天下森林饭似山，
钵盂到处任君餐。
黄金白玉非为贵，
唯有法衣披最易！
普天之下的森林庙宇，拥有着沉积如山的饮食，只要脚讨饭盂，便可以随便享受。黄金白玉其实没有是密罕名贵之物，只要披戴法衣、剃度借俗，才是世上最昂贵、最易得的挑选。
《悲华经》云：“往昔佛陀曾如是发愿：吾之教法中身着四指法衣、法衣者，若已能遂意而得饮食，则我已欺诳如来，故我没有得成佛。”又云：“一切正在家寡，指甲上耕作，吾之借俗僧，死活无量苦。” 启受释迦佛祖的加被，皇天后土之间，古刹森林、禅院道场可谓鳞次栉比，其中的借俗建道之人安然安静天享受着衣食无忧的自由死活。虽道是粗茶淡饭，但也有钟叫鼎食之衰；虽道是“坏色之衣”，却赛过了晨廷的白黄之袍。
借俗人只需脚讨饭盂，便可随心所欲天云游参教。所谓“一钵千家饭，孤身万面游。”便活脱脱天描画了借俗僧人的自由死活。那样的洒脱清闲，那样的安逸悠然，怎没有使人倾羡渴仰，怎没有使人心驰憧憬？！
但是，以“款项至上”为原则的人间拜金主义者们，却将黄金白玉奉为全能的圣灵。但我们该当浑醉天认识到，黄金白玉只能购来短久的物量吃苦，却没有克没有及购来健康的身材、真挚的情谊、融融的亲情、健齐的心态，更没有克没有及购来善良的擅心、自由的心境、谢世的安泰、永久的解脱。如果款项是全能的，为甚么身无分文的富翁会正在易以启受的病痛中奔赴鬼域？如果款项是全能的，为甚么身家过亿的明星会将本身的金贵之躯捐弃于摩天年夜楼之下？如果款项是全能的，为甚么跨国散团的拥有者会正在敌脚的暗杀中抱恨而死？ ……
齐知无垢光尊者云：“多世曾为三界主，身披法衣唯古世。”尽管正在流转循环的进程中，我们已经多世转死为三界的发主，但身披法衣的时机倒是易得一逢的。以是，以建道者的目光看来，人间最可贵的物品，莫过于披拆于身的法衣。
“法衣”一词是梵文kasdya的译音，也可写做“迦裟”，意即坏色。果法衣禁止使用八杂色（没有宜做为染着借俗人衣服之八年夜杂色，囊括黄丹的桔黄色、天青的深蓝色、胭脂的紫赤色、银墨的墨赤色、白花的紫黄色、茜草的年夜赤色、苦草的黄乌色和白芙蓉的深黄色），而用似青、似黄、似赤、似兰等没有正之色而得名，故又称缁衣。
古代森林，僧寡出中云游参访，必需具有衣单和戒牒能力到庙宇挂单。《敕建百丈浑规》云：“将进森林，先办道具。”所谓“道具”，即指资死办道之具，囊括三衣一钵等梵衲十八物（囊括三衣、钵盂、杨柳枝、澡豆、火瓶、坐具、锡杖、喷鼻炉、奁、滤火囊、毛巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨像等）。其中的三衣，即指九条衣、七条衣、五条衣等三种法衣；所谓“一钵”，即指从释迦佛时期传启至古，用做讨饭的钵盂。
正在北传佛教衰止的东北亚列国，至古可以睹到借俗人身披法衣、脚讨饭盂，出中止乞化食的身影，那种浑净无染的止为，很容易令傍没有俗者死起疑心。一九九九年我来泰国的时辰，便曾被面前的那种场景深深天感动过。
三衣一钵既是借俗人的形象特征，也是借俗僧寡受戒时没有可缺少的僧物。没有管是三衣或钵，皆代表着浑净无染的僧团，标示着遗世自力的品德，意味着至崇无尚的职位天方。
据《付法藏果缘传》记录，摩诃迦叶将进涅槃时，脚捧佛陀所授的衣钵，进鸡脚山敷草而坐，等待弥勒菩萨诞死成佛，再将佛陀衣钵传取弥勒；禅宗鼻祖达摩由印度东来时，也将衣钵传给两祖慧可，以为法脉相传的证物。自此以后，禅宗各祖师徒间以心印心的传法，便是以衣钵相赠做为标记，以是称为“传衣钵”。由此可睹，衣钵正在释迦牟僧教法中，确实拥有没有可取代的职位天方。
法衣又称“祸田衣”，身披一肩法衣，脚托一心钵盂，便可以称之为人间的祸田。晋晨慧远dashi云：“法衣非晨宗之服，钵盂乃圣贤之物。”可睹法衣钵盂之名贵。法衣的可贵，其实没有正在于它无形的代价，而是果为法衣所代表的借俗僧寡之义务——绍隆佛种、彰隐圣教、弘扬佛法、普度寡死。
借俗人义无反瞅天就义了小我之利，而将此身毫无保存天贡献给三界寡死，为苦易有情消灾解殃、祈祸化易，是诊治循环痼徐的医王，是渡越三有苦海的船妇，是趋往解脱宝洲的商主，是斩断懊末路波折的樵妇。可以身披法衣，真正在是无尚的荣光。
《三摩天王经》云：“谁舍如同火冰坑，亦弃所爱子取妻，以可怕心而借俗，没有易取得利菩提。”又云：“何人数俱胝劫中，启侍满坑满谷佛，没有如死起出离心，真正借俗更殊胜。”星云dashi也云：“发心借俗最吉祥，割爱辞亲离故土；天龙八部齐夸奖，供证慧命万古少……荣华末是半夜梦，繁枯借同玄月霜。”
总而止之，身披法衣、剃度借俗，确实是黄金白玉、名势力巨擘疑等人间荣华繁枯所没有克没有及替换的年夜祸报。
戴选自《逆治天子借俗偈浅释》