“天龙八部”究竟是甚么意义？
天龙八部”那名词出于佛经。没有少年夜乘佛经道道佛背诸菩萨、比丘等道法时，常有天龙八部加进听法。如“法华经：提婆达多品”：“天龙八部、人取非人，皆远睹彼龙女成佛”。 “非人”，囊括八种神道怪物，果为以“天”及“龙”为尾，以是称为《天龙八部》。八部罗，七回那罗，八摩听罗迦。 “天”是指天神。正在梵教中，天神的职位天圆并没有是登峰造极，只没有中比人能享受到到更年夜、更少暂的祸报而已。梵教以为一切事物无常，天神的寿命完毕以后，也是要生的。天神临生之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身材臭秽、腋下汗出、没有乐本座(第五个征状或道是“玉子离散”)，那便是所谓“天人五衰”，是天神最年夜的悲哀。帝释是众天神的首发。 “龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传道中的龙年夜抵好没有多多，没有中没有脚，有的年夜蟒蛇也称。事实上，本国人对龙和龙王的没有雅念，主如果从佛经中来的。佛经中有五龙5、七龙王、八龙王等等称号，古印度人龙很是尊敬，以为火中主物以龙的力量最年夜，果而对德性昂贵的人尊称为“龙象”，如西来龙”，那是指从西圆来?的下僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取火而洒下人间。本国人也启受那种道法，历本上注明多少龙取火，暗示本年雨量的多众。龙王之中，有一名叫做沙竭罗龙王，他和younv八岁时到释迦反牟僧所道法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所睹。“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八上将”、“十六年夜夜叉将”等名词。“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、怯健、沉灵、机稀等意义。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：1、正在天，2、正在空实，3、天夜叉也。’”现在我们道到“夜叉”皆是指恶鬼。但正在佛经中，有没有永夜叉是好的，夜叉八上将的使命?是“保护众生界”。 “坤达婆”是一种没有吃酒内、只觅喷鼻气做为滋养的神，是伺候帝释的乐神之一，身上发出浓冽的喷鼻气，“坤达婆”正在梵语中又是“幻化莫测”的意义，把戏师也叫“坤达婆”，所在楼阁叫做“坤达婆乡”。喷鼻气和音乐皆是缥缈隐约，易以捉摸。 “阿建罗”那种神道非常尤其，男的极貌寝，而女的极标致。阿建罗王常常率部和帝释和斗，果为阿建罗有好女而无好好食品，帝释有好食而无好女，相互妒忌劫掠，每逐个有恶和，老是挨得天翻天覆。我们常称惨遭轰炸、尸横各处的年夜和场为“建罗场”，便是由此而来。年夜和的结果，阿建罗王往战胜，，上天洼天，无处可逃因而化身潜进藕的丝孔之中。阿建罗王性质火暴、固执而擅妒。释迦牟僧道法，道“四念处”，阿建罗王也道法，道“五念处”；释迦牟僧道法“三十七道品”，阿建罗王偏偏又多一品，“道三十八道品”。佛经中的神话故事多数是比方。阿建罗王势力很年夜，能力很年夜，便是爱弄“老子没有疑正”、“天下峻治，越治越好”的事，阿建罗又疑念病很重，“年夜智度论卷三十五”：“阿建罗其心没有?端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为道‘五众’，谓有六众，没有为道一；若道‘四谛’，谓有五谛，没有道一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本没有雅念。阿建罗?听佛道法，疑念佛左袒帝释，成心少道了同常。 “迦楼罗”是一种年夜鸟，翅有各种庄严宝色，头上有一个年夜瘤，是快意珠，此鸟叫声悲苦，以龙为食。旧道部中道岳飞是，“年夜鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗便是年夜鹏金翅鸟，它每逐个天要吃一个龙及五百条小龙。到它命末时，诸吐毒，无法再吃，因而上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命末。果为它一生以龙(年夜毒蛇)为食品，体?内积蓄毒气极多，临生时毒发自燃。肉身烧来后只余一心，做杂青琉璃色。 “松那罗”正在梵语中为“人非人”之意。他形态和人同常，但头上生一只角，以是称为“人非人”，擅少歌舞，是帝释的乐神。 “摩吸罗迦”是年夜蟒神，人身而蛇头。那部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云北年夜理国的故事。
年夜理国事梵教国度，天子皆崇疑梵教，常常放弃皇位，出家为僧，是我国汗青上一个非常偶特的景象。据汗青记录，年夜理国的天子中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等皆躲位为僧。“射雕豪杰传”中所写的北帝段皇爷，便是年夜理国的?天子。“天龙八部”的年月正在“射雕豪杰传”之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后。
天龙八部那八种神道粗怪，各有偶特本性和神通，虽是人间之中的众生，却也?有红尘的悲喜和悲苦。那部小道面没有神道粗怪，只是借用那个佛经名词，以意味一些现众人物，便象“火浒”中有母夜叉孙两娘、摩云金翅欧鹏。