【佛经介绍】《佛遗教经》别名《佛垂般涅槃略道教诫经》，一卷，姚秦三藏法师鸠摩罗什译，是佛陀释迦牟僧一生弘法行教内容的回纳综合总结，是佛将进涅槃前对寡dizi语重心少的谆谆教诲，也是佛留给后辈一切念离苦得乐者的得度果缘。《佛遗教经》倍受历代僧雅群寡以致帝王的推崇，唐太宗颁行敕令以护持佛法、弘阐圣教;宋真宗挥毫做序为雕版畅通、鼓吹法奥。世亲菩萨著作《遗教经论》，汉天做注之古年夜德代没有累人。书圣王羲之、唐朝著名书法家孙过庭、北宋年夜书法家张即之所书《佛遗教经》字帖，受历代常识份子推崇，被密有书法喜好者观赏摹仿。
没有知脚者，虽处天堂，亦没有称意
【佛经本文】汝等比丘，若欲脱诸苦末路，当没有雅知脚。知脚之法，便是富乐平稳的地方。知脚之人，虽卧天上，犹为安泰;没有知脚者，虽处天堂，亦没有称意。没有知脚者，虽富而贫;知脚之人，虽贫而富。没有知脚者，常为五欲所牵，为知脚者之所怜愍，是名知脚。——《佛遗教经》
【jingwen解释】第两，知脚的功德。有知脚便有功德，没有知脚便没有功德。您知脚便常乐，没有知脚便常苦、常忧。知脚的人，便如同颜回那样，
一箪食，一瓢饮，
正在陋巷，人没有胜其忧，回也没有改其乐。
那便是知脚。那是道孔子的年夜dizi──颜回，他是一个知脚的人，也便是一个达没有雅的人。他用饭没有饭碗，喝火也没有茶杯。用饭用甚么来吃呢?便用一个竹筒子。竹子有一节一节的，他把它切断了，留一个节，上边也把它割来，便用那竹筒子来拆饭吃。为甚么呢?便果为他没有钱购碗，购陶器，以是便用一截竹子来做饭碗，那叫做“一箪食”。那个箪，便是竹筒子。
“一瓢饮”，他喝火也纷歧个茶杯，用甚么来喝火呢?用一个瓢，便是葫芦瓢，拿葫芦瓢到有火的地方，与了一瓢火来喝。那么烧火更没有消道了，也没有烧火的火壶，更没有冲茶的茶壶。为甚么那模样?果为贫嘛!以是叫“一瓢饮”。
“正在陋巷”，他住正在很粗陋的小路面边，屋子既没有劣好，门也没有，连一个茅蓬皆没有如。他正在陋巷颔尾住，“人没有胜其忧”，谁看睹了，谁皆替他忧忧，谁睹到他，谁便道那个颜子贫得那模样，真正在太可怜了，皆替他忧忧。但是颜子呢?没有改其乐。他绝管贫，但是他贫得下兴，他知脚。以是才道知脚常乐，能忍自安。他也没有贪，也无所供，绝管贫啊，但是他也没有贪心，无所企供，纷歧种攀登心，道我念办法弄一面钱，购一个饭碗，购一个茶杯，购一单筷子。没有的，他没有挨那个妄念，以是道“回也没有改其乐”，他是很下兴的。由那个便知道，颜回他是一个达人、知命的人。正人安贫，达人便知命。他知道他的运气便是云云，以是一面也没有背中来攀登。
那么其他标的目的的知脚又怎样样呢?没有管甚么事变，您能退一步念，皆会知脚啦!退一步念，没有要生一种贪而无餍的心。以是您如果知脚，便有功德;您没有知脚，便会造出各种的没有对来。教佛的人，也要教知脚的那种秘诀。比如我们吃的绝管短好，但是皆能吃鼓了。您该当念一念，越北那些逃出来的易民啊，正在火上、正在船上，朝没有保夕，早朝没有知道到了早间会生了没有，没有要道吃鼓饭，连生命皆没有保险。生命皆没有保险，那岂没有是太苦?我们如果那样念一念，即便我们吃的没有很好，但是皆没有那些危险啊!您那么样一念，便知脚了。以是您和那些易民一比，便知脚了。易民借是最危险的，再比一比那些贫困的国度，也是没有少人没有饭吃，以至于饥生没有少人，而我们现在借没有饥生，那便该当知脚。
又如天下上有没有少人没有衣服脱，而我们现在另有衣服脱，那便知脚了，知脚便会常乐。另有天下上有没有少人皆没有屋子住，而我们现在另有屋子住，有饭吃，有衣服脱，那也该当知脚了。如果再找一面事变，那更饥没有生，以是那皆是知脚。您一切一切如果知脚，便会常乐;您若没有知脚呢?便会常苦。果而您能知脚，便没有会有贪心;没有会有贪心，便是功德。以是您坐功树德，到甚么处所来坐呢?只要您知脚，没有贪心，那便是功德了。
“汝等比丘”：一切的年夜比丘、比丘僧、沙弥、沙弥僧、劣婆塞、劣婆夷等等。“若欲脱诸苦末路”：您们列位，如果念要离合各种苦末路，离苦得乐的话，便该当“当没有雅知脚”：该当每逐个每逐个视察，钻研那个知脚的圆法，没有要没有知脚。您若念知脚，便要没有贪心。“知脚之法”：甚么叫知脚的法呢?“便是富乐平稳的地方”：知脚常乐，以是有如富人，他没有贪，没有忧忧，那便是平稳的地方，平稳的地方便是知脚。没有要有贪而无餍的心，要每逐个时每逐个刻皆能回光返照，能少欲知脚。前边那个“少欲”，便是没有那么多的贪心，现在要知脚了。知脚便没有要绝背中驰供。
“知脚之人”：知脚的人，“虽卧天上”：绝管他没有屋子住，也没有床睡觉，他只能躺正在天上睡觉，也便是正在街边上睡觉。虽卧天上，绝管他是睡正在天上，“犹为安泰”：他也觉得安泰，也觉得是很好的。“没有知脚者”：没有知脚的人啊，“虽处天堂”：绝管他正在天堂上住着。天堂便是比如富裕之家，有下广年夜床，一切皆十分舒适。但是睡弹簧床，借觉得没有圆谦，又念绝圆法怎样样能睡得舒适。“亦没有称意”：便是睡得再好的地方，也觉得没有谦意。称意便是谦意。为甚么没有谦意呢?便是没有知脚嘛!没有知脚，对甚么情况也皆觉得没有谦现真，没有称意。“没有知脚者”：没有知脚的那集体啊!“虽富而贫”：绝管他再富裕，但是也如一个贫民。果为他总有一种贪心，贪而无餍，那便是贫嘛!
