少阿露经(卷第两十)心语
佛陀告诉比丘道，一切人民所寓居的房舍屋宅，统统皆有鬼神寓居其中，没有任何一所舍宅是没有鬼神的。一切的街道巷弄及十字路心，屠宰场、市散及山丘宅兆，也统统皆有鬼神寓居其中。那些鬼神皆以所依行者为名字，比如依靠这人，则以此人为名。依靠乡村便以乡村为名。依靠乡镇便以乡镇为名。依靠国度便以国度为名。依靠天盘便以天盘为名。依靠山岳便以山岳为名。依靠河川便以河川为名。
佛陀告诉比丘道，一切的树木，即便树小得像车轴同常，也皆有鬼神依行其上。一切的人刚生下去时，没有论是男是女，也统统皆有鬼神逃随保护。当人快生的时辰，保护他的鬼，便会把他的细气摄走，那时人便生了。
佛陀告诉比丘道，如果有中道的建行人问您们道：「列位圣人呀，如果一切的男女刚生下去的时辰，便皆有鬼神逃随保护。生的时辰，保护的鬼神便把他们的细气摄走，他们才生。如果真是那样的话，现在有的人为甚么会被鬼神骚扰，有的又没有会被鬼神骚扰呢?」
如果他们那么问的话，您们便该当回问道，人间上的人，有的做没有法的事，他们少短没有分，正睹倒置，制十恶业。像那一类的人，多少百人或多少千人，才会有一个神去保护他们。比如一群群的牛羊，上百头或上千头，才有一集体去守牧。人类的情形也是同常，做没有法的事，正睹倒置，制十恶业，那种人成千上百，才有一个神去闭照。
如果有人建行擅法，知少短擅恶，有正知睹，制十擅业。那样的人即便只是一名，却有成千上百的神保护。比如国王及年夜臣，是由成千上百的人去戍卫的。鬼神法也同常，建行擅法，制十擅业的人，只要有一人，便有百千的神去戍卫他。
果而之故，人间的人，有被鬼神骚扰的，有没有被鬼神骚扰的。
少阿露经(卷第两十)本文
后秦佛陀耶舍共竺佛念译
佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神无有空者。一切街巷四衢道中。屠女商店及丘冢间。皆有鬼神无有空者。凡是诸鬼神皆随所依即以为名。依人名流。依村名村。依乡名乡。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。
佛告比丘。一切树木。极小如车轴者。皆有鬼神依行无有空者。一切女子女人初初生时。皆有鬼神随逐拥戴。若其生时。彼保护鬼摄其细气。其人则生。
佛告比丘。设有中道梵志问行。诸贤。若一切男女初初生时。皆有鬼神随逐保护。其欲生时。彼保护鬼神摄其细气。其人则生。古人何以无为鬼神所触娆者。有没有为鬼神所触娆者。
设有此问。汝等应问彼行。世人为没有法行。正睹倒置做十恶业。如是人辈。若百若千。以致有一神护耳。比如群牛群羊。若百若千一人守牧。彼亦如是。为没有法行正睹倒置。做十恶业。如是人辈。若百若千。乃有一神护耳。
如有人建行擅法。睹正疑行具十擅业。如是一人。有百千神护。比如国王。国王年夜臣有百千人戍卫一人。彼亦如是。建行擅法具十擅业。如是一人。有百千神护。
所以去由。众人无为鬼神所触娆者。有没有为鬼神所触娆者。
人生并没有是如灯灭&鬼神等生命的存正在
索达凶堪布/著
正在年夜乘佛法的隐宗，是将整个生命取物量的存正在分红〈胜义取世雅〉两个条理。〈胜义〉便是最本量、最真真之义，它已逾越了人间道话所能描述的范畴，也是人们建行、真践所要到达的最终天步。〈世雅条理〉是人们所能感知的表层天步，正在那天步中，有我们认识取其真没有认识的各种景象，年夜至神灵、三千年夜千天下，小至蝼蚁、微尘没有等，果果缘起、六道轮回(囊括天道、阿建罗、人类、旁生、饥鬼及天堂众生)等便是佛陀所揭示的那一层面上的真谛。古代迷疑所努力钻研的，正是那世雅范畴中的局部内容。
