大智文殊菩萨赞-南无大智文殊菩萨

文殊简介　　

文殊菩萨，音译文殊师利或曼殊师利。意译：妙德，妙凶祥。又译：妙尾，普尾，濡尾，敬尾。曼殊是妙之意，师利是凶祥之意，简称为文殊。为本国佛教四年夜菩萨（文殊菩萨、普贤菩萨、没有雅音菩萨、天藏菩萨）之一。文殊菩萨和普贤菩萨为释迦牟僧佛的左、左胁侍，他们合称为“华宽三圣”。文殊菩萨聪明、心才第一，为众菩萨之尾，被称为“年夜智文殊菩萨”。

　　山西省五台山是文殊菩萨的道场。《华宽经·菩萨住处品》道：‘东圆有处名浑凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中行住。现有菩萨文殊师利，取其家属，诸菩萨众，一万人俱，常正在其中，而演道法。’《文殊师利宝藏陀罗僧经》亦道：‘我时世尊，告金刚稀迹菩萨行：我灭度后，于此瞻部洲东北边，有国名年夜振邦，其国有山号曰五顶，文殊孺子，youhang居上，为诸众生，于中道法。’而经所道浑凉山及五顶山，即古本国山西五台山。此山正在五台县东北，离县城一百两十面，五峰环绕，顶无丛林，如垒土之合，果名五台山。天居疆域，寒热同常，无炎寒之热，别名浑凉山。古之丛林，古之佛刹，皆正在中台之下，其北台离中合八十面，台下三十面，顶周两面，弓脚名菊，灿发如锦，亦名美丽峰，世传是文殊菩萨所居。文殊菩萨诞辰纪念日：夏历四月初四。

　　文殊菩萨的形象，正常为脚持慧剑，骑乘狮子，比圆以聪明白斩断懊末路，以狮吼威风震慑魔怨。

　　文殊菩萨形象多变，遵照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常睹的是五髻文殊。五髻文殊是果头顶绑了五个髻而得名，那五髻代表的是五种聪明。正常左脚握「聪明剑」，左脚持的莲花上弃捐「般若经」。聪明之白暗示能斩断各种愚痴，聪明尖锐如剑；青莲花则代表纯净无染，花上放有般若经，做为聪明取慈悲的意味。菩萨亦常乘坐狮子座骑，暗示聪明威猛非常；或以莲花为台座，代表浑净无染；或驾乘金色孔雀，比圆gaochao自由。

　　文殊生辰乃 四月初四

　　佛教节日中，除了释迦牟僧佛的出生、成道、涅盘为汗青事真中，其他的如弥勒圣诞，没有雅世音菩萨圣诞皆乃是祖师年夜德及先人所定，并没有是出自佛经，佛门生当了解，此便是表法，真则没有雅世音菩萨也并没有是出生正在天球，如何道生日呢？此是古来祖师年夜德借此圆便接引众生，以进佛正睹。

　　文殊菩萨，生于舍卫国多罗散降，梵德婆罗门家族，从母亲的左胁出生，身材紫金色，刚生下来便可以道话，很早便活着尊座下出家(睹《文殊般涅盘经》)《尾楞宽三昧经》道：‘已往无量阿僧祇劫之前，北边称为“对等”的天下，有佛名为龙种上如来，即古文殊师利菩萨是也。’《央挖魔罗经》行：‘现在北边“常喜天下”，悲喜藏摩僧宝积佛，便是文殊师利菩萨。’

　　而正在《悲华经》中道：‘阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫“王众”，正在宝藏佛的地方，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于已来生生世世，行菩萨道，没有行绝、无有界线天庄宽浑净佛国天下，使三千年夜千天下谦坑谦谷般的十圆疆土，合为一个他所教化的天下，此天下中有没有量珍宝充谦其中，没有浊恶苦痛的触受，没有各种女人，以至没有女人那个名词，也没有声闻辟收佛等已发广年夜菩提心的众生。一生得补佛位的等觉菩萨，充谦整个天下。第三王子发愿以后，宝藏佛即定名他为“文殊师利”，授记他于已谢世，北边天下名为“浑净无垢宝窴”的疆土，圆谦成绩无尚正等正觉，名号为“普现如来”。’

