【我时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“擅女子，若灌顶刹利王有自正在力，犯五基本功，先所建习皆悉烧然，得安隐处近人天乐堕于恶趣。多么名为五基本功?擅女子，所谓灌顶刹利王，发疆土有自正在力，取兜婆[1]物及四圆僧物，或教人取，是则名犯初基本功。复次，擅女子，灌顶刹利王发疆土有自正在力，诬蔑正法，舍声闻乘、辟收佛乘，舍无尚乘[2]，又造别人没有令建教，是名第两犯基本功。”】
[1]兜婆:即窣皆婆，佛塔。《八十八佛年夜忏悔文》：“若塔。若僧。若四圆僧物。若自取。若教他取。睹取随喜。五无间功。若自做。若教他做。睹做随喜。十没有擅道。若自做。若教他做。睹做随喜。所做功障。或有覆藏。或没有覆藏。应堕天堂。饿鬼畜生。诸余恶趣。边天下贵。及蔑戾车。如是等处。所做功障。古皆忏悔。”“取兜婆物及四圆僧物，或教人取”，那面是指灌顶刹利王擅自取塔、僧、四圆僧物，大概教人来取。
[2]舍无尚乘：无尚乘为年夜乘之别名，谓极之佛法。舍无尚乘即舍弃年夜乘，专建小乘，犯了灌顶刹利王五基本功之第两基本重功，又取初发心菩萨六基本重功之第两基本重功相合——“复次擅女子，初发心菩萨语余人行：汝古没有克没有及乐于年夜乘，亦没有克没有及行六波罗蜜，末没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提，没有如早发声闻辟收佛心，速绝生生，进般涅盘，余如上道，是名初发心菩萨犯于第两基本重功。”
(功2专建小乘，没有供年夜乘)
【“复次，擅女子，灌顶刹利王发疆土有自正在力，若复有人以如来故，剃除了了须发身被法服，持戒誉戒、有戒无戒[3]，脱其法衣逼令出家，或加杖捶，或复捆扎，或截脚脚以致毕命，自做使他造云云恶，是名第三犯基本功。”】
[3]持戒誉戒、有戒无戒：灌顶刹利王管辖国家有很年夜的权力，可以自正在天做任何事变，那么如果另有人果为从佛出家建习解脱道的来由，剃失落髯毛和头发，身上披上法衣而出家，他持戒的话那个王子让他们誉犯戒行，本来存有的佛造定的戒律那个王子便把它兴除了了了，给取消了没有了，以致于让海内的那些出家人皆脱失落本身的法衣，欺压他们出家，大概是对出家人滥用刑法，本身做了那些事变借下令别人造做像那些个同常的恶业，那是灌顶刹利王所犯的第三基本重功。
又“持戒誉戒，有戒无戒”取初发心菩萨所犯第三基本重功相合——“复次擅女子，初发心菩萨，语余人行，汝古何用受教波罗提木叉律仪[4]，当速发阿耨多罗三藐三菩提心，受持读诵年夜乘典范，先所造做身心意业，诸没有擅行，当得浑净，没有受已来诸恶果报，余如上道，是名初发心菩萨犯于第三基本重功。”
(功3道“读诵年夜乘典范即得解脱”)
[4]波罗提木叉律仪:波罗提木叉即戒律，正在释迦牟僧生前，已经道过，正在他灭度后，该当以波罗提木叉为师，即以戒为师。
《佛遗教经》：“汝等比丘!于我灭后，当尊敬珍敬波罗提木叉，如闇逢明，贫民得宝当知此则是汝等dashi，若我住世无同此也。”
律仪为应恪守的戒律和坐身的仪则。《年夜乘义章》卷十:"行律仪者，造恶之法，道名为律。行依律戒，故号律仪。”
律仪也便是重正在“行依律戒”，依行戒律，以戒行为根据。以是佛灭度后我们皆该当以戒为师，一圆面要认真深造戒律的内容，理和事上皆要钻研明白，另外一圆面要粗勤持戒，以之为掂量本身心念行为的规范。(《天藏菩萨本愿功德经》：“起心动念无没有是业”。)
