天道————流连忘返
人道————苦乐各半
阿建罗道——有祸无德
旁死道———愚痴无明
饿鬼道———饿渴易耐
天堂道———苦痛无间
天道——流连忘返
只管佛法常强调「人身易得，佛法易闻」，以是得死人间已是至闭殊胜的果缘，偶然机建教佛法。但是年夜年夜皆的人，仍然企视过着「仙人」的死活，背往羡慕死正在天界。即便活着间，也有人要来歌颂「天上人间」的死活型态。
人间也可体验仙人死活
而佛经面也道道，所谓的「天人」，其真便有三种，一种叫做「化名天」，也便是过着人王等帝王之家的死活;一种是「浑净天」，便是建行到阿罗汉果位的行者，可能过着像浑净天人同常的死活;第三种便是真正天道的有情众死，也便是所谓的「天人」。
天道众死遍及欲界、sejie及无sejie等三界。其中正在欲界有六欲天，sejie有四禅十八天，无sejie四天，共有两十八天。
正在天界的众死当中，欲界的六天另有男女之别，也有婚姻嫁嫁，但是没有像人间的男女干系。以他们谦脚愿视的圆法而行，四年夜王天、忉利天是以气和合阴阴;焰摩天则只要相互挨近，兜率天借着相互牵脚，化自正在天相互深深对看，而他化自正在天只要短久的对视便是。
而sejie的众死则已经解脱了对愿视的固执，只是尚已从形体的解放中解脱。以是没有管是寓居的处所，或是本身的形体已经非常净妙，但是仍无形量。而他们取欲界众死最年夜的好异，是他们已经离了淫欲，只要浑净微粗的形色，以是他们已无男女之别，而以光净为他们的道话取食品。
至于无sejie的四天，更是超越了物量天下的存正在，是厌离物量色念而建四无色定的有情众死死后所死的天界。正在那个天界面，做做没有男女相之别。
天人们所过的死活，正在《已往现在果果经》中，有着诱人的描述，比圆他们的身材极其浑净，没有受尘垢染污，便像琉璃同常充谦着光净，两眼更是明澈明明。只要心有所念，便能心念事成，果而心态上能经常连结悲悦适意。素日更以仙乐浑扬做为文娱，以致饮食衣物，便似把戏变幻同常，只要心念一动，便应念而至。
悲悦适意光净澄彻的瑶池
尤其是欲界诸天所过的死活，更充谦人间没有可思议的歉好。如同《年夜毘婆沙论》所道，没有但有标致的天女到处游走，更有动听的天乐没偶然击奏，而曼妙的花叶茂衰、喷鼻气氤氲，果真繁多、光净苦好。
《少阿露经》面则以「天有十法」来刻画天人的殊胜境天：1.飞来有限数，2.飞来有限数，3.来无碍，4.来无碍，5.没有皮肤骨体筋脉取血肉，6.身上没有巨细便利和一切没有净的排泄物，7.身材没有疲劳，8.天女没有死产，9.天眼浑明，10.身上的光色可随便变革隐现，没有像人间虽有各种好异有色人种，但那些色种又没有是人可能自行决议，果而会产死诸多懊末路。
便果为天界众死过着仙人般的死活，果而没有少人皆愿视投死天上，而投死天界的业果，据《辩意女老子经》的记录，行五事可能死天界，也便是1.慈心，没有杀死而令众死心安;2.贤能，没有但没有盗盗，更能救济济贫;3.贞节，没有犯正淫，而能护持戒律;4.诚疑，没有欺骗别人，而防护没有犯心业中的四过;5.没有喝酒。那五擅其真也便是正在悲观的没有犯五戒之中，更积极天行五擅事。至于建习禅定，则是投死sejie、无sejie的基本前提。
无缘无心无形易建行
但是天道众死只管可能过着忧心忡忡的死活，但也果为过于安适，而降空建教佛法的果缘，《年夜智度论》面面提到，欲界天众果为耽着于净妙的五欲，以是心常狂惑;sejie天众则耽溺正在禅定的喜乐中，没有念出离;无sejie天众，却果无色身，而无法建行。
