「神通广年夜」那句话是常常听到道的，正在正常人好像比佛教徒道的时机更多。但是，「神通」两字的内容，没有只有般人弄没有浑楚，即便多数的佛教徒们，也一定弄得浑楚。
果而，来道「神通」那个问题，虽没有是要松的「寒门」，念也可能惹起读者的定睹意义。
绝管，做者无心来道神通的教训，所道神通的各种，只是将曾睹于经律论中的数据，做一番综合的介绍而已（注一）。
何谓神通？
尾先要知道的，是神通的界道（注两）。
变革莫测，谓之神，无拘无碍，谓之通，所谓神通，合起来道，即是既能令人莫测他的以是，又能为所欲为而了无阻碍。绝管，除了了了已经成佛的已往诸佛，菩萨也好、罗汉也好、天神也好、建得禅定的凡是妇也好、阿建罗神也好、中道的神仙也好、以致鬼神也好，虽各各皆有或年夜或小取或多或少的神通，总也没有克没有及到达绝对莫测取事实无碍的天步。除了了了佛陀以中，别的的神通之莫测取无碍，皆是比力的，皆是相对付的。
正在佛教所称四圣六凡是的十法界中，从年夜要上道，除了了了已建的人取畜生，和天堂道中的功苦寡生以中，其他的四圣——声闻、缘觉、菩萨、佛，绝管皆有神通，即便六凡是以中的天神、建罗神、鬼神、以致人取畜生以中的建定者，也有神通的。
果而，神通的种别，有的分为三种：
1、由报而得的神通。系指诸佛菩萨，三界两十八天的天人，和各种神鬼的神通，皆依各各的果报，做做感得。
2、由建而得的神通。系指三乘圣者，从「戒、定、慧」三教的建持以中，所得的六通，和中道神仙，从人间禅定的建持以中，所得的五通。
3、由变革而出的神通。系指三乘圣者，以其神通之力，所变现的各种神通。
由此可知，神通所指的范畴，确实十分广年夜。从佛陀天步的随类应化，下至鬼神的感到，以致正常凡是妇取凡是妇之间，奇而产生的心灵的交感，均正在神通的范畴之内。正如璎珞经中所道的「神名天心，通名慧性」，凡是是体验到了天真之心的，即为神；凡是是透发了聪慧之性的，即能通。天心是定境，慧性是智照。神通是没有克没有及离开了禅定取聪慧而自力存正在的。如由神通而念超出三界，了脱生生，那又没有克没有及离开了戒律的持守而可供得的。三乘圣者之能有六通，比凡是妇中道之唯一五通，圣者多了一项漏绝通，而可了脱生生，即是果为戒定慧的同时并建。凡是妇中道，没有持戒，以是唯一得到五通的希视，而没有克没有及了脱生生。
故正在楞宽经中，有那样的四段话：
1、戒淫：「淫心没有除了了，尘没有可出。纵有多智，禅定现前，如一直淫，必降魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。」
2、戒杀：「杀心没有除了了，尘没有可出。纵有多智，禅定现前，如一直杀，必降神道：上品之人，为鼎力鬼，中品则为飞行夜叉，诸鬼师等，下品当为天行罗剎。」
3、戒盗盗：「偷心没有除了了，尘没有可出。纵有多智，禅定现前，如一直偷，必降正道：上品粗灵，中品妖魅，下品正人。」
4、戒妄言：「如是天下，六道寡生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆，若年夜妄言（已得谓得，已证谓证），即三摩天（禅定），没有得浑净，成爱睹魔，得如来种。」
其中所行「尘」者，即是惑障，即是懊末路生生。故正在四十两章经中道：「透得此（情爱）门，出尘罗汉。」了脱生生，即是出尘罗汉。
可睹，神通是奥秘可爱的，如果没有克没有及持戒，神通也是无用的。
五通取六通
三界的凡是妇中道以致鬼神，可得五通。出世贤人可得六通（注三），六通的名目，根据年夜智度论的序次，是那样排列的：
1、神境智证通，又合身快意通，又有称为神脚通的（注四）。
2、天眼智证通。
3、天耳智证通。