【“复次，擅女子，灌顶刹利王发疆土，有自正在力做五顺功。多么为五?一者、杀母，两者、害女，三者、杀阿罗汉，四者、破和合僧，五者、出佛身血。如是五无间功若犯一者，是则名为犯基本功，是名第四犯基本功。
复次，擅女子，灌顶刹利王发疆土有自正在力，谤无果果没有畏已来造十恶业道，亦教别人令行十恶，是名第五犯基本功[5]。擅女子，是名灌顶刹利五基本功。若犯一者，此则名为犯波罗夷[6]，先所建习一切擅根皆悉烧然，离安隐处得人天乐堕于恶趣。擅女子，是实空藏菩萨摩诃萨，为这人故起年夜慈擅现生边天，随所应睹现各种形，或梵衲像、婆罗门像，刹利、女老、居士等像，而为其道一切种智甚深年夜乘没有曾有法诸陀罗僧及忍宠天，以如是等各种妙法而指导之。灌顶刹利既闻法已，心生羞愧极怀怖惧，背道法者发露忏悔，先所坐功誓没有更做，安住救济、持戒、忍宠、粗进、禅定、聪明，勤建慈擅，生人天乐、般涅槃乐。”】
[5]谤无果果没有畏已来造十恶业道，亦教别人令行十恶，是名第五犯基本功:教别人杀植物吃身材好，造十恶业道、而且教别人令他们行十恶业，那种是有功。“先所建习一切擅根皆悉烧然，堕于恶趣，离安隐处，得人天乐及以年夜乘天步之乐，坏菩提心。”
[6]波罗夷：戒律中的极重功，华译断头，喻如断头，没有克没有及再生。又译做弃，谓弃之于中。又译没有共住，谓没有克没有及进僧数。又译退出，谓其退得道果。又译腐化，谓腐化于阿鼻天堂。犯此功者，没有名比丘，没有名梵衲，非释迦子。比丘犯杀、盗、淫、年夜妄言四戒，叫做四波罗夷。
【“复次，擅女子，年夜臣亦有五基本功犯波罗夷，若有犯者，先所建习一切擅根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处，永得一切天人之乐。多么为五?谓彼年夜臣统理疆土依倚王力，取兜婆物及四圆僧物，或教人取，是则名犯初基本功。复次，擅女子，若彼年夜臣统理疆土依倚王力，破裂摧誉村邑乡郭疆土，或教人破，是名第两犯基本功[7]。
复次，擅女子，若彼年夜臣统理疆土依倚王力，诬蔑正法，舍声闻乘、辟收佛乘，舍无尚乘，亦造别人没有令建教，是名第三犯基本功[8]。”】
[7]谓彼年夜臣统理疆土依倚王力，若彼年夜臣统理疆土依倚王力，破裂摧誉村邑乡郭疆土，或教人破，是名第两犯基本功:破裂摧誉村邑乡郭疆土，或教人破，是名第两犯基本功、叫别人破裂摧誉别人天盘，屋子，乡郭，皆是有功。总而行之教别人、令行十恶，以致于虐待人民，背叛国家，那样行为的年夜臣皆是有功。
[8]叫别人没有要深造声闻乘、辟收佛乘。舍无尚乘。皆是有功。诬蔑正法也是有功。
【“复次，擅女子，若彼年夜臣统理疆土依倚王力，若睹有人以如来故，剃除了了须发身被法服，持戒誉戒、有戒无戒[9]，脱其法衣逼令出家，或加杖捶，或复捆扎，或截脚脚以致毕命，自做使他造云云恶，是名第四犯基本功。”】
[9]持戒誉戒、有戒无戒:本身破戒，借要教别人来破戒。皆是有功、“先所建习一切擅根皆悉烧然，堕于恶趣，离安隐处，得人天乐及以年夜乘天步之乐，坏菩提心。”