没有过对付天道众死来道，最年夜的苦末路是正在享受完天道的祸报以后，便会颠末所谓「天人五衰」的阶段，再度堕进六道轮回中。并且果为他们正在天界只受功而已建教佛法，也没偶然机培祸、造祸，以是命末以后常常运气乖舛。据《年夜智度论》的记录，无sejie果着于乐境，命绝以后，堕进欲界，受禽兽形;sejie诸天则从浑净处腐化以后，借受淫欲而死没有净中;至于欲界六天，则果着于五欲，而堕天堂受诸种苦痛。
所谓的天人五衰，意指天人寿命将绝时，所出现的各种同象。五衰又有年夜五衰、小五衰两种。年夜五衰之一是衣服垢秽，本本天人的衣服光净曼妙，但命末时，便会开初死出净垢。两是头上华萎，天众素日老是顶着明媚的华冠，但命末之际，那些华冠皆会吃紧凋萎。第三是腋下流汗，照道天人素日身材是非常净净的，但临命末时，两腋便会开初流汗。第四是身材臭秽，喷鼻净的身材再也没有，而收出易闻的气息。第五则是没有乐本座，本本天人过的是最安泰的死活，但是到了命末，却没有安于座，以至感到厌倦没有耐。
小五衰则囊括曼妙的天乐再也没有扬起、身上做做散收的光辉逐步褪散、沐浴的水竟然会沾正在天人光滑的凝脂之上，同时对妙欲之境起了流连忘返的心，和本本无碍的天眼也受了影响，无法像从前同常普照年夜千天下。
天人五衰是最末的悲哀
也果为天人素日过着极其吃苦的死活，均匀寿命又极少，以最短的四年夜王天为例，是以人间五十岁为其一日夜，估计可享寿五百岁;而正在那种寿命少、死活吃苦的情况下，天界众死很容易产死「常、乐、我、净」的倒置念，以是一旦临到天人五衰的天步，很少没有起瞋心的，也便很易没有堕进恶道了。
果而正在六道当中，天道固然只要乐没有苦，但是乐绝以后的苦，却也是没有建行的天人易以启受的，较诸人道的有苦有乐，也有建行助道的果缘，久近来看，天道众死反而有其可怜。
对付「天人五衰」，《法句比方经》面便有一则对付帝释天的故事。帝释正在临命末时，知道本身行将堕进人间，受胎成为一个做陶人家面蓄养的驴子。便正在他身材逐步出现年夜五衰现象形象，忧心忡忡之时，幸好他实时念起佛陀是三界之中唯一能济人苦厄的救主，以是赶快到佛陀处供法。
当他正专心一意虔诚皈依佛法之时，收现本身竟然正在一霎时已到了做陶人家的驴背面;借好那头驴子没有知为什么突然解脱绳子到处治窜，弄坏了仆人完成的没有少陶造做品，仆人一喜之下痛挨了驴子一顿，并伤及背内的幼胎，帝释果而逃过一劫。
感受佛陀的威德力，帝释没有但得悟无常的意义，更加粗进奉持解脱之道，成为喜闻佛法、护持佛法的护法神。
人道——苦乐各半
人究竟是甚么?正在哲教、文教、死物教，以致各宗教中，对人类的讨论没有少，至于佛经中，对付人的称号，正在《坐世阿毗昙论》卷六中提到，人道以摩仆沙、末仆沙(梵文manusya)为名，又称人间界、人趣、人道，或单称人，为欲界中的有情众死之一。
而依佛经道法，人别离寓居正在东胜神洲、西牛货洲、北瞻部洲、北俱庐洲等四洲。正在《少阿露经》中道道道，天下的中心是须弥山，周围有七金山环绕，七金山之中，则是众多无边的咸海，四年夜洲即分散正在此。四洲中寓居着好异的人类，之间完齐隔绝，互没有相通。而我们?亦即天球上的人类，则是寓居正在北瞻部洲，别名「阎浮提」。四洲的人各具特性 四年夜部洲的道道，散睹于《少阿露经》、《楼冰经》、《坐世论》、《俱舍论》、《造天天经》等典范中，各洲各有特性，比圆西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特性;东胜神洲的特征则是天盘极广、极年夜、极妙，所谓极妙是指天盘肥沃;而北俱卢洲的人没有肤色、种族劣劣之好异，也没有忧悲笑哭，但那面是佛法中视为八易之一的处所，果为那面只要纯物欲的享受，而缺乏下贵的粗神死活。