　　《没有雅佛三昧海经》道：其时世尊为诸群众，道没有雅佛三昧以后，文殊菩萨接着又告诉群众道：‘正在已往宝威德如来时，一名有德女老的女子，名叫“戒护”，仍正在母胎的时辰，便受了三回依。到了八岁时，怙恃礼请世尊到女老家接受供养。那时孺子睹到佛陀，安祥的威仪、仄稳吃紧的步调，正在佛的每逐一逐一步脚下生出莲华，并且身相拥有广年夜光明。睹了以后同常悲喜，背佛恭顺星期，星期以后仔粗天看着世尊，目光已曾临时离合。一睹到佛以后，即除了来百万亿那由他劫生生重功。

　　自古后次睹佛以后，生生世世恒常逢到百亿那由他谦坑谦谷诸佛。如是众多的世尊们皆合示那个没有雅佛三昧，后来又逢到百万尊佛陀出世，皆是同一个名字，号为“栴檀海”。其时孺子皆亲身奉事供养诸佛，中间毫无漏掉空白，既星期供养诸佛世尊，又合掌恭顺天寓目佛的相好。果为寓目佛陀身相的那种殊胜功德之果缘业力故，再一次又能亲远百万阿僧祇劫诸佛。古后以后，便获得了百万亿的念佛三昧，得百万阿僧祇的旋陀罗僧。既得此三昧及陀罗僧后，诸佛即现前为他道无相法，刹那之间便获得尾楞宽三昧年夜定。

　　果为最初孺子受三回依，星期一次佛陀的来由，又果为仔粗视察如来的相好，心无疲厌懒惰。只是果为那个短久的果缘，便可以逢到稀有诸佛，更况且是一背专心系念，完齐事实天思念，视察如来色身的各种相好呢？其时的孺子，易道是别人吗？那便是我文殊师利啊！’文殊师利菩萨道完以后，释迦世尊告诉阿易：‘您该当受持记忆文殊师利所道的话，广泛天睹告一切群众，和已来后代的众生，如果有人可以星期、可以念佛、可以没有雅佛者，该当知道这人，取文殊师利菩萨的功德对等，没有好异。’

　　取普贤菩萨正在《普贤行愿品》末后的偈颂粗略相同，《文殊发愿经》云：‘愿我命末时，灭除了诸阻碍，面睹阿弥陀，往生安泰刹。生彼佛国已，成谦诸年夜愿，阿弥陀如来，现前授我记。宽净普贤行，谦脚文殊愿，绝已来际劫，事实菩萨行。’文殊、普贤，是华宽会上帮脚毗卢遮那佛的两位年夜圣，此两年夜菩萨所陈述的行愿，和他们道程序众生的内容，无没有是以念佛为根底，以净土为回宿。人间有一些固执华宽而却沉视净土秘诀的人，该当知道要明察警觉才是！

诸佛菩萨，凡是果后施化，无没有具脚无尚聪明，特别是文殊师利菩萨，更是无尚聪明的代表。果为文殊菩萨，是三世果上如来，正在《尾楞宽三昧经》中道：文殊菩萨，已往成佛，名龙种上尊王佛。正在《央崛摩罗经》中道：文殊菩萨，现在北边做佛，号悲喜藏摩僧宝积佛。正在《宝积经》中道：文殊菩萨当来成佛，名普睹如来。正在《华宽经》则道，文殊菩萨，是十圆诸佛母，一切菩萨师。古为帮助释尊教化众生，于公元前六世纪，示现出生于印度舍卫国，多罗散降婆罗门家，女名梵德，从母左协生，身紫金色，出生即能行，具三十两相，八十种好，取佛同等。果其出生时，家族中出现十种瑞相，果名妙凶祥。又文殊菩萨，古佛再来，了了睹佛性，果名妙德。《圣无动尊年夜威喜王秘稀陀罗僧经》行：‘妙凶祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。’