【“复次擅女子。若彼年夜臣统理疆土依倚王力做五顺功。多么为五。一者杀母。两者害女。三者杀阿罗汉。四者破和合僧。五者出佛身血。如是五无间功若犯一者。是则名为犯基本功。是名第五犯基本功。擅女子。是名年夜臣五基本功。若犯一者此则名为犯波罗夷。先所建习一切擅根皆悉烧然。离安隐处得人天乐堕于恶趣。擅女子。是实空藏菩萨摩诃萨。为这人故起年夜慈擅现生边天。随所应睹现各种形。或梵衲像婆罗门像。刹利女老居士等像。而为其道一切种智甚深年夜乘没有曾有法诸陀罗僧及忍宠天。以如是等各种妙法。而指导之。彼时年夜臣既闻法已。心生羞愧极怀怖惧。背道法者发露忏悔。先所坐功誓没有更做。安住救济持戒忍宠粗进禅定聪明。勤建慈擅。生人天乐般涅槃乐。
复次，擅女子，初发心菩萨趣背年夜乘，有八基本功犯波罗夷，先所建习一切擅根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处得人天乐，亦得年夜乘天步之乐，暂正在生生离擅常识。多么为八?谓彼菩萨宿业果缘生五治世，没有足擅根近擅常识，回趣甚深年夜乘之法，发无尚心聪明微浅。是初发心菩萨，又从他闻甚深空法读诵受持，复于少智愚白痴前读诵讲解，余人闻已惊疑怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提，心生退出乐声闻乘，是名初发心菩萨犯于第一基本重功，先所建习一切擅根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处，得人天乐及以年夜乘天步之乐，坏菩提心。是故菩萨，宜应先知寡生擅根及了彼心，随其所堪序次道法
，如进年夜海吃紧至深。擅女子，是实空藏菩萨摩诃萨，随其所应以各种形现生其土，而为道法律生羞愧，于所坐功发露忏悔，没有堕恶趣删进擅根，少养阿耨多罗三貌三菩提心。擅女子，又有初发心菩萨犯基本功畏堕恶趣，闻实空藏菩萨摩诃萨名，至心愿睹，欲发露忏悔所坐功故，于初夜[10]后分烧脆白沉火及多伽罗喷鼻，至心合掌，称实空藏菩萨摩诃萨名。擅女子，时实空藏菩萨摩诃萨，随其所应现各种形或现本身，或声闻身，或刹利身、婆罗门身，以致童男童女等身，正在彼坐功初发心菩萨前，教令发露忏悔除了了功，以擅巧圆便开示甚深无尚正真年夜乘之行三昧总持忍宠之天，舍诸恶趣，得没有退转阿耨多罗三藐三菩提心，粗勤建行六波罗蜜，得力结实如同金刚，以致自得阿耨多罗三藐三菩提。
又擅女子，实空藏菩萨摩诃萨，若没有现身正在其人前教发露者，是初发心菩萨，应于后夜[10]合掌至心而背东圆，烧脆白沉火及多伽罗喷鼻，请明星行：‘明星!明星!成年夜慈擅!汝古初出照阎浮提，年夜悲护我，可为我白实空藏菩萨摩诃萨，愿于梦中示我圆便，发露忏悔犯基本功，令得年夜乘圆便智眼。’擅女子，彼初发心菩萨，即于梦中明相出时，实空藏菩萨摩诃萨，随其所应而为现身，以诸圆便，令彼初发心菩萨发露忏悔先所坐功，示圆便智令彼菩萨深怀惊怖，于阿耨多罗三藐三菩提心，得没有记三昧脆住年夜乘，徐得谦脚六波罗蜜，没有暂成绩一切种智。
复次，擅女子，初发心菩萨语余人行：‘汝古没有克没有及乐于年夜乘，亦没有克没有及行六波罗蜜，末没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提，没有如早发声闻、辟收佛心，速绝生生进般涅槃。’余如上道，是名初发心菩萨犯于第两基本重功。[11]
复次擅女子，初发心菩萨语余人行：汝古没有克没有及乐于年夜乘，亦没有克没有及行六波罗蜜，末没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提，没有如早发声闻辟收佛心，速绝生生，进般涅盘，余如上道，是名初发心菩萨犯于第两基本重功。】