4、两心智证通。
5、宿命智证通。
6、漏绝智证通。
如果到了佛的天步，又将六通演为十通了，唯此十通，仍属六通的范畴，只是把六通以中的第一神境智证通，另化为五通，而成十通。真际上，可能令人看得到的各种神迹，也多出于神境智证通。好比最著名的十八神变是：左胁出火、左胁出火、左出火、左出火、身上出火、身下出火、身上出火、身下出火、履火如天、上天如火、空出正在天、天出降空、空中行、空中住、空中坐、空中卧、现年夜身谦空、年夜复现小。那十八神变，皆是神境智证通所现的。现将五通六通取十通的配合，列表如下：
现在，再把那些神通的内容，介绍一下：
神通之皆称为智证通或智通者，乃果神通之产生，没有离于聪慧，由禅定产生聪慧，由聪慧产生神通，虽活着间凡是妇中道的五通，有的可由药力和咒力产生，但那没有克没有及持久，多数的五通，皆依人间有漏禅定之所产生。
神脚通（注五）之以是拥有好多少个称号，正果为神脚通所囊括的范畴广年夜，诸如来来自若，上天如火，履火如天，实空以中，行坐住卧，变革各种形态，示现种耕天步等等，皆属神脚通的职责。能使身材快意变革，自正在出现，速徐往借，以是称为身快意通，简称为身通；可能变现没有可思议之天步，好比佛能化娑婆天下为浑净佛土，能化一身为千百亿身，能使十圆诸佛疆土，纳于佛的一根毛孔以中，置之一根毫毛之端，以是称为神境通；又果能以神通之力，无近弗届，来来徐速，以是称为神脚通。如能得到那一神通以后，钻天上天，移山倒海，洒豆成兵，吸风唤雨，腾云跨风，那是没有可问题的事。有了那一神通的人，又何行只要孙悟空那样的七十两变，那简直可能为所欲为，要怎样变便怎样变。
好比提婆达多背十力迦叶教得了建习神通的秘诀，他便：「初夜后夜，警励建习，于后夜分，依世雅道，获初禅，发神通，转一为多，转多为一，或现或隐，山石壁障，身皆经由过程，没有克没有及为碍，如同实空；上天如火，履火如天，正在实空中，跏趺而坐，如同飞鸟；或时以脚扪日月……。」（睹根本道一切有部毗奈耶卷十四）
那是依人间禅定初禅的光阴，所得的神脚通，如取出人间定所得的神脚通比力，自又没有克没有及同日而语了。
再道天眼通（注六），天眼通是指建得取sejie天人同等的眼根，有了天眼通的人，他的目力，便可取天人同常，天眼所睹的范畴，六道寡生，万事万物，若近若近，若粗若粗，若覆若露，以致寡生的生此生彼，本身和寡生的已来生生，皆能看到。神怪小道中的千面眼，可能睹到千面以中的工具，有了天眼的人，何行能看千面以中？
至于天耳通是指建得取sejie天人同等的耳根，有了天耳通的人，他的听觉，便可取天人同常，天耳所听的范畴，凡是是六道以中的一切声音，无所没有闻，天上的天音乐声，天女天子声，天人文娱声，人间的男声、女声、乐声、苦声，以致各种傍生之声，各各饿鬼之声，和天堂受功之声。要听甚么声、便有甚么声，虽能使得听觉的间隔无近弗届，但却各各浑楚，绝没有稠浊。那取神怪小道中的逆风耳，自又胜一层十层，以致千百万层了。
道到两心通，两心通能可能知道别人的心念，若擅若恶，若悲若忧，若苦若乐，若喜若喜，若净若垢，若瞋若末路，若疑若怖，并亦本身没有雅失心念的生住同灭。有了两心通的人，既可知道别人的心理，便可没有忧遭受别人的暗杀了。但是，两心通只能用于有心念活动的人，如无心念的活动，也便莫测下深了（注七）。