　　文殊菩萨，身紫金色，形如孺子，五髻冠其顶，左脚持青莲华，左脚执宝剑，常骑狮子出进，既年轻又威猛，倒是无量诸佛母，一切菩萨师。《年夜乘心天没有雅经》行：‘文殊师利年夜圣尊，十圆诸佛以为母；一切如来初发心，皆果文殊教化力。’正在《放钵经》中释尊曾行：‘我古得佛，是文殊师利之恩也。已往无央数佛，皆是文殊师利门生，当来者亦是，其威神力而至。比如人间小女有怙恃，文殊者佛道中怙恃。’《菩萨处胎经·文殊身变革品》云：‘本为能仁师，古乃为门生，佛道极广年夜，浑净无删加，我欲现佛身，两尊没有并坐……’

　　文殊菩萨本居佛位，何行是释尊之师，亦释尊的师祖。正在《法华经·序品》中道：无量劫前，有两万日月灯明佛出现于世：其中最初一名日月灯明佛，已出家时，有八王子，威德自由，各发四天下，后闻女王出家已成佛道，皆舍王位，出家建行，发年夜乘意，皆为法师。光阴月灯明佛座下有妙光菩萨，曾持《妙法莲华经》谦八十小劫，常为人演道。日月灯明佛，为彼道《法华经》，佛进灭后，佛的八王子，皆以妙光菩萨为师。妙光菩萨教化八王子，令其结实菩提心，末于序次成佛，其最初佛名燃灯佛。而燃灯佛正是释迦如来的本师。时妙光菩萨，即古文殊师利菩萨。是以文殊菩萨，没有只是释尊本师，亦是释尊的祖师，古以祖师身份，示现为门生，可睹佛法对等，没有生固执，但为利生，没有拘世雅知睹。而文殊汗青的悠久，聪明的逾越，亦由能可知。何行是佛教中聪明的代表，简直是无尚聪明的化身。

　　文殊菩萨，带果行果，本其无尚聪明，广做无边佛事，于十圆佛土中，现各种身，道各种法，度各种众生。岂独正在婆婆天下助佛鼓吹？没有中，婆娑天下的众生，果释迦佛的介绍，初知文殊菩萨的仄凡是圣迹，及其功德的没有可思议。

　　文殊菩萨，既然是三世果位如来，其聪明特别可知。果而，正在释尊一代时教中，凡是年夜乘法会，无没有加进，并且担任重担。

　　正在《华宽经》，是一佛两菩萨共演年夜教，名华宽三圣。一佛是释尊的法身毗卢遮那佛，两菩萨指文殊菩萨，及普贤菩萨。文殊般若自由，普贤三昧自由。文殊执掌佛的聪明宝藏，普贤推展佛的广年夜行愿，所谓：文殊述德，普贤启行，同辅毗卢遮那佛，教化年夜机众生。文殊菩萨，正在华宽会上，以其甚深无尚的聪明，宣道诸佛无绝功德，特别是正在福城中道法，广宣诸佛各种行门，各种功德，鼓励群众发菩提心，勤供佛道，并劝勉群众，亲远擅常识，建教普贤殊胜行。先令六千比丘，发无尚意，复令无量众生，共发菩提心。而擅财孺子，发菩提心已，果受文殊教化，北下参访五十三位擅常识，逐一亲远侍奉，接受教诲，建坐青年教佛的好榜样。

　　正在《法华经》：佛将合权隐真，‘正直舍圆便，但道无尚道’之时，正在王舍城耆阇崛山中，进无量义处三昧，放光现瑞，照彻东圆万八千天下，令法会群众，绝睹彼土年夜道心众生，及诸佛道法，四众建行，成绩道法，及诸佛涅盘，舍利起塔各种佛事。