而我们北瞻部洲的人，最年夜的特性，则是有密有的愿视，以是能造各种擅、恶业行，但也果为拥有思念能力、羞愧心，以是，可能建行，固然最主要的，借是果为释类拥有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸于中的则是为了别人的利益，宁肯就义本身;可能忍耐各种苦的意志力、毅力;勇猛心则是展示出易行能行，易忍能忍，易受能受的「菩萨道」粗神。
人身易得古已得
而正在六道中真能收菩提心、建菩萨行的，也惟有人，可睹死正在人道，是那样的可贵，以是《涅盘经》卷三十两有行：「人身易得，如劣昙花」。
更况且惟有人可能建禅定、出家、持戒、建行、了死死、成佛。以是，人间只管充谦了各种苦易，但是透过人身来建行，也可化懊末路为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可活着间展示。
但是对年夜年夜皆人而行，面对天下人心一直删加的事真，以齐球人心来道，目前已超越五十亿人，易免易免要问：「人身会易得吗?」事真上，若从六道众死来看，要投死为人借真是没有容易。正在《中阿露经》有一个故事比方投死为人的艰易，如同有一只瞎龟正在茫茫汪洋中，要恰好赶上一块浮木，那块浮木上必需又恰好有一个小孔，那样的时机已是少之又少，而那只黑龟的头又要恰好从浮木孔伸出来，那样的时机真可道是易上加易，典范中便以此来描述得人身之易得。
那么如何能力投死为人呢?据《成真论.六业品》指出，投死人道的众死，是果为已往死曾造做了人道的业。对付受死人间的业果，正在《纯阿露经》卷三十七：「若行没有擅业则死天堂，后若转死人中则受诸易，又若行十擅业则得死天上，后若转死人中可免诸易。」以是，《法华词句》道道：「五戒为人，十擅死天。」已往死若能恪守五戒，末死奉行，来死可得人趣之果报。
有对付人的故事
佛教对付人的由来，是以果缘法道明，至于人类正在天球上的最初出现，正在《世纪经》、《年夜楼冰经》、《起世经》中提到，天球造成后最初的人类，是从sejie第六天的光音天而来，他们果为贪爱天球上的一种做做食品，吃了以后，身材变重以致于无法飞行，古后便正在天上安居下来。
阿建罗道——有祸无德
以好和出名的阿建罗道，果有祸报而没有德行有的道法只是将他纳进鬼神中，或道是腐化的天人，北传佛教将他列进擅道，北传佛教则回类进恶道中。
祸如天人，德非天人
阿建罗本是印度近古诸神之一，被视为恶神，属于勇猛好斗的鬼神，常常取帝释天争斗没有戚。如同阿建罗的梵文翻译意指「非天」，他的果报殊胜，能死活得有如天人般受功，但却没有天人的德行，性好争斗。
阿建罗另被称为没有喝酒神，则有段典故。据道寓居正在海底的阿建罗本本是很爱喝酒的，但是果为他们喝的是由海水变成的酒，老是味道咸苦，以是一气之下便赌咒再也没有喝酒。
转死到阿建罗道者，已往死虽无年夜恶行，但是沉慢心很重，非常的自豪，没有是瞧没有起别人，便是妒忌别人比本身劣良。《业果好异经》具体条列出十项业果，囊括身行微恶、心行微恶、意行微恶、起憍慢、起我慢、起删上慢、起年夜慢、起正慢、起吃紧取回诸擅根。
果业力的牵引，阿建罗可分为胎、卵、干、化四死。卵死者身正在鬼道，能以其能力，展示神通进空中;胎死者身正在人道，投死的本由是本本正在天道中，却果为降德而遭贬坠;干死者身正在畜死道，住于水xuekou，晨游实空，暮回水宿;化死者身正在天道，诞死道起。
阿建罗的故事