那有一个故事：正在唐晨代宗时期，从西天——印度来了一名年夜耳三藏，他有两心通，天子睹了，便介绍给慧忠国师睹面，并予实验，慧忠国师问年夜耳三藏道：「您有两心通吗？」他问：「没有敢当。」慧忠国师便问：「您道我现在正在甚么处所呢？」他问：「和尚是一国之师，怎样会来西川看赛舟呢？」又问：「现在我正在那边？」他问：「和尚是一国之师，怎样却到天津桥上来看弄猢狲呢？」慧忠国师第三次再问：「现在呢？」年夜耳三藏视察了好久，也视察没有到忠国师的心，没有知忠国师的心事实到那面来了。本来是忠国师行住了心念的活动进了定，以是虽有两心通，也是没有济事了。果而被忠国师骂道：「您那家狐粗，两心通呢？」到了无念之时，两心通是用没有着的。（睹传灯录五）
甚么是宿命通？宿命通能知本身正在六道以中的已往生生，并知六道寡生正在六道以中的已往生生。如果有了宿命通的人，已往生中的事，便能回忆，正像人到老年时，仍能回忆童年时期，终年时期，青年时期，中年时期的旧事同常。以至人之回忆，另有记记的没有少事，宿命通对付已往生生的各种情形，是没有会记记的，如果有了宿命通，他对他本身已经做牛做马，变狗变猪，回降天堂，下堕天堂，谁是已往的怙恃，谁是往世的家属，谁又是前身的怨恩，便可历历如画，一目了然了。宿命通取天眼通，是相互为用的，天眼通能知已来生生，宿命公则知已往生生，有了天眼通取宿命通，便可知道已往取已来了。
最初道到漏绝通，漏是破绽，有了破绽的火缸，火是永久注没有谦的，边灌火，边漏火，没有把破绽塞住，灌火即是白拆光阴。我人建行也是同常，建行的人如果一直懊末路，即便建行，永久也没有会了生脱生，有懊末路，便会做恶，做恶即是建行功德的破绽，建行而有破绽，建行的功德，永久也没有会圆谦。持戒，即是梗塞那一生生破绽的唯一圆便。所谓漏绝，即是断除了了了生生懊末路之根，能断生生懊末路之根，即是得到漏绝通了。以是，前五通凡是妇中道以致鬼神，皆可由其报得或由建得，惟有第六漏绝通，凡是妇中道和同类鬼神是没有份的，已须要证到了三乘圣果以上的圣者，能力得到漏绝通。可能没有受六道生生的解放，超出了三界生生以中，以是叫做漏绝通。果而，漏绝通者，即是生生无碍的意义。
六通取三明
前面道过，神通虽是莫测取无碍的意义，但也是相对付的比力的，除了了非成了佛，才是绝对的事实的。
果而，神通的天步，乃有千好万别了。
中道的五通神仙，以神脚通所变的各种幻象天步，最多连结延绝到七天的光阴，其所可能变的天步取品种，也是有限而且齐部的；佛及佛陀的罗汉dizi，所变的天步是有限的，齐面的，没有久久的。没有过，即便正在佛取罗汉之间，神脚通的通力，也有极年夜的间隔。那有一个故事：有一次，目连尊者思维他已经开世的母亲，便用天眼看到他的母亲，已生正在摩利收天下。他即背佛道：「怙恃对付子女的敬服，可能易做能做。我的慈母现在生于摩利收天下，间隔其间太近太近了，很少有人能到那个天下来教化她皈依三宝的，希视世尊慈悲，能来教导我的母亲。」
佛陀坐刻许可了，并问目连尊者：「那么用谁的神力来呢？」
目连尊者心念，佛陀常常道他是dizi以中的神通第一，以是便道：「唯愿世尊慈悲，给我加被，以我的神力来好了。」
因而，目连尊者，便使用他本身的神力陪同佛陀，背摩利收天下出发：每逐一移一脚，即蹈一个天下，即过一座年夜须弥山。便是那样，连续走了七天，才到摩利收天下。
但当教化目连尊者的母亲以后，以佛的神脚通，带着目连尊者，回到我们那个天下时，佛陀只道：「当复本土」，「以我神力」，即正在行下，佛取目连尊者，便已借到了本土，到了印度的逝多林下了（睹根本道一切有部毗奈耶药事卷四）。以此可知，佛取罗汉的神通，其相好的程度，也是没有可能道面计的了。