　　时弥勒菩萨，及正在会群众，皆没有知以是然，更没有知‘当以问谁，谁能问者？’幸而弥勒菩萨，念及文殊菩萨，曾亲远供养已往无量诸佛，应曾睹此稀有之相。果而请问文殊菩萨：‘以何果缘，而有此瑞？’文殊菩萨行：‘如我惟忖，古佛世尊，欲道dafa……。’并道道往昔于已往诸佛处，曾睹此瑞，隐其本门深远，曾为燃灯佛师：曾受持《法华经》谦八十小劫，故现在释迦如来，放光现瑞，该是将道《法华经》。

　　正在《法华经·提婆达多》品，当多宝佛取智积菩萨欲复本土时，文殊菩萨，坐千叶宝莲，年夜如车轮，俱来菩萨亦坐莲花，从年夜海娑竭龙宫做做涌出，住实空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面顶礼，两世尊脚，建敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。时智积菩萨问文殊，正在龙宫教化多少何？文殊问：‘其数无量，非心所宣，非心所测。’同时，令其所教化无量菩萨，皆坐莲华，从海涌出，诣灵鹫山，做为睹证。并告智积：‘正在海龙宫中，唯常宣道《法华经》，故令稀有众生，发菩提心，行菩萨道。’智积果问：‘此经甚下深妙，诸经中宝，世所稀有，很有众生，勤加粗进，建行此经，速得成佛？’文殊菩萨道：有娑竭罗龙王女，年初八岁，聪明利根，心才无碍，能持诸佛甚深秘稀，于刹那间发菩提心，得没有退转，即可做佛。

　　智积菩萨，没有疑龙女于须臾顷，便成正觉。岂料行论末毕，龙女已现在前，头面顶礼世尊，却住一面，以偈赞佛。时舍利弗对龙女道：‘汝谓没有久得无尚道，是事易疑，以是者何，女身垢秽，非是法器，云何能得无尚菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具建诸度，然后乃成。又女人身，独占五障，一者没有得做梵王，两者帝释，三者魔王，四者转轮王，五者佛身，云何女身，速得成佛？’

　　其时龙女，即以随身所带宝珠，贡献释尊，佛即纳之。龙女对智积菩萨及舍利弗行：我献宝珠，世尊纳受，是事徐可？问：‘甚徐’女行：‘汝以神力，没有雅我成佛，复速于此。’坐即会众，皆睹龙女，突然之间，酿成女子，具菩萨行，即往北边，无垢天下，坐宝莲华，成等正觉：‘三十两相，八十种好，普为十圆一切众生，演道妙法。’时娑婆天下菩萨声闻，天龙八部，人非人等，既睹龙女成佛，复闻龙女道法，无量众生，闻法悟解；三千众生，住没有退天；三千众生，发菩提心而得授记。

　　至此，宝积菩萨、舍利弗，和一切没有疑龙女能坐即成佛者，皆缄默疑受此一事真。同时由事真证实，文殊菩萨常道《法华经》，恒令众生发菩提心，建菩萨行，速得成佛。另有，证实女身有五障，没有克没有及成佛，仅众生知睹，妄念别离固执而已。若能行妄回真，即女子身，登时成佛，如龙女然。

　　正在《楞宽经》中：阿易尊者，示堕淫室，为漂亮伽女，淫躬抚摩，将誉戒体之际，佛教文殊菩萨，持佛顶神咒，前往救护；并提奖阿易，及漂亮伽女，回来睹佛，遂启发楞宽年夜教。正在楞宽会上，佛为阿易群众，征心辨睹，破妄隐真。明五阴、六进、十两处，十八界，皆如来藏性，欲证此性，当建俭摩他、三摩、禅那，持戒建定，自可反妄回真，六根互用。后果阿易请问圆通本根，佛即敕令两十五圣各道圆通，以后再敕文殊菩萨，为群众挑选圆通本根。结果，文殊菩萨选出：‘此圆真教体，浑净正在音闻。’隐现耳根闻性圆、通、常三真真功德。并道：‘我亦从中证，非惟没有雅世音。’以鼓励其时法会群众，及末世教人，建习耳门圆通秘诀。