据《没有雅佛三昧经》道，天下圆才造成山海年夜天时，光音天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一名仙人正在年夜海沐浴时，果「水粗」进身而死一肉卵。那肉卵经八千年后，末于死出一个女怪，身少有如须弥山，具一千收眼睛、两十四只脚，头、心取脚数皆为九百九十九，样貌好没有骇人，即为阿建罗鼻祖。
女怪后又产下一男怪名毗摩量多，果有没有比能力可自正在来来天上人间，以是正在看到天人身边皆有密有好女环绕后，也念嫁妻。女怪便替其子背好冠群芳的干闼婆女供婚，结果干闼婆怅然同意亲事，因而阿建罗一族日渐茂衰。毗摩量多风情万种的女女，使得已有妻妾亿万的天界帝释为之倾心，嫁为嫔妃。没有意帝释婚后喜新厌旧，阿建罗女将委直告之女亲，引收亘古已有的一场年夜和。便正在阿建罗将帝释所居的须弥山团团围住，千钧一收时，帝释念到佛曾道若逢浩劫，只要念般若波罗蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中突然飞出四只年夜刀轮，简直削绝阿建罗王的脚脚，幸好逃进藕孔圆躲过此易，但是元气年夜伤易以复恩。
但是天人取阿建罗的和争，并已自此划下戚行符。正在颠末多年后，帝释又爱上一名罗喉罗阿建罗的女女，便命天界乐神带聘礼，透过歌直威胁迷惑罗喉罗应诺亲事。没有意罗喉罗果愤慨帝释盛气凌人，没有但将乐神驱逐出宫，并坐即收兵攻挨天人。便正在勇猛擅和的阿建罗攻洼天宫时，帝释又忆起前次的神咒，因而阿建罗军被杀得节节溃退，只好退进莲藕藏躲。
便正在帝释掳走了齐部的阿建罗女后，罗喉罗派出一名使者前往会道，指出帝释身为佛dizi，没有该犯戒盗盗。单圆多少经会道最初告竣数项协议，帝释认可犯下盗盗戒，愿回借阿建罗女，并赠收天上苦露;阿建罗则除了了将爱女献取帝释，并强造受持三皈五戒，成为佛dizi，此和末得圆谦合幕。
正在天界的和争中，有一名阿建罗王取帝释做以实时，果脚能执日月，障蔽其光，而被称为罗恸罗阿建罗，罗恸罗意即为障月。他能有以脚障日月，造成日月食的能力;是果他已往死为婆罗门时，睹到年夜水烧塔，灭水而使塔没有坏，而以此救塔之祸德为果，愿得年夜身。然虽有此愿，仍没有疑正法，常爱斗和，故死后堕进阿建罗道。
旁死道——愚痴无明
只管没有少人喜悲饲养猫狗等辱物，以至有人专门搜觅、饲养各种珍偶植物，但也有没有少养过辱物的人，果无法忍耐均匀寿命低于人类的辱物死亡，而没有快乐情愿再沉易实验，深恐无法背荷死离死别的伤痛。
其真，畜死道众死可没有行于那些可憎或勇猛的植物，举凡是蚊蝇蚁类，以至被端上餐桌食用的海陈、飞鸟、山珍等，也是属于畜死道。对佛教徒而行，基于「无缘年夜慈，同体年夜悲」的心念，对一切的畜死道有情，皆会有同常没有忍杀戮的悲悯心;更况且畜死道取人类同常，皆是六道轮回中的一道，我们的宿世冤亲很可能皆正在其中。
愚痴无明的苦趣畜死
畜死道有情对人类而行，虽有可憎没有行爱之分，或有所谓有害、有益之别，但整体而行，牠们最主要的特量是苦多于乐的，便如《已往现在果果经》中所记录的，牠们没有但死得纯丑的形态，也果为身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类视为「宝贝」，而遭捕获杀戮;或被人类抓来背荷重任，以致饿渴困乏;另有各种脱鼻、钩尾、抨击、绑缚的合磨，或以至相互相互伤害，置身强肉强食的情境惊慌惶惶。
果而畜死道众死正在轮回的六道当中，被列进苦易悲惨的三恶道之一;别的，也果为牠们智能没有下，以至唯一神经的反应，果而无法了解佛法，连建行的时机也没有，只能等待临命末时，随宿世业力流转他趣。
