功德，来壮宽此绝胜的西圆净土，现时道来已是圆满成绩伟业，更正在极乐国中，垂脚殷勤，道法式生，已是十劫之暂，我们为什么没有绝早发愿供生，而苦心少暂的愿做醒生梦生之辈，流浪正在生生苦海中呢？
永明延寿dashi
阿弥陀佛圣诞来历
永明延寿禅师是宗门下下眼宗的第三代祖师，也是净土宗祖师。他著书很多，如《心赋心经》，是道明心睹性；《万擅同回》是道法法圆融的；《宗镜录》一百卷，是弘阐拈花悟旨、融汇各宗理趣，摄回一心的。日本人分佛教为十两宗，本国人分佛教为十宗，《宗镜录》以心为宗，以悟为则，所道虽有深浅，皆贫源完全，微微粗粗天表出此心，辟正辅正，使先人没有至误进邪路。他老仄生道很多话，没有曾道过宗下短好的，他既是从宗门悟进的，何故又弘净土呢？果为年夜悟的人，法法圆融，参禅是道，念佛是道，以致如我们劳动挖天也是道。他为挽救末法根劣的人，故究净土，是净土宗的第六代祖，一生赞赏净土，大家尊敬。圆寂后，正在净慈寺建塔纪念。
《佛祖统纪》道：有僧来自临川曰：我病中进冥得放借，睹殿有僧像，阎罗王自来顶拜，我问：此像何人？曰：杭州寿禅师也，据闻已于西圆上品受生。王敬其人，故于此礼矣。本国佛徒以冬月十七日为弥陀圣诞，所据是何典章呢？《弥陀经》道，阿弥陀佛正在西圆过十万亿佛土，那个知他冬月十七日生呢？那本是永明禅师的生日。
永明延寿dashi，公元904年生于五代十国——正当唐晨生亡到宋晨建坐之间的一个治世，佛法正在那个时期颠末唐武宗“会昌法易”的灭佛活动以后，出现衰微的现象形象，已经睹没有到衰唐时期的八宗共荣的兴隆现象形象，永明延寿dashi便是正在佛法衰败等待重建的时期兴出于世。dashi正在其时深受吴越王钱俶的礼敬，尊奉他为国师。有一天，吴越王念合个无遮年夜会——便是挨千僧斋，只要是出家人来应供，天子是一概对等供养。尽管道是对等供养，安排的桌位总有上下座的别离，上座的位子谁皆没有快乐情愿坐上来，大家皆满卑天推来推来。正在满让没有下的状况下，大家念既然永明dashi是天子的老师，固然请永明dashi坐上尾席位子，但是永明dashi也很满卑，便是没有肯坐那个尾席位子。
正在那么推推推推，便来了一个脱得破褴褛烂的年夜耳朵僧人，大家皆没有意识，看到大家正在那面推让，他白叟家便没有客气，往尾席位子上一坐。那一坐下来，固然吴越王也短好心理赶，但是心面很没有舒适，国师没有坐尾席位子，却被一个没有意识的僧人坐上来，但总算是出家人，也便没有便道话了。挨完千僧斋，大家皆散来了，吴越王便问永明dashi：“我古天供斋，有没有贤人来应供啊！”吴越王以为如果有贤人来应供，他的祸报便年夜了。
永明dashi道：“有啊！”
他道：“甚么人啊？”
“是定光古佛古天来应供。”
“哪个？”
“坐正在尾席的那个年夜耳朵僧人便是。”
吴越王听了以后心面便很悲喜，赶快派人来逃。派来的人便一起到处来探听探视：“您们有没有看到一个耳朵很年夜的僧人，从那一条路走了？”后来探听探视到少耳僧人是正在一个岩穴中面建行，找到以后，吴越王派的人便顶礼敬拜，请他到皇宫中面来供养。
少耳僧人道了一句话：“弥陀饶舌！”——阿弥陀佛多嘴啊，鼓露我的成分！少耳僧人道完便圆寂了。
那些人看到少耳僧人圆寂，便呆正在那边：“定光古佛是找到了，却圆寂了。”
念念他圆才道的“弥陀饶舌”，道少耳僧人是定光古佛的人是永明dashi啊，那“弥陀饶舌”没有便是正在道永明dashi，本来永明dashi是阿弥陀佛再来的！赶快回来陈诉吴越王：定光古佛走了，阿弥陀佛借正在。
吴越王听到定光佛圆寂的消息，固然很绝视，但知道永明dashi是阿弥陀佛再来，那下悲喜得没有得了。便赶快来睹永明dashi，慢步往中走，走到门心，恰好一个报疑的人丢魂得魄天从中面跑进来，简直跟吴越王碰正在一起。
吴越王问他：“甚么事变那么丢魂得魄？”
“永明dashi圆寂了！”
那是阿弥陀佛示现做永明延寿dashi的一段公案，后开众人便把dashi的生日夏历十一月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。