中道的五通神仙，以天眼通所看寡生的已来生生，也是有限的，中道的五通神仙没有克没有及看出每逐一逐一寡生的最初回宿，也没有克没有及看到本身的最初回宿，以至只能看到已来的一生，除了了了知道从古生了事实往那边投生以中，至于再往下看，便看没有到了。天上的天人，常常皆是云云的，当他们的色相衰败时，便知生亡将至，便可看到生后的来处。同时，天人的天眼，也有好异没有等，欲界天人的天眼，只能看到欲界以下的事物，而看没有到欲界天以上的事物，下一条理的天人，看没有到上一条理的事物，只要色事实天的天人，可能看到三界寡生的一切活动，其真，到了无sejie天，根本无无形色可看，以是天眼用正在视察上的真际范畴，只是欲界取sejie而已。再往上来，至三界以上，已没有是天眼通的范畴而是天眼明的范畴了。佛及圣者的天眼，皆称为明，通是无碍，明是觉照，天眼明可能觉照一切寡生的已来生生。天眼通，只能知道生此生彼的历程粗略，天眼明则能知道每逐一逐一寡生，每逐一逐一生生历程中的各种行业果缘，丝绝没有好。
果而，天眼的称号也分三种：转轮王以下的，称为假天眼，四王天以上的天人，称为生天眼，罗汉以上的贤人，称为浑净天眼。
宿命通的天步，也是万类没有等，有了宿命通，能知已往生中的情形。但是，除了了了佛陀，没有克没有及逃溯到无初以来屡生屡劫的已往生生，凡是是的神鬼，只知已往的一生两生，凡是是的五通神仙，也只知已往的一世两世，果为建持光阴的深浅和年夜家擅根的薄薄，能知已往的十世百世，那是了没有得的成绩了。直至阿罗汉取辟收迦佛（独觉），能知已往八万年夜劫中的生生之事，八万年夜劫以上，便没有得而知了。那有一个故事，有一次佛取舍利弗尊者，看到一只蚁子，佛问舍利弗，那只蚁子本来是甚么？舍利弗便用宿命通看那只蚁子，一直看到已往的八万年夜劫，蚁子借是蚁子。只要佛陀看到那只蚁，已经为人，果为业报，一堕蚁身，竟已超越了八万年夜劫。那个故事，本为注明人身易得，一得人身，万劫没有复，劝人实时建行的，但也注明了阿罗汉的宿命通，也是有限的。惟有诸年夜菩萨，诸佛世尊，能力推知已往的无量意劫，事真上，佛菩萨的已是明，而没有是通了。
两心通，到了无念之境，便用没有着，对付三界以上，很罕用到两心通了。
漏绝通，惟有出了三界生生的贤人材有，以是三界之内的寡生，对它根本没有克没有及设念。
以此可知，神脚、天眼、天耳、宿命，此四通的天步，自诸佛菩萨，而至中道鬼神，虽皆有份，但却下下没有等，天步悬殊；两心通虽通于凡是圣，用处多正在凡是界或对凡是界而用；漏绝公则唯属贤人，没有及三界。到达罗汉果位以后的六通，真则唯一三通，其于三通，便称为明。正在罗汉取菩萨称为三明，到达佛境，虽亦可称三明，但已另有一个称号，而称为三达了。
六通取三明，干系殊为稀切，六通是三明的根本，三明是六通的降华，有了三明的，无没有具脚六通，具脚六通的，亦将得到三明。六通取三明，可能下表注明之：
以凡是圣的阶级，来注明五通、六通、三明、三达的配合，则如下表：
三明既是六通的降华，何故正在六通以中，只要三通可降为明，其他三通便没有克没有及降之为明呢？那正在年夜毗婆娑论卷七十七中，有那样的解释：「身快意（神脚通）但工巧，天耳通但听睹，两心但知别人心，故此没有坐为明；余三以是为明者，天眼知已来苦，宿命知已往苦，俱能厌离生生，又，漏绝能为正没有雅而断懊末路故。」
根据那一解释，通取明确实坐，端正在能可令人出离三界的生生苦海而定。再则，我们也可看出，凡是是侧重于三界之用处的，便没有克没有及成之为明，凡是是侧重于出离三界之用处的，便可成之为明。换句话道：凡是是仅用于无形有色有行动的神通，只称为通，若能兼用于世出人间以致仅用于出人间法的，才有成之为明。
又根据年夜智度论卷两，对付神通取明的解释，是那样的：「直知已往宿命事，名通，知已往果缘行业，名明（宿命）；直知生此生彼，名通，知行业果缘，际会没有得，名明（天眼）；直绝结使，没有知更生没有生，是名通，若知漏绝，更没有复生，是名明（漏绝）。」