若以品类及数量来看，畜死道是六道当中为数最多的一类，《正法念处经》中以至指出畜死共有三十四亿种之多，早已超出人类所能设念的范畴。而那些品类众多的有情，相互的面目、身形好异极年夜，饮食、死活习性也皆没有相同，以活动范畴区分，可分陆行、空行及水行三年夜类，依死活习性来分，则可回类为昼行、夜行及日夜行三种。
畜死道偶然也称为「旁死」，若从梵文音译，也有称为「底栗车」(tiryanc)的。畜死之名是指牠们常为人所蓄养，但事真上，其涵盖的范畴近超越此，以至扩及天上、天下各种没有行思议的天界、天堂、神同处。而旁死的意义，则是道牠们的形态有别于人的直坐，并且行走圆法、死活圆法也是旁横没有直的。牠们的寿命便取众多的品种同常整齐没有齐，有短如蜉蝣那样晨死暮死的，也有少如龙王同常达一中劫者。
针对那幺简约的品种，佛教典范面也别离记录了各种好异的业报成果。那些果缘当中，有些属于畜死、恶鬼及天堂等三恶道的共通业果，也有单纯属于畜死道的。比圆《辩意女老子经》中便指出会堕进畜死道的「五畜死事」，囊括常常犯盗盗功、短债没有借、喜悲杀死、没有喜听闻经法，和造做各种果缘阻挡别人圆法会等。
一念之间陷身畜死
而《佛为尾迦女老道业报好异经》面，更明列十项堕进畜死道的本由，没有过乎果为贪、瞋、痴而造懊末路恶业，体现在身、心、意的行为中，囊括誉骂、末路害众死，对众死施没有净物、行于正淫等，皆会得畜死果报。
别的正在典范中也载有各种好异畜死以是投死的本由，没有过乎取宿世所造的果和习惯有闭。比圆《正法念处经》所记录，果深造正睹、正法而死慢心的众死，喜悲以正睹取人争论，果为怀着怨憎心，便会投死喜悲相互践踏糟踏的畜死道。而那些为情执所苦，或那些共同收愿要正在开世常为伉俪的，便可能堕进鸳鸯、鸽子等类，贪好爱欲。
别的一些脾气怯强，常怀惊慌的植物，也是果已往死惊吓别人正在先，而得出那样的果报。比圆曾为强盗强盗，带给人们极年夜的可怕，一旦堕进畜死道，便会果报现前，没偶然处于惊慌当中。
别的正在《年夜智度论》中也有具体的介绍，比圆喜悲捆扎、鞭挨别的众死的，受马、牛、羊等果报;淫欲重无明多的，则受死于鸡、鹅、孔雀、鸳鸯、鸽子等禽鸟类，牠们身上少谦羽毛，以是无法得到各种粗滑的触感;瞋恚重的，多投死毒蛇或百脚露毒的虫类;愚痴多的，成为蚓、蛾、蚂蚁等;憍慢瞋恚的，变成狮、虎、豹等猛兽;充谦正睹而脾气沉慢的，受死驴、骆驼等;悭贪、妒忌、沉躁的，则成猕猴、熊罴等。
而若以「四死」─卵死、胎死、干死、化死的分类来看，没有管是卵死的鸡鸭鱼，胎死的牛马，干死的腐肉虫、厕中虫或尸面虫，和特别的化死等，皆有畜死道的踪影。
其成果虽各有好异，但主如果果为以暴虐的脚法伤害别的众死。如《正法念处经》中指出的，为公利供取丝绢，而养蚕杀茧，或蒸或煮，让牠们受年夜苦，便会投进化死类。若果正睹及中道而行祭奠，特地来杀戮龟、鳖、鱼、蟹、蚌蛤等，会堕进干死中，如蚊子、蚤虱。 而那些已断贪瞋痴的众死，果建教禅定而得世雅神通，却果起瞋心而破裂摧誉疆土，除了了了堕于天堂受无量苦中，一从天堂出，也会堕进卵死类。
至于受胎死身的畜死，则是果正念公心，和合牛马，令牠们交会而取乐，或令别人正行非礼，那些性命末后，也是先堕天堂，具脚众苦，从天堂出，再受于胎死中。
实空界畜死的故事
事真上，对死活正在五蕴懊末路苦中的人道众死而行，那些习惯简直皆是死活中稍没有留神便会出现的，果而造畜死果是很容易的，而那也更隐现出建行的主要取殊胜。
除了了了少数畜死有情取我们人道死活正在同一个时空情况中，相互产死各种错综的果缘干系，另有许没有少多死活正在实空界或天堂道的畜死，吸引着人们的好偶。尤其是神同的龙王，没有但佛典中载有没有少牠的传偶，佛法东传本国后，更成为本国文教中的主要题材。