　　正在《维摩经》，维摩居士示徐，佛遣派各年夜门生，前往问徐。十年夜门生皆行：曾被维摩诘斥骂，没有敢前往。佛再派弥勒菩萨等前往，诸年夜菩萨，亦各道曾被维摩诘诃责果缘，没有敢前往。最初佛告文殊师利：‘汝行谓维摩逃问徐。’文殊师利白佛行：‘世尊，彼上人者，易为酬对，深达真相，擅道法要，心才无滞，聪明无碍，一切菩萨，程序悉知，诸佛秘藏，无没有得进，降伏众魔，游戏神通，其慧圆便，皆已得度。尽管，当启佛诏书，诣彼问徐。’

　　因而，文殊菩萨带发八千菩萨，五百声闻，百千天人，进毗耶离城，到维摩诘室，两位古佛睹面，旗鼓至闭，遂展合一番妙论，令随文殊菩萨前往群众中，八千天子，发阿耨多罗三藐三菩提心。至于共演诸佛没有贰秘诀时，令随往群众中五千菩萨，皆进没有贰秘诀，得无生法忍。

　　没有但以上诸经，释尊委以重担，正在年夜藏经中，果文殊菩萨而发起的年夜乘典范，或以文殊圣号标坐经题的典范甚多，特别是正在般若会上，文殊菩萨到处现身道法，分管释尊的辛劳，诚为释尊的势力巨子法将、得力助脚、主要功臣。

　　据列传载：唐晨年夜积年间，曾有没有著禅师，及法照禅师两人，曾正在五台山亲睹文殊菩萨，亲睹道场胜境。

　　无著禅师，是永嘉人，正在唐年夜历两年，进五台山，正在华宽寺挂单。一日，游般若经楼，忽睹一凶祥鸟，由其头顶颠末，飞背东北。越日，又有白光两道，自东北来。同房僧众皆睹而同之。无著心动，希睹文殊菩萨，果往金刚窟，星期后，便于石上肃坐参禅。正闭目敛神之际，忽听有人叱豪饮火之声，合目视之，睹一老翁，身脱短褐麻鞋，头上裹巾，正牵豪饮火，无著慢迎上礼问老者何来？问：‘山中供粮，用正在台山。’并问无著：‘仁者何来，到此何事？’无著问：‘闻有金刚窟，来星期圣迹。’白叟邀无著到其粗舍参没有雅，乃牵牛前行，无著随之，到寺前，白叟喊均提三声，有孺子回声合门，从白叟脚中接过牛绳，牵牛进寺。

　　寺中琉璃为天，屋瓦金灿烂目，富丽庄宽，非人间一切。老者坐白牙床，指一锦墩命无著坐，孺子献茶，又上酥酪，吃之，顿感身心愉快非常。无著问白叟：‘其间佛法，如何方丈？’问：‘龙蛇稀浊，凡是圣同居。’又问住众多少，老者行：‘前三三，后三三。’老者问无著：‘初出家时，所供者何？’无著问：‘供年夜乘菩提心。’又问：‘齿腊多少何？’无著问：‘三十。’老者行：‘您很纯淑，到三十八岁时便好。’随即命无著下山，并赠偈曰：‘一念净心即菩提，胜制恒沙七浮图，浮图毕竟碎为尘，一念净心成正觉。’并命均提收无著下山，孺子收无著走出金刚窟，无著问：‘此天伽蓝何名？ ’孺子笑问刚从何来？无著问：‘金刚窟。’孺子曰：金刚之下何字？问：‘般若。’孺子曰：‘圆才伽蓝，便是般若寺。’无著至此，悟知白叟即文殊菩萨化身，果稽尾孺子，乞赐一行。孺子稳身而歌曰：‘面上无嗔真供养，心面无嗔吐妙喷鼻，心面无嗔有珍宝，无染无垢是真常。’须臾间孺子取寺皆得其天面。唯睹山林土石，无著凄然下山，隐居五台山而末。

