正在《少阿露经》卷七《弊宿经》中，记述了一个驳斥人生断灭论的故事。经载：有一少女迦叶，为释迦佛dizi，已证阿罗汉果，释迦佛开世后，迦叶罗汉取五百比丘云游至北印拘萨罗国的斯波（酉+盆）村。那个乡村面有个叫弊宿的父老，是村面的婆罗门祭司，却“常怀同睹”，拥护婆罗门教传统的循环道，鼓吹人生后没有开世，再也没有生，没有擅恶报应。这人据道迦叶罗汉等去到村面，背村民宣道生后有开世、有转生，有擅恶应，乃谒睹迦叶，取她问辩生后能可断灭的问题。他背迦叶罗汉提出各种驳诘，论证生后断灭，迦叶罗汉逐一予以反诘。 弊宿先道：“依照诸家梵衲、婆罗门的道法，人若行杀生、盗盗、yinluan等恶业，生后要堕上天犾，我易以相疑此道，果为我从已睹过有生去的人返去报疑道他堕进了天犾，若实有天堂，他应去报，使我知晓，能力确疑。” 迦叶问行：“有智之人，应从比方中得到发悟。好比有盗贼屡犯国法，被国王捕捉拘禁，下令斩尾，此贼温行硬语祈供行刑者：‘请您久且放我问复，告别亲知素交，然后再返去受刑吧！’弊宿父老，那行刑人会放他回家吗？”“没有会。”“同为人类，尚且没有放，况且身生命末，堕进天堂，那无情的狱吏鬼卒，岂肯放他返去报疑！” 弊宿又提出驳诘：“既然梵衲、婆罗门道行没有杀没有盗等十擅的人生后皆生天上，为甚么我从已睹过生者去报其生天之疑？”迦叶罗汉借是设比方问复：“好比有人堕于厕所中，齐身屎尿，污臭没有胜，被人救出，用竹蔑刮、澡豆净洗，喷鼻汤沐浴，寡喷鼻涂身，换上华贵服饰，供以百味好馔，以五欲文娱其心，您道这人借会再投到厕所中去吗？”“没有会。”“行擅生天者便如这人，此人间天面臭秽没有净，天神们正在离天面多少百面处，远闻人间臭味，臭于厕所粪坑，那生天者鼓享五欲之乐，下兴非常，岂肯再返回人间报疑？” 弊宿又驳诘道：“我有个亲戚，净持五戒，按梵衲、婆罗门之道，他生后应生于忉利天上，他临末前，我曾嘱托：‘您若生天，睹实有天堂，请去告诉我一声。’但他命末以后，并已去报，他是我的嫡亲，没有该践约而没有去报，那没有是注明没有甚么后代吗？”迦叶问行：“人间的一百年，只当忉利天上一日一晚上，也以三旬日为一月，十仲春为一年，忉利天人寿命千岁。您的亲戚生前净守五戒，命末必生忉利天，他生天后，兴许会念：我刚生别的，先文娱游耍两三天，然后再去报疑吧，弊宿您道，纵使他去报疑，您能睹到他吗？”“没有能，等他去报，我已生去多年了。” 弊宿又问：“您道忉利天寿命那样少，谁能证实？”迦叶问复：“好比有人生去得明，从出睹过五色、日月星斗、丘陵沟壑等的形相，有人问他：五色、日月星斗等是何形态？瞽者问行：没有甚么五色、日月星斗等工具。弊宿，您道瞽者问得对吗？”“没有合错误。”“忉利天寿也是云云，实有没有实，您无天眼，没有能亲睹，便道为无，岂有此理！” 弊宿道：“尽管云云，我另有没有疑的来由：曾有村民们捉得一贼，我命人将此贼置年夜锅中，宽加启盖，以水烧煮，没有雅其魂灵出进的地方，结果出发现有魂灵出去，揭开启盖，也已睹魂灵的影迹。若有魂灵生古生彼，该当睹到呀。”迦叶诘问：“您寝下楼之时，曾梦睹过游行于山林江河园林混堂乡巷等处吗？”“梦睹过。”“您做梦时，有家人正在旁保护吗？”“没有中。”“您现在在世，认识从身中出进，尚没有可睹，况且生后？您没有知道那些建道的和尚，粗勤没有懈，深进禅定，证得天眼通，能以天眼明睹寡生生古生彼，生彼生此。您已得天眼，在来由以本身肉眼的有限知睹能力，便断行果看没有睹认识出进，便没有他生后代。” 