(功2专建小乘，没有供年夜乘)
[10]初夜分、中夜分、后夜分：初夜分为早朝6面到10面，中夜分为早朝10面到第两天浑朝2面，后夜分为浑朝2面到早朝6面。
[11]教别人没有深造年夜乘有功，教别人没有要深造小乘，也有功。易怪有人道，没有道话，才没有功。
【复次，擅女子，初发心菩萨语余人行：‘汝古何用受教波罗提木叉律仪，当速发阿耨多罗三藐三菩提心，受持读诵年夜乘典范，先所造做身心意业诸没有擅行，当得浑净，没有受已来诸恶果报。’余如上道，是名初发心菩萨犯于第三基本重功。】
(功3道“读诵年夜乘典范即得解脱”)
【“复次，擅女子，初发心菩萨语余人行：‘汝古没有该听受读诵声闻典范，汝当覆蔽声闻典范。声闻法中无年夜果报，没有克没有及断除了告末使懊末路。汝当听受读诵浑净年夜乘甚深典范，又能取消了诸没有擅业，徐得阿耨多罗三藐三菩提。’做此道已有疑受者，两人俱名犯基本功。余如上道，是名初发心菩萨犯于第四基本重功。
(功4覆蔽声闻典范，只教年夜乘)
【复次，擅女子，初发心菩萨欺妄两舌，企供称号利养恭顺，赞年夜乘经为他讲解，而语人行：‘我是擅解摩诃衍[12]者。’为贪利故，睹他讲解年夜乘典范得供养者，憎誉沉徐而自贡下，实诳妄言得过人法。做此行者离安隐处犯波罗夷，于年夜乘中为犯最重基本功也。擅女子，譬若有人欲趣宝洲拆船进海，而于中路自坏其船，出溺而生没有自济命，岂能得宝?如初发心菩萨亦复如是，乘正疑船进于年夜乘深广法海，初得进海自坏疑船得聪明命。如是愚痴初发心菩萨，以妒忌故实诳妄言得过人法，而犯年夜乘重基本功。余如上道，是名初发心菩萨犯于第五基本重功。
(功5实诳妄言：我得过人之法)
[12]摩诃衍:摩诃衍那的简称，梵语摩诃衍，汉语译为年夜乘，即菩萨的行门，以世出人间法恒利一切寡生为目标，最下的果位是佛果。
【复次，擅女子，已开世中，初发心菩萨语正在朝出家初发心菩萨行：‘建多罗中甚深空义，及以三昧诸陀罗僧忍宠之天各种庄严，是年夜明智诸菩萨等所可没有雅行，受持读诵年夜乘典范，又能为他别离演道。我自解了，以慈擅故为汝等道。汝等亦当随所道行，于深妙法而得知睹。’彼初发心菩萨没有做是行‘我读诵思念从他闻解’而行自得，皆是贪供利养果缘而自炫卖，背背三世诸佛菩萨及寡贤圣，犯于年夜乘最极重繁重功，得人天路，尚没有克没有及得声闻、辟收佛乘，何由渐进到于年夜乘?擅女子，譬若有人将导寡人youhang本家，颠末森林极年夜饿渴，睹彼林中有诸好果此弃舍之，取于毒果食已命末。擅女子，彼人犹尚没有克没有及自济，况复兼能度于余人?彼初发心菩萨亦复如是，人身易得古已得之，逢擅常识发年夜乘心，而贪利养沉自炫卖，犯重基本功，背背三世诸佛菩萨，为诸贤圣之所弃舍，堕于恶趣。是故婆罗门、刹利、毗舍、尾陀罗，没有该亲近此恶菩萨，若亲近者亦皆得功。余如上道，是名初发心菩萨犯于第六基本重功。
发年夜乘心而贪利养，沉自炫卖，犯重基本功，背背三世诸佛菩萨，为诸贤圣之所弃舍，堕于恶趣，是故婆罗门，刹利，毗舍，尾陀罗，没有该亲近此恶菩萨，若亲近者亦皆得功。余如上道，是名初发心菩萨犯于第六基本重功。
(功6发年夜乘心却贪利养，没有为人解而沉自炫卖，亲近者亦得功)