年夜要上道，小乘圣者，均可能有六通，但正在已证年夜阿罗汉从前，只能称通，而没有得称明，到了年夜阿罗汉以上，则又将天眼、宿命、漏绝的三通，称之为三明了。但正在正常的道法，三明六通，可能连起来称的，也可能道，三明六通是阿罗汉所具的功德。好比没有雅无量寿经中：「闻寡音声，赞赏四谛，合时即得，阿罗汉道，三明六通，具八解脱。」
但是，上面曾道，神通的天步，除了了了佛陀，其他皆是已圆谦没有事实的。所谓明，是明白的觉照，但尚已能透达至最下深处取极有限处。惟有佛陀，能力对付世出人间的一切万法，无没有明白觉照，透达贫绝。以是，三明的光阴，到了佛果圆成之时，便称之为三达了。三达，又是六通的再度降华，也是三明的至极之境。
神通没有是全能
看了神通的天步取神通的功能以后，兴许有人以为神通是全能的，有了神通，便可处理一切的问题。我也曾听有人那样道过：「古天的时期太治了，性命太没有保障了，主要的本由是出了一些人间的魔王。如果古天，能有一个像孙悟空那样的人物出世，把那些人间的魔王，正在没有知没有觉中杀生，大概给他们一些神通的色彩看看，让他们感到恐怖之时，我们的时期社会，也便再也没有睹云云的恐怖了。」
以正常人的料念，那样的没有雅念，绝管幼稚，但却其实没有可笑。然以佛教的没有雅念来道，那是绝对没有可能的事。果为，神通没有是全能的（注八）。正在一切凡是圣的神通以中，以佛的神通最为事实，但是佛陀虽为无时没有觉一无所知的年夜觉智人，佛陀也非全能，佛陀也有三种没有克没有及办到的事：
第1、没有克没有及度无缘寡生。
第2、没有克没有及令寡生界空。
第3、没有克没有及灭寡生定业。
佛陀广度寡生，只能誓愿度绝寡生，却没有克没有及度脱一个取佛无缘的寡生，好比有些人们，生正在佛时，竟已闻有佛之出世；有些人，舍利弗取目犍连能度他们出家，却没有受佛的度化，那皆是缘的干系。佛陀绝管发誓度一切寡生，却没有克没有及度绝一切的寡生，教化的义务正在于佛陀，教佛建行的义务则正在每逐一逐一个寡生，没有受教化的寡生，佛也心没有足而力没有脚。佛陀虽已断绝了一切懊末路，并教寡生灭除了了懊末路的圆法，但是年夜家先世所造的定业，定业成生，一定受报，虽为佛陀，也是无可如何怎样。以是即便成佛以后的释迦世尊，果为先世的业果，仍要感受到十种懊末路的果报：
1、六年苦行。
2、孙陀利杀女谤佛。
3、讨饭罗阅乡时，木枪刺脚。
4、毗兰邑安居三月中，食马麦。
5、琉璃王灭释迦族，头背痛痛（注九）。
6、娑利那村讨饭，空钵而回（注一○）。
7、旃荼女假拆有身，谤佛通忠。
8、提婆达多推下山石，真破脚指出血（注逐一）。
9、正在阿罗婆伽林，进夜寒风破竹（注一两）。
10、娑罗单树间臂痛。
至于佛的诸年夜dizi，除了了了薄拘罗尊者是无病少命以中，其他的诸年夜dizi，简直皆有业障的，舍利弗是聪慧第一，舍利弗的神通，曾取目连比过，近正在目连之上（注一三），果其聪慧盖过了神通，故称聪慧第一，但他也是多病第一，舍利弗的一生，简直是正在病中渡过的；另有一名毕陵伽婆好，也以神通著名，并以神通护法救人，但其自从出家以后，也是常常生病。
目连尊者是著名的神通第一，但当释迦族遭受灭族之易时，虽以神通将钵救人，救出以后，活人皆成了血火；目连常以神通救人度人，但他本身到最初，竟又被执杖中道围挨而生。
迦留陀夷是年夜阿罗汉，他以各种擅巧圆便，各种神通变革，度了九百九十九家疑佛教佛，并皆证到初果以上的圣阶圣位，但当他度到第一千家时，竟被暗杀而埋尸于粪坑以中。
仙道比丘本为国王，后来出家已证阿罗汉果，当其正在回国途中，其子误以为他将收回王位，而派人来取他的脑壳。他没有怕生，但他没有忍使他的女子造下杀女取阿罗汉的单重逆功，故念以神通之力，逃脱被杀之福，但他居然没有知如何发起神通，以至连神通一词也念没有到了。