弊宿又道：“我治理的乡村面，有做贼者，被人纵缚到我那面去，我命人活剥其皮，觅供其魂灵，而没有得睹，又把他的肉一块块割下去，把他的筋脉骨节剖开，骨头敲碎，查抄骨髓，没有管从哪面也出发现魂灵或心识存正在，果而而知没有甚么去生后代。”迦叶借以比方问复：“正在久远的已往，有一侍奉水神的建道者，支养了一位孤女，当此孤女十去岁时，建道者有事远行，嘱咐孤女保护水种，万万没有可让它燃烧，万一燃烧，钻木取水以尽燃。建道者走后，小女果贪玩尽职，以致水灭，乃吹灰供水，没有能得，又以斧子劈柴以供水，圆法没有合错误头，岂能供到？供水种须要用钻木等正确圆法，觅供寡生的心识，也必需经由过程正确的路径，建道坐禅，得逾越肉眼有限感知阀阈的天眼通，能力明睹寡生生古生彼。” 弊宿借是道：“我另有没有能相疑的来由。我乡村面有做贼者，我命人将他捉去，以秤称其体重，然后杀生，再称其尸，谁知没有睹加重，反而加重。由此可知没有魂灵离开其身，也便没有会有去生后代。”迦叶问他：“您睹过称铁吗?先热称已，然后加热再称，重量会加重。人在世时身材柔硬温热而沉，生后尸体宽寒僵硬而重，便象热铁柔硬而沉，热铁脆硬而重。”弊宿借是道：“我借是没有疑。我有亲戚身患沉痾，我去探觅，扶他左胁而卧，睹其道话行动如常，又扶其胁而卧，也是云云。没有久他命末，我使人扶他左卧左卧，重复视察，睹他再也没有能伸伸肢体、道话展视，可睹人生神灭，没有开世。” 迦叶问行：“往昔有一国度，国人素去没有知有螺贝之声。后去有一位擅吹螺贝者到彼国中一个村面，执贝三吹，然后将螺贝（海螺壳做的吹吹打器）置于天上。村面人被乐声轰动，纷繁去围没有雅问是甚么声音，演奏者脚指导螺贝问复：是此物之声。村民因而有脚去触摸螺贝，没有闻有声。演奏者乃取贝演奏，村民那才觉醒道：本去那好听的乐声没有是螺贝一切，须用脚指按、以心吹气，才会发声。弊宿，人也是云云，当有生命、有心识、有气味进进时，能力道话展视行动，人生则没有了生命、心识、气味，只留下一具僵尸，岂能道话行动一如生时！” 迦叶劝弊宿放弃对自他有害的断睹，并设两比方开导，弊宿借是没有疑，又反诘道：“您们既然鼓吹行擅生天，下兴乐非常，那是生了比在世要好多了，何没有自尽去享天上之乐？”迦叶问行：“那斯波(酉+盆)村中，已往有一建道者，已一百两十岁，他有一妻两妾，妻先有子，妾圆有身。没有久建道者命末，其妻对其妾道：家中一切财物，皆应属我一切，出您的份女。妾行：此且慢提，等我分娩后，若生下男孩，遗产便应有我一份；若生女孩，您将她养年夜娶出去，将得到一份财礼。没有意妻的女子却几屡次三番背妾索要遗产，妾无可如何怎样，便以利刀自剖其背，即害本身，又害别人。您应摈弃正睹，启受正睹，确疑生后非断，有去生后代，擅恶果报，本身行擅，劝人行擅，那样对己对他，才有好处。” 颠末多番去回辩驳，弊宿父老末于启受了生后非断道，并强造受三皈五戒，成为一位佛教徒。 弊宿婆罗门对人生有开世道的量疑，及其所持人生断灭的来由，很具代表性，古人主张断睹的思绪，实际上尚没有出昔时弊宿父老的路数，只没有中根据迷疑常识，思索得更深粗些而已。迦叶罗汉的辩驳，现在看去算没有得非常有力，并且齐用比方，那正在形式逻辑，属类比推理，最多只能得出盖然性的结论。做梦时认识从身中出进，生后身材变重两道，已被证实为误。但其视察生后非断圆法、思绪，借是包露着从古代人目光看去也没有浅的道理，值得仔粗玩味。