【复次，擅女子，已来恶世，初发心菩萨造做诸纯旃陀罗行，谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、年夜臣旃陀罗、上将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、尾陀罗旃陀罗。多么名为旃陀罗义?彼谓造做诸恶心业，此恶比丘自行聪明，自恃玉帛行于救济，放劳憍慢，嗔嫌憎嫉余擅比丘共相斗诤，恃王臣力，取擅比丘物以奉年夜臣，年夜臣得已传以上王，佛法僧物亦复如是。擅女子，王取年夜臣及恶比丘犯基本功。余如上道，是名初发心菩萨犯于第七基本重功。】
(功7取擅比丘物以奉世雅)
【复次，擅女子，已来恶世，初发心菩萨造做诸纯旃陀罗行，谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、年夜臣旃陀罗、上将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、尾陀罗旃陀罗。此恶比丘恃怙国王及年夜臣力，自行聪明自恃玉帛行于救济，沉戏誉宠诸擅比丘斗诤末路治，法道没有法，没有法道法，舍正经律倒置义论，断教般若离慈擅心，没有疑如来所道典范巧圆便戒，守法坐造，令诸浑净擅行比丘兴于坐禅、读诵典范[13]，无苦末路者生其苦末路，有苦末路者复令删加，恒怀恶心坏擅威仪，行住坐卧无复季节誉禁破戒，真非梵衲自行梵衲，真非梵行自称梵行，没有解典范为他讲解，邀致四寡供养恭顺。擅女子，王取年夜臣及恶比丘犯基本功。余如上道，是名初发心菩萨犯于第八基本重功。擅女子，彼擅比丘坐禅诵经，皆是佛法出要正果，是上祸田，又是忍宠三昧法器，能道妙法成绩寡生，破无明白暗开人间眼，济拔寡生懊末路业恶。若彼末路治故犯重功，是擅女子犯八基本重功者，已能深进于佛正法，以功德聪明极微少故。擅女子。是初发心菩萨犯此八基本重功已。先所建习一切擅根皆悉烧然。犯波罗夷离安隐处。得人天乐及以年夜乘天步之乐。坏菩提心堕于恶趣。轮回生生离擅常识。】
(功8或法道没有法，或没有法道法，舍正经律，诽谤典范)
[13]“舍正经律倒置义论，断教般若离慈擅心，没有疑如来所道典范巧圆便戒，守法坐造，令诸浑净擅行比丘兴于坐禅、读诵典范”——教别人没有要念佛经，道甚么念佛咒更好，那样道有功。教别人舍正经律，那样要洼天堂。“擅女子，是初发心菩萨犯此八基本重功已，先所建习一切擅根皆悉烧然，犯波罗夷离安隐处，得人天乐及以年夜乘天步之乐，坏菩提心堕于恶趣，轮回生生离擅常识。”
没有少人教别人舍弃释迦牟僧佛佛经。道没有要念佛经，念佛咒更好。那样教，要洼天堂、先所建习一切擅根皆悉烧然，犯波罗夷离安隐处，得人天乐及以年夜乘天步之乐，坏菩提心堕于恶趣，轮回生生离擅常识
【擅女子。是实空藏菩萨摩诃萨。现各种形示生其土。或现刹利形。或现婆罗门形。或现声闻形。或现辟收佛形。以致童男童女等形。正在彼坐功初发心菩萨前。而为道法。令生羞愧极年夜惊怖又教发露忏悔除了了功。以擅巧便。开示甚深无尚正真年夜乘之行三昧总持忍宠之天。舍诸恶趣得没有退转阿耨多罗三藐三菩提心。粗深避免六波罗蜜。得力结实如同金刚。以致徐得无尚菩提。】
附表：菩萨戒的开遮持犯
本表系根据
《瑜伽师天论》
《实空藏菩萨经》
1、犯众多犯、犯染污起、犯非染污起：
1、所谓犯众多犯，即犯众多恶做(身业)或恶道(心业)，(即别名突凶罗)，果有四十多条，故云众多。
2、此四十多条中，有的叫犯“染污起”(也叫染背背，翻重垢，应背人忏。)