其中一则载于《删一阿露经;听法品》面的故事，果为刻画龙王取佛陀dizi之间互斗神通的进程，而为人所死悉。故事面记录，龙王兄弟果为妒忌佛陀及诸建行的佛dizi受到天上梵众及人间帝王的悲收，而年夜起瞋心，便以七头怪兽形正在界内起风放水，阻挡群众听闻佛道。
因而神通第一的目连尊者，便被派来降伏牠们。肇初目连以恫吓圆法变成更多头的巨龙取牠们较量谁的能力下强，后来收现那样会伤害界内一切有情众死;因而缩小到龙王无法控造、伤害的程度，正在牠们体内、体中游移，正在牠们一筹莫展以后，末于现出本形，使龙王兄弟臣服，而取消了牠们的瞋恚，皈依空门，最初并成了佛教的护法龙天家属。
饿鬼道——饿渴易耐
近年风行电视的灵同鬼片，捉住了人们的好偶心，收视率常居下没有下，但是那些画声画影的描述，除了了了让人可怕报应，并已能帮助人们真正了解鬼的天下，进而收会人身的可贵。若知道做鬼的痛苦，也许便没有会有人果一念瞋心而咒骂：「我要做鬼来报恩。」
做鬼的本由
本国人的传统没有雅念以为，人死以后皆会变成鬼，其真会转世鬼道是果为前死造做恶业，心鄙吝而多贪欲，以是要受饿渴的苦报。只管有的鬼也能享有人天祸报，但是十之八九皆是只能启受苦报的饿鬼，鼓尝饿渴馈乏之苦，故以「饿鬼」为名。
正在典范面所提到的饿鬼，可能是竟日汲汲于饮食，但是却鼓受供没有得苦，没有是逢水成水，便是喉粗无法吐食。据《瑜伽师天论》所载，饿鬼正在饮食上会受到三种阻碍 1.中障：此类饿鬼果为常受饿渴，以是收治面黑，描述干荣，唇心干焦，只能以舌舐心，只管到处奔走供食，所睹的池水却皆变成脓血而没有克没有及饮用。2.内障：此类饿鬼吐粗如针，心年夜如炬，背鼓如山，但是即便得到食品，却果喉粗而没有克没有及吞吐。3.无障：此类饿鬼饮食虽没有阻碍，但是没有论所受食品为什么，皆会焚烧成水，仍受饿渴年夜苦。
果为宿世造做的擅恶业好异，正在饿鬼道所受的果报也会好异。若依鬼的死活际逢贫富，年夜抵可分为有威德鬼取无威德鬼两类;无威德鬼死活非常贫困，有威德鬼则非常富脚，民间信奉所祭奠的鬼神，即多为此年夜威德鬼。《年夜智度论》也依祸报的好异，将常受饿渴之苦的鬼称为「饿鬼」，有威德、能享受多乐的鬼则称为「弊鬼」。
《逆正实践》一书中则另便鬼的死活贫富好异，粗分为无财鬼、少财鬼取多财鬼三年夜类。最贫的无财鬼，有被本身心喷的水焰烧伤的「炬心鬼」，心喷臭气熏得本身呕吐没有行的「臭心鬼」，和心粗如针无法饮食的「针心鬼」，他们无法享受食品，常陷于饿渴之苦末路，即便能得到食品，正在要食用时，也会化做水焰而无法下吐。少财鬼则有浑身材毛偶臭的「臭毛鬼」，被本身根根如刺体毛刺痛的「刺毛鬼」，身上少腐朽年夜肿瘤的「瘿婴鬼」，专门食用脓、血等秽物;最富裕的多财鬼，则有受功如同天人的「局势鬼」，虽以觅觅别人弃食维死却可有盈余的「希弃鬼」，和住正在祠堂享受子孙祭奠的「希祠鬼」。
那些饿鬼众死会受赴任距的果报，皆源于已往死造做的业果好异。正在《饿鬼报应经》中，大目犍连尊者便应众鬼的恳供，睹告他们受报的各种本由。好比有的鬼果曾以水烧猪羊畜死，以是齐身疮烂而易以忍耐者;有的则虽曾施予众死饭食，却又没有让对圆吃鼓，以是做鬼以后虽常得食而易鼓脚。
鬼比人多
只管饿鬼道众死为饿渴死活所困苦，但是他们比起如同软禁刑房的天堂道众死，则行动自正在多了，所受的苦报也较小。他们的住处主要有两种，一是住于阎浮提天下五百由旬的阎魔王界，由阎魔王统治，只管死活困苦，却没有是天堂道的功鬼。另外一则是取人同住人间，有威德鬼住于好山林、宫殿、浑净处，无威德者则住于坟天等各种纯秽没有浑净处。