莲花色比丘僧，乃是僧寡以中的神通第一，但当她正在阿兰若处肃坐之时，逢到了一个色狼，她虽已是离欲的阿罗汉了，那个色狼仍没有放她，她问爱她甚么，道是爱她标致的眼睛，她便以神通，把眼球挖出收他，那个色狼居然末路羞成喜天道她摆弄妖术，并将她狠狠天毒挨了一顿。果而佛陀造戒，没有准僧寡住阿兰若处。
像那种例子，正在佛经中是没有少的。那没有是道神通没有灵，而是道神通没有是全能,神通是敌没有过业力的。阿罗汉是最初一生，即便正在最初一生中，也要算浑最初一次的业账，果为「定业」，肯定受报，如果业没有受报，便背背了果果定律，那是没有会有的事。
再道，神通的产生，虽道有三种，真则没有过报得取建得的两种，变革而得的神通，可能囊括正在建得的神通中来，以是凡是是道的神通，老是道报得取建得两种。
报得的神通取建得的神通，正在功用上是相同的，但正在发起或使用上是好别的。从年夜要上道，报得的神通，是随时可能使用的，随时灵通的，建得的神通，则必需由定力的发动，才可使用神通。以是，阿罗汉可能有神通，但却一定每逐一逐一位罗汉皆必有神通。根本道一切有部毗奈耶药事卷三，有那样一段记载：「时彼少老圆谦，有年夜聪慧，没有建神通，而做是念：我虽断诸懊末路，没有建神通，同诸中道，一切神通。」「断诸懊末路」的，即是阿罗汉，阿罗汉没有建神通，便无神通。罗汉有慧解脱取定慧俱解脱的好异，年夜致慧解脱的罗汉，若没有建神通，便没有神通。
另有一个例子，根本道一切有部苾刍僧毗奈耶卷两，载有一名妙贤苾刍僧，已证阿罗汉果，有一天沿街讨饭讨饭，颠末阿鮏世王的宫前，王臣睹她标致，将她软禁起来，强为她换上宫人的服拆，佩上宫人的金饰，把她收给阿鮏世王，王睹其好，她遂被污了！第两天，才由莲花色僧以神通飞至宫内的空中，对她道：「姊妹！您已兴除了了懊末路之魔，何没有发起神通，逃脱此处，而受那种lingru呢？」因而教她如何调心，如何建神通。即正在顷刻之间，妙贤罗汉僧，便得神脚通，乘空飞返僧僧的僧团以中（注一四）。
由那两个例子，可能注明，罗汉并没有是皆有神通的。神通主如果从禅定而来的，以是有了神通的年夜阿罗汉，仄常也跟凡是妇同常，所睹没有出数百公尺，日行没有过百面左左，所闻没有超正常人的范畴，所知没有越正常的范畴，一切的仅是血肉之躯。如果要用神通，必需运心圆得。
同时，除了了了圣者的神通没有会降空以中，凡是妇的神通，是会降空的。果为贪婪、嗔心、痴心的兴旺，便会降空神通。以是提婆达多由十力迦叶教他依行世雅道，建得初禅而发神通以后，果为自负自狂，并做无恩之行，而道：「彼十力迦叶取我何力？我自昼夜，常供粗进，得第一禅定力，是我自供，没有闭十力迦叶事。」即正在行下，便得神通（破僧事卷十三）。
佛经以中又有记载，正在久近从前，有五百个五通神仙，乘空飞过一个王宫的上空，闻到宫中宫女吹挨文娱游戏之声，果为一念贪着，五百个五通神仙，竟像段羽之鸟，齐部降空神通，跌降正在宫中，王问他们是甚么人，他们道是飞空的神仙，王令他们再飞走，他们却没有会飞了，因而被王当做贼人办了。又有释迦世尊正在果天时，曾做五通神仙，并能指令天神再也没有降雨。颠末干涝十两年后，本天国王的公主，便带了没有少好女来接近神仙，神仙正在淫欲的贪乐中，竟把他的神通丢得了，天也下雨了。
另有，神通的使用，正在建得的神通，绝管须要进定以后，初能发通，即便报得的神通，正在贪、嗔、痴等宽重懊末路现前的时辰，也会没有起做用的。好比龙的神通是由报而得的，龙能变革自若，但是龙有五时没有克没有及变革：生时是龙，嗔时是龙，淫时是龙，眠时是龙，生时是龙。
佛教没有重神通