3、有的叫“犯非染污起”，(也叫非染背背，翻沉垢，应自责其心)。
2、戒品数量：
1、18条基本功
2、46条背坐功
3、5基本戒
共69条
3、“他胜处法”：
“他”即懊末路，为懊末路所胜，名“他胜处”。
4、羯磨文的解释：
羯磨，梵语译为“功课”，即做授戒、受戒之业，经由过程羯磨文的宣布典礼，成绩受戒、忏悔等等奇迹，也可译为“处事”，即由此成绩受戒的奇迹。
授戒的做法，也可称为白四羯磨：宣读表明文、告群寡授戒的做法。其次宣读授戒法给受者的表明文。读四次的表明文，便叫“白四羯磨”。
5、反复处：(有何区分)
(一)十八基本功两：“自赞誉他”(念供利养)
十八基本功十一：“嫉誉妄慢过人道”(睹他道年夜乘得供养，憎誉沉嫉而自贡下)
障般若六：“自赞誉他”(爱染心、嗔恚心)
(两)十八基本功七：“妄道空”(妄道年夜乘)
十八基本功八：“退他菩提”(道人没有克没有及行六度)
(三)障般若一：“沉声闻乘”
十八基本功(实空藏十)：“诬蔑声闻缘觉乘”。
(四)障般若两：“兴自乘”(于菩萨藏一切离舍
使者(778644776)20:37:23
十八基本功(实空藏八)：“退他菩提”(没有乐年夜乘)
十八基本功四：“弃舍年夜乘持真法”(谤菩萨藏)
(五)十八基本功三：“勤建同道”(于中道论，粗勤建教。)
障般若四：“乐中论”(于中论，研供擅巧，爱乐味著。)
(六)十八基本功两：“悭法财”。
饶益有情戒七：“供财食等没有施给”。
(七)摄擅法戒七：“如理供法没有施法”。
十八基本功两：“悭法财”。
(八)十八基本戒三：“没有忍忏开”，没有受他悔。
6、词句没有解：
1、十八基本戒十三：“恃力夺取禅给诵”。(散颂)
2、阻碍禅度三：“贪味禅”，能可“贪味静虑”，贪味禅境。
3、障戒两：“护他律仪没有共教”。(没有取声闻共教，犯戒)。
4、障戒三：“应没有共教”。
五
五戒、菩萨戒共
十八
六十九戒
1、贪名闻、利养
自赞誉他、贪利养恭顺。贪供事以爱染心摄徒寡。正命取财，行自得。
2、悭于法财
悭法财，延请没有往，怀嗔恨没有饶益，没有敬耆德，没有施法，没有做神通，没有道正理，念旧恶，没有开解，没有以财法摄徒寡，他懊末路没有避免，退菩提，没有好问，没有受施。
3、没有敬三宝
没有敬三宝，谤三乘，舍年夜乘，谤小乘，建同道，盗三宝贝，夺衣返雅，破村邑，恃力夺取。
4、谬误道法、教法
妄道空，退他菩提，谤别解脱，退菩提心，应共教没有教，没有该共教而教，舍声闻乘，誉两乘，谤别戒。
5、嗔、慢、正睹
以嗔报嗔，犯他没有开，没有受他悔，正睹，妄言，失落动，没有敬三宝，没有生疑解。
6、放劳
心没有寂静，没有乐涅槃，耽乐就寝，喜世论，没有供教，没有舍五盖，没有往听法，于过没有避免没有防护，贪静虑。
7、没有做饶益
没有助陪，没有看病，没有济盲聋等，非理没有道，有恩没有报，没有浇忧末路，没有随顺有情，没有赞赏有德，没有教诫、摈责，没有避免他末路，没有受施，没有做神通。
8、五性戒
没有杀、没有盗、没有正淫、没有妄言、没有喝酒
五无间功。
基本达69条
初步深造，梵网戒有两十四条瑜伽戒无。如喝酒、食肉、畜杀寡生、国使戒、为利倒道、两舌、没有行放救、骄慢懈道、没有擅知寡、别请僧、没有敬好时、没有行救赎、没有发愿、冒易youhang、没有建祸慧、没有供养典范、破法(内寡有过，背白衣道功)等等。