　　法照禅师，亦于唐年夜历两年，正在衡州（即古衡阴）云峰寺挂单。一日正在斋堂食粥，钵中忽现彩色祥云，云中有魏峨山寺，寺东北有山，山下有涧，涧北有石门，从石门进来又有寺。寺额题有金色年夜字，名‘年夜圣竹林寺。’法照惊叹，何故钵中有此现象形象？两天后，食粥时，钵中又现五台山寺景。亭台楼阁，雄伟庄宽，金沙布天，宛非人间。年夜智文殊菩萨取圣众万余人正在其中，直到吃粥结束，才隐出没有睹。法照心疑，询问诸僧，时有嘉延、昙晖两师，曾到过五台山，谓其所睹，正是五台山圣境。法照遂崛起晨礼五台山之念。

　　年夜历四年，衡州湖东寺，启建九旬五会念佛道场。六月两日下午，照师于寺内下楼，远睹祥云，云中出现楼阁，阁中梵僧执锡行道，身下丈余。阿弥陀佛，取文殊、普贤两年夜菩萨，下座于中，直至酉时初渐隐来。当早照师正在道场中，睹一白叟，对他道：‘您早发心要往金色天下，供睹年夜圣，为什么没有来？’照问：‘路远易达。’白叟行：‘但决议来，便无艰易。’自此，照师誓必前往五台山。同年八月十三日，照师从北岳结陪同行，于次年四月五日初到五台山。同行者皆睹佛光寺稀有道白光，及六日，到佛光寺，所睹一如钵中所现现象形象。当早，有一道光芒，自北山飞下，射法照禅师身。询问寺僧，谓是︰‘年夜圣没有思议光，常照有缘人。’照师依先来圆面，背东北行五十余面，果有一山，山下有涧，涧北有石门。石门前有两个八九岁青衣幼童站坐，一称擅财，一称易陀。睹照师来，即悲喜问询引进寺内，背北走数面，到一寺前，额题年夜金字：‘年夜圣竹林寺。’寺广约两十面，有一百两十出院。院内皆有浮图，殿阁庄宽，黄金为天，流渠华树，充谦其中。

　　照师进进道堂，睹文殊正在西，普贤正在东。各据狮子下座，宣妙法音，左左环绕闻法菩萨圣众约万余。法照顶礼两年夜士，请问：‘末代凡是妇，来圣远远，已悉该建何秘诀？’文殊菩萨问：‘诸建行门中，无过念佛，供养三宝，福慧单建，最为径要。忆我已往劫中，果没有雅佛故，果念佛故，果供养佛故，古得一切种智。是故一切诸法般若门，以致诸佛，皆从念佛而生。故知念佛为诸法之王，汝当念诸法之王，无令连绝。’法照又问：‘当如何念？’文殊问：‘此天下而西，有佛名阿弥陀，彼佛愿力，没有可思议，后代众生，有称其名号者，命末以后，决议往生彼佛疆土，速证菩提，永没有退转。’随着两位年夜士，各舒金脚，为法照摸顶授记。文殊菩萨又行：‘汝可到别院来巡礼。’法照到七宝果园，睹园中果子圆生，其年夜如碗，戴而食之，身心泰然。最初仍由两青衣孺子收出门中，霎时即得其天面。悲感没有已，果坐石为记，据道至古，此石仍正在。