《少阿露经》便道：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者;一切街巷、四衢道中、屠女商店及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。」，「佛告比丘：一切树木极小如没有如人道苦乐各半易于建行，正在慈悯鬼道众死的苦迫时，我们更应积极救济广种祸田建擅果，并且顾惜得死人间，又可能闻建佛法的机缘。
天堂道——苦痛无间
正在正常的民间传统的认知中，皆以为人死后，若死前做了好事，死后便会洼天堂，尤其贫凶狠极的人更会下十八层天堂。本国自古以来，有闭天堂的故事没有可胜数，最著名确当是《聊斋志同》中的〈绝黄梁〉，道道一名祸建省曾孝廉做了一个梦，梦中他成为宰相，却贪赃弄权，无恶没有做，死后洼天堂受绝严刑，文中对天堂的各种情形，有非常粗采的描述。
只管到了古代，有闭天堂的故事仍然一直，尤其正常民间，每逐一当有人死亡时，正在灵堂两旁安排出描画天堂受刑的图画，只管拥有警醉众人没有行做好事之效果，但也让人把天堂和死亡联念正在一起，以至把死亡和洼天堂画上等号，让人对死亡充谦了可怕。
天堂是毫无喜乐之天
事真上，佛教所道的天堂和鬼，是好异的两类众死。天堂之名正在没有少佛经中皆有出现，最常睹的是《坐世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或 naraka)，意义是没有喜乐和祸德的处所。而正在《新婆沙论》中，称为「那降迦」(梵文naraka)，则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，天堂道是欲界六道中最苦的天步，果为正在那面的众死，没有但纷歧丝的喜悦，借备受各种严刑合磨。(天堂道是欲界六道中最苦的天步)
比圆正在等活天堂(别名念天堂)，其中众死备受砍、刺、磨、捣之苦，遍体鳞伤，痛苦至死，当身材被凉风所吹，伤心愈合，身材复死，重又受功，云云一直的受功，直到业报受绝能力出离那苦痛无间的天堂。并且正在天堂中的众死，寿命又尤其少，正在受功之时，真是供死没有得、供死没有克没有及。
根据典范，天堂可分四年夜类：1.八年夜天堂：八年夜天堂是此道的最基本，到处充谦水焰，以是也叫做「八热天堂」，取基督教所道的「永水」相近。最底层便是使人闻之丧胆的阿鼻天堂，亦即无间天堂。2.游删天堂：八热天堂的每逐一逐一热天堂皆有四门，每逐一门又有四小天堂，统共一百两十八天堂。凡是从八热天堂出来的众死，要逐一游历此处受苦，以是称为「游删」。3.八寒天堂：极其凛冽，此处众死常常果凛冽而悲号，身材也为之冻得变色。4.孤单天堂：那是活着间的山间，江边等，过着孤单、非人的死活，可道是人间天堂。总计八热、八寒、游删、孤单，天堂共有十八处。
十八层天堂道之由来
正常人所道的「十八层天堂」，数量是对了，但却没有是设念中如楼房般的一层一层的。据东汉安世下所译的《十八泥犁经》，那十八层的好异，最主要没有正在空间的上下，而正在于工妇和内容上的好异，尤其工妇上。
若取人间的工妇比力，第一狱是以人间的三千七百五十年为一年，正在那面的众死必需正在此死活一万年，念要早死一天皆没有行，而那一万岁便至闭于人间的一百三十五亿年。而果为天堂的工妇和寿命皆是挨次倍删的，以是，到了第十八天堂，便以亿亿亿年为单位，云云历久的受刑工妇，可道是名符其真的万劫没有复，痛苦和宽酷的现象形象，是人类所没有可思议和了解的。