神通的天步，虽以佛教最下，佛教倒是一个没有重视神通的宗教。基督徒们，总喜悲夸奖耶稣的神迹，好比耶稣使火变酒，使聋子能听，使瞎子能睹，使多少个饼多少尾鱼，吃鼓了多少千集体，耶稣可能赶鬼，耶稣能正在火上行走等等。其真，那些神迹，正在佛教中，简直数没有堪数，除了了了佛陀，即正在佛教的下僧，能有那些神迹的，也是没有堪摆列。但是佛教，其实没有重视那些（注一五），佛教多数的下僧，没有以有了神通而成为下僧，乃果为他们的品德，他们的道行（道德的行为），超越了正常人，以是成为下僧。正在佛教史上，绝管也有好多「神僧」，下僧传中，也以神僧列为一科，但是最受先人敬佩，并予后代影响最年夜的下僧，却没有是神僧，而是有教有行，有德有成，有做无为的出家人。神通的做用，虽能轰动一时，但没有克没有及影响及后代。
佛教是人的宗教而没有是神的宗教，佛教教佛，是教人从人的本位上老老真真，本本分分天做起，以是佛陀活着的时辰，也没有主张俯好神通度化寡生，以至造行dizi们现神通。佛陀曾道：「苾刍（即比丘）没有该于雅人前现其神力，若出现者，得越法功。」（根本道一切有部毗奈耶纯事卷两）律摄卷九则道：「若对雅人现神通者，得恶做功。……无犯者，为隐圣教，现稀有事，自陈己德，或欲令彼所化有情心调伏故，虽现无功。」可睹，佛正在本则上是没有准dizi们现神通的。佛正在僧团以中也很罕用神通，佛活着间游化时，正在印度境内，由北到北，由北到北，来往周游于恒河两岸，也绝少乘神脚通的。dizi以中的目连尊者罕用神通，化度寡生取合伏中道，佛也绝少明白天要他使用神通，但他所用神通，皆能恰到好处，没有然，佛陀也是没有准的。好比宾头颅尊者，有一次为了得到一只挂正在半空中的钵，正在雅人面前现了神通，便被佛陀呵斥了一顿。又有一次，莲花色比丘僧，正在佛前现做转轮王身，也被佛陀呵斥了一顿。
绝管，为了合伏凡是妇的下傲心，为了出现佛及佛的罗汉dizi们的圣行圣德，而且果而而可化度有数的寡生之时，佛及佛的dizi们，是会现神通的。佛陀为度中道迦叶，曾现十种神通，为降伏六师中道，曾年夜现神通；为彰薄福擅来（年夜dizi）的德行，便使他来以神通降伏得收摩罗山的毒龙。
但是，佛教虽有神通，并也会正在须要之时使用神通，佛教却没有是一个重视神通，更没有是以为有了神通为光彩的宗教。佛教的仄凡是，乃正在有其仄凡是的聪慧取仄凡是的文明，尤其是仄凡是的慈悲粗神，其实没有正在于戋戋的神通而已。
一九六三年仲春写于台湾好浓年夜雄山晨元寺（喷鼻港佛教卅五期）
注一：禅定者于印度宗教正常视为最宽重之事。
禅定可发神通：吾人之粗神若常离中界而住恬静之形态，没有涉思虑、没有加别离，做做能判定一切而无误。
粗神既得自正在而没有受物欲之解放，没有受五民之解放，则聪慧做做隐发其本性。其睹闻觉知之做用，遂出于粗神五民以上——粗神可能自正在役使粗神，即所谓神通是也。
神通或云四快意脚，或云五神通，或云六神通者。神通力用者末没有过聪慧之自正在力而已，以聪慧之自正在力能使粗神之做用快意变革故。（境家黄洋着，印度佛教史）
注两：离欲恶没有擅法，有觅有伺离生喜乐，进初静虑具脚住。觅伺寂静住内等净，心一趣性，无觅无伺定生喜乐，进第两静虑具脚住，离喜住舍，具念正知，接收身乐，圣者于中，能道能舍，具念乐住，进第三静虑具脚住。断乐断苦，先喜忧出，没有苦没有乐舍念浑净，进第四静虑具脚住。菩萨如是建静虑时，于诸静虑及静虑收皆没有取相，发起殊胜神境智通，能做无边年夜神变事。（年夜般若经卷三五○，年夜正藏卷六·七九七页）
注三：五眼六通。参阅年夜般若经三五○、四○4、四○五卷。
注四：（一）四神脚
１．自正在三昧行绝神脚：「意所欲心所乐，使身材沉便，能隐形极粗。」