“知脚之人，虽贫而富”：知脚的人绝管他是贫，但是他也比富裕的人借下兴。知脚者贫亦乐，绝管贫贫，他也乐。没有知脚者呢?富亦忧。即便繁枯，他也忧忧。以是建行的人皆叫“贫道”，贫道!贫僧!贫僧!没有道我是富道!富道!富僧!富僧的。所谓
贫释子，心称贫，真是身贫道没有贫。
贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。
“贫释子，心称贫”，出家人道本身是贫僧，那是心称贫，“真是身贫道没有贫”，但是他身绝管是贫，但他有道，那有道也便是知脚的道。“贫则身常披缕褐”身上脱的衣服是坏色衣，人家皆没有快乐情愿脱的那种衣服，他脱。“道则心藏无价珍”，但是他有道，则身藏无价珍，有道也便是身上有没有价宝，与之没有绝，用之没有断，以是那便知脚了。果而他绝管贫，也便是繁枯。
“没有知脚者”：没有知脚的人啊，“常为五欲所牵”：每逐个每逐个为财、色、名、食、睡那五欲所牵造，为色、声、喷鼻、味、触那五欲所牵绊。“为知脚者之所怜愍”：知脚的人每逐个每逐个怜愍那一类的人。“是名知脚”：果为他能怜愍其别人的苦楚，以是他本身本身便每逐个每逐个知脚了。
我们要常随佛教，常随佛教便是念佛也粗进，拜佛也粗进，诵经也粗进，礼忏也粗进。那所谓的粗进，便是要很虔诚天随喜一切的佛事，没有要懒惰。正在佛诞的日子，或是菩萨诞的日子，大概是按期，譬现在天是十五，大家散尾正在一起来拜忏建行。对那一面，列位便要多辛苦一面。早一面到佛堂来，随喜拜忏，随喜念佛，随喜用功建行。没有是道比及人家皆拜完了忏，才到那女来，那模样便暗示没有出来本身的虔诚。如同有一集体他要做生日，大家皆应早一面来加进恭贺的仪式。您如果比及人家皆贺完了才来，那便短好心理了。以是教佛的人正在每逐个遇佛菩萨的圣诞，必需要早一面来加进拜佛的仪式，那才是对的。
另有，到庙上来没有论有没有佛事，大概有没有道经的时辰，皆没有行嘻嘻哈哈天笑个没有绝，大概小孩子和小孩子正在那女挨吵架骂、蹦蹦跳跳的，那是没有该该的。尤其秋秋年夜的人更没有该该带着一些青年人正在那女嘻嘻哈哈的，那对道场来道，既没有庄严，又没有恭顺。另有正在道局面边，更没有该该正在那女抽卷烟啊!大概拿出甚么好吃的工具，正在那女吃一吃，那皆是分歧乎佛法的。我看睹那种情形有很暂了，我也没有道，愿视道了以后，没有管年夜人、小孩子，皆没有要那么放劳。您嘻嘻哈哈、蹦蹦跳跳的，那皆叫没有守规矩，没有规矩，对佛是没有恭顺的。
正在庙上发行，应道一面佛法的事变，没有要绝道张家少，李家短，是少短非的，又甚么三只虾蟆六只眼的，没有要绝道那些。绝道那个，便是越道越腐化，越腐化，越没有容易深造佛法。为甚么您诵咒总也记没有住?便果为您太散治了。以是啊，散治无章的，把您的聪明皆粉饰住，记忆力也皆给搬跑了，果而诵经也没有克没有及背诵，持咒也没有克没有及背诵。正在那个佛堂面边随着旁人来混，旁人拜我也拜，旁人念佛我也念佛，究竟是怎样回事呢?问了也没有知道。那模样的话，您便是混了一生也没有会有所成绩的，果为那个，以是愿视列位当心那一面。