　　同年十仲春，法照正在华宽院念佛道场，绝食期生净土。到第七日初夜时辰，睹一梵僧对他道：‘汝睹台山天步，为什么没有道？’行讫没有睹。第两天早晨，正念佛时，又睹梵僧来道：‘您所睹五台山圣境，为什么没有背人宣道？普令群众发菩提心？’照师道：‘我真无心，道出恐生疑谤，没有赢利益及遭功业。’梵僧道：‘年夜圣文殊现在此山，尚招人谤，况您所睹？没有中要使众生睹闻此者，发菩提心，来恶兴擅，离苦得乐耳。’照师果忆前所睹，录之于册，传示别人。

　　年夜圣文殊，没有独建坐道场于五台山，摄化有缘人。同时深进民间，示同常人，随机道法，普度众生。如佛教中著名的寒山年夜士，便是文殊菩萨应世。寒山示现生于浑苦之家，自小怙恃单亡。其兄没有仁，鼓受饿渴之苦，为供知谋生，展转流浪，其诗云：‘出生三十年，常游万万面。’可知其流浪生活多苦，后到天台山出家，隐居于寒岩，甚感谦脚。但为供饮食，常到国浑寺，找老友丢得。其时丢得正在寺内当行堂职，将渣滓饭菜，收贮竹筒，赠给寒山子。寒山子生仄行为，悬殊样人，特别其所吟诗，深具佛法妙理，皆是醒世警行。以是实云老和尚道：‘法身浑净若琉璃，肉眼看来那得知，欲识其中奥妙处，粗读寒山百尾诗。’

　　另有本国宋晨时期，有戒阇黎者，亦文殊菩萨的化身。列传：宋晨台州临海县，有一女老名娄本祐，乐擅好施，其女民拜少卿，亦善良祥物。其妇人张氏，夜梦月光进怀，后有身生子，取名顿凶。顿凶出世即行：‘擅哉怙恃，生我劬劳，少度群生，为世沃焦。’怙恃闻行年夜惊，既忧且喜。有一天，小女忽请其母，预备七人斋饭，果然没有久，七个和尚共来。其女本祐合掌问：‘年夜德何来？’其中一人问道：‘我等从北印度来，闻居士生偶子，特来相贺。’饭后，抱女相睹，僧对女行：‘仁者有情之轨，切莫被他受过，须要惺惺。’女乃抚掌而笑，僧来后，小女对怙恃行：‘圆才七人，皆是佛菩萨化现人间。’

　　顿凶五岁时，自称六和巨匠。十五岁告别怙恃来出家，正在杭州道上，逢睹慧光和尚，注明出家志愿。老和尚介绍彼来飞来峰，睹波利多尊者，尊者问：‘子从何来？’问：‘从缘来。’问：‘是何姓？ ’问：‘是佛性。’问：‘子身尚雅，安识佛性？’问︰‘我身虽雅，果雅证真，真雅圆融，洞然无两，无两之性，便是佛性。’波利多尊者，同其根利，为之出家出家，授具脚戒，名之为‘擅戒。’自此擅戒，云游四圆，广度众生。但行为荒诞，同于常人。知人所没有知，强人所没有克没有及。

　　淳熙两年，戒师取门生普明，道齐等人，由五台山同往潼州，有一渡心，名化生渡。对岸有一神庙，是五郎祠。五郎神经常隐灵，令村妇每逐一天杀猪宰羊致祭，五郎神知戒师必经此道，化虎盖住来路，戒师知虎是五郎神所变，以脚格虎让路，来到五郎祠，指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎，妄兴福福宰牛羊，老僧为道无生法，免至冤家乏世偿。’五郎神像坐即塌坏，五郎祠亦起火自燃。

　　淳熙三年，戒师来到洛阴，洛阴有一富家名李光弼，常听疑妖行，沉迷正魔，戒师悯其愚，为正魔所惑，亲到其家，端坐进慈济三昧。众魔各自现形，皆是正魔中道，以至牛神鬼魅之类。背师祈供：‘乞为合导。’戒师曰：‘汝等众魔妖粗，性本妙明，从古以后，没有要再害生灵。’众魔感恩而逃，李家自此安定，而李光弼亦皈依三宝，正疑佛法。