迷疑家们有着为众人所敬佩的重视真践、孳孳供真的昂贵细神，但正在佛教界看去，借存正在着钻研思绪的启闭、真验圆法的枯燥等强面，以致直到本日，仍有没有少主要的范畴一直是迷疑无法进进的奥秘天带。可喜的是，现在已有没有少科研成果正在某些圆面已迈出了创初性的一步，以致本只是佛教独占的一些范畴内已印上了迷疑前驱者们明晰的脚印。比如，经由过程钻研，他们已逐步认识到，人生其真没有如灯灭，另有一个世雅间所谓的「魂灵」--佛法中所道的心识，正在延绝着人的生命，那种心识恒时存正在。
没有少有过〈濒生体验〉的人为我们道道了没有少对于魂灵圆面的事例。对濒生体验颠终了五十年的钻研的威廉·巴雷特主张：「灵的天下确真是存正在的，生后借是在世的，并且生者能够和我们的天下通信联系。」现在国中已把濒生体验钻研列为生命迷疑中最前研的教科，借建设了天下范畴的「濒生体验国际钻研协会」，支散了年夜量有闭魂灵存正在的生动事例。
蜚声齐球的好国做家〈海明威〉正在1918年加进第一次天下年夜和时，便有过相似的体验，其时一枚奥天时人发射的xiandan正在他身边爆炸，他感到魂灵或其他的甚么从身材中抽出，便像捏着丝巾中的一角，把丝巾从心袋中推出同常。魂灵到处飘荡，然后回去进进身材，他便活过去了。他后去把那个别验写进了他的名着《永诀了，兵器》之中。
又佛经中指出人正在〈临终〉等特别的情形下，能够睹到尚正在〈中阴〉等形态中的过世亲人、敌人等等，偶然是果为那些亲人、敌人对他另有贪嗔的固执，故能相睹，偶然是果为本身正在中阴等形态中的心识，化现老本身所生知的人的形象。比如〈蒋纬国先生〉正在老年底年病重时，浑分明楚天看到了早已过世的女亲蒋介石、国女孙中山及戴季陶等少辈前去看望，借睹到了〈白衣没有雅音〉。正在启受台湾《时报周刊》记者采访时蒋纬国先生道：「固然您们必然会道那是一种幻觉，但是，那究竟是怎样一回事，我也无从证真，但是对我去道，那是一浑两楚的，确确真真的。」
正在佛教教典中，对「魂灵」有着细腻、明晰的描述，上述濒生体验中的魂灵，十分接近佛经中所道的「中阴身」，即众生从一期的生命解散时到下一期生命开初之间所经验的过渡阶段。正在藏传佛教中，有一本极其主要的典范-《中阴救度经》，经中详细介绍了中阴身所需经验的各种形态，并且指导中阴身正在所处的形态中如何运做，以真现对轮回的逾越，回回到至真的法界中。果而藏族便有正在亲人亡故后皆要请和尚念《中阴救度经》以超拔亡者的风雅。佛教典范中形容众生进进中阴形态没有暂，便会颠终一段白暗时期，此后睹到各种光明现前，那已被没有少有过濒生体验的人所证真。
现在迷疑家们已认可正在人的身材之中，自力存正在着一个心识。如1963年荣获诺贝我医教奖的英国爵士艾克理道：「人体内蕴藏着一个『非物量』的思维取识力的『我』，……正在细神年夜脑生亡以后，仍然存正在并仍能有生命活动形态，能够永生没有灭。」1981年荣获诺贝我医教奖的好国史柏理专士也道：「人的自我是一种崭新的或须要的非物量。」那正在生文迷疑上也同常得到印证，加拿年夜出名的神经生理教家潘菲特专士也以为人类其真没有只是只要物量的躯体，必然兼有无形的非物量魂灵。我们知道，佛教经论正在阐述世雅圆面，指出众生正是以非物量的我执心识为果，而漂流于三界轮回的。〈只要到证得最终的解脱果位时，心识才会齐然转化成胜义的聪明〉。绝管现在迷疑仍正在飞速发展，但那些真践借是禁受住了磨练，诚如英国基勒教院的麦楷专士所道的那样：「至古仍无一种已知的教道脚以推翻艾氏取史氏两人的『生物有魂灵』真践。」