２．心三昧行绝神脚：「心所知法，遍谦十圆，石壁皆过，无所?碍。」
３．粗进三昧行绝神脚：「无有懈倦，亦无所畏，有凶猛意。」
４．诫三昧行绝神脚：「知寡生心中所念，生时灭时皆悉知之，有欲心无欲心，有嗔恚心无嗔恚心，有愚痴心无愚痴心，有徐心无徐心，有治心无治心，有少心无少心，有年夜心无年夜心，有量心无量心，有放心无放心，有解脱心无解脱心，一切了知。」（删一阿露经卷两一「苦乐品」之七）
（两）佛道：「世雅五通非真真行后必借得，六通者，是真真行。」
像舍利弗道：「游于世谷禅至究没有解脱，没有得灭绝迹，温习于五欲；无薪火没有燃，无根枝没有生，正在女无有胎，罗汉没有受漏。」（删一阿露经卷四六「放牛品」五九·四）
（三）「转轮圣王活着游化，成绩此七宝及四神脚，无出缺灭亦无亡得。」（删一阿露经卷三三「等法品」三九·八）
按：此四神脚取罗汉四神脚好异，此指颜貌端正，聪慧盖世，身无徐患，寿命极少。
注五：（一）神脚比丘：「我时世尊告诸神脚比丘大目连、年夜迦叶、阿那律、离越、须菩提、劣毗迦叶、摩诃迦匹那、尊者罗云、均利般特、均头沙弥……。」（删一阿露经卷两两「须陀品」之三）
（两）佛上三十三天道法时「便做是念，我古当以神脚之力自隐形体，使寡人没有睹我为天面」，世尊正在「擅法道堂」「纵广一由旬」的金石上「结跏跌坐遍谦石上」，天人环绕听法，而活着间的阿那律尊者「正身正意系念正在前以天眼没有雅」「已没有雅三千年夜千剎土而没有睹之」。（删一阿露经卷两八「听法品」三六·五）
注六：（一）罗汉天眼多能睹年夜千界量同年夜自正在天。（两）天眼四用：透视阻碍，明瞩微近，能睹已来。遍没有雅诸趣。（三）建四禅圆发得天眼通。（四）佛道：「我以天眼没有雅寡生之类，生者末者，擅趣、恶趣，擅色、恶色，若好若丑，随行所种，皆悉知之。」（删一阿露经卷两四「擅散品」之四）
注七：（一）则天武后延载元年京师有女人自称圣菩萨，太后召睹，所行皆验，后延年夜安禅师进宫，试女，问心至阿罗汉天便没有知，女即变做牡狐，下阶而来。（佛祖统纪卷三九）（两）慧忠国师试太白隐士的山、天、字、算、皆胜之。（佛祖统纪卷四一）
注八：（一）正在年夜饿馑时，有神脚的比丘皆可往郁单曰乞做做粳米，但被佛陀阻遏了，为了没有少已得神脚的比丘没有「使女老居士普怀憍慢之心，受功无量。」（删一阿露经卷三六「八易品」四两·三）（两）「计目连神脚之力遍三千年夜千剎土无空白处没有如世尊神脚之力，百倍千倍巨亿万倍没有可能比方为比，如来神脚，其力没有可量也。」（同上）（三）佛道：「舍利弗比丘神力最年夜」，又道：「然舍利弗所进三昧，目连比丘没有知名字。」（删一阿露经卷两九「六重品」之两）（四）佛又道：「以是然者，舍利弗比丘聪慧无有量，心得自正在。……舍利弗，心神脚，得自正在。」（同上）
注九：（删一阿露经卷两六等睹品三四之两记载释尊患头痛：「古患头痛如似石押，如同以头戴须弥山。」）
注一○：阿露及律中均道那是果为波旬捣治，使村人没有供梵衲瞿昙。
注逐一：十诵律卷三六：「石堕佛脚上，伤脚出血，深生苦末路，佛以粗进力遮是苦已。」
注一两：删一阿露经卷两十声闻品之三：「佛正在阿罗毗祠侧，我时极其酷寒，树木调降。」「古酷寒日，万物凋谢，然复世尊坐用草蓐，所著衣裳极其单薄。」
注一三：参考有部律药事卷十六及删一阿露经卷两九一六重品」之两。
注一四：删一阿露经卷四三擅恶品四七·七：「波斯藏王主行没有法，犯圣律教，谶比丘僧得阿罗汉道，十两年中闭正在宫内取共交通。」
注一五：佛道：「由禅得神脚，至上没有事实，没有获无为际，借随五欲中，聪慧最为上，无忧无所虑，久毕获等睹，断于生生有。」（删一阿露经卷三八「马血天子问八政品」四三）