　　淳熙六年，戒师颠末一处，睹一屠妇名金炳，正缚着一头羊，欲举刀刺杀，羊咩咩哀叫没有已。戒师道道：‘您两脚没有建，遭此活剥。’仅此两句话，羊没有叫了，屠妇也没有杀了。戒师合示曰：‘人成羊，羊变人，只正在转霎时。一切众生，无已曾做怙恃兄弟，男女家属，易生而受禽畜之身，云何于中取而食之？汝等从冥进冥，报此躯壳，吃他八两，借他半斤，若能返妄回真，从冥进明，脱此躯壳，该当回依三宝，永没有杀生。’金屠妇听罢，放下屠刀，舍妻出家，忏悔功业，戒师为其披剃授戒，法名可化。

　　后来可化欲往天台山参石桥禅师，路逢匪徒，被众匪徒拦截痛殴，可化年夜叫‘冤家痛哉。’群匪笑行：‘正是冤家。’将可化缚于树上，欲活剥其皮，那时有一匪魁走来，逃问颠末道：‘他是出家人，那面有钱，杀他无用，放他来吧！’可化生面逃生，没有敢前往，退回戒师处，将颠末告戒师。师道：‘若无老僧救您，定借他八两了。’可化初知匪魁，正是戒师变身。

　　有一知府名江仄女，一日对其妇人道：‘据道兜率院和尚戒师，可以吃三个猪头五斗酒，我念尝尝那和尚食量。’妇人同意，迎请戒师来，借出道话，先进饮食，桌上酒席为之一空。太守睹戒师食量惊人，没有由称偶，但太守妇人，正在后面窥睹，腾空而进之鬼神环卫正在侧，戒师将食品掷左左，众鬼神接而食之。过后妇人将所睹事告太守，太守再次请戒师来应供，暗中窃看，果粗姨所行，畏敬没有已。

　　一次，戒师购没有少虾煮生而食，卖虾者来要钱，戒师床头金尽，无法赐取。虾贩震喜，声行无钱，借我虾来。戒师年夜笑，张心喷出谦桌陈虾，活泼蹦跳，众人年夜骇，戒师头也没有回，脚挽周婆，行歌而来。周婆歌曰：‘笑煞愚痴汉，管家无歇时，四山若来合，老婆各分散。’又歌曰：‘众人皆笑我，我笑人间人，快意摩僧现，无人识本真。’戒师则歌曰：‘疯僧疯婆，吃酒蹉跎，太守仁风，阇黎神诀。’

　　本来绍熙四年，台州年夜涝，黎民苍生，祷告神祇，没有获感到，反而炎阴更烈。其时太守，将城隍庙神像搬出曝晒，责其没有克没有及泽而救民。夜梦神行：‘汝知龙属，职司行雨，若无天命迫令，是没有敢自专。城东兜率寺戒师，是文殊菩萨示现，乃能致雨，试往供之。’越日太守斋戒沐浴，带发僚属，亲往寺中供睹戒师。其他仕宦进来，睹戒师醒酒已醒，并吐谦天秽物，出告太守。太守没有疑：直进师室，戒师苏醒如常，且同喷鼻谦室。问：‘明府来此作甚？’太守注明来意，恳请戒师慈悲致雨，以救民众。师曰：‘明府没有消心忧，当有应命。’太守走后，戒师取纸朱做书燃之，没有久年夜雨骤至，四境火量富脚，春天收成，竟获歉收，农民喜而歌曰：‘仲春喜新阴，六月遭酷热，太守扬仁风，阇黎妙神诀，除了热得浑凉，歌声多少时歇。’

　　一日，戒师年夜隐身脚，放年夜光明，众人皆睹戒师顶上光芒万丈，光中现出七佛，然后对众行：‘老僧世缘已毕，古取汝等道别。’师示灭后，耸然没有动，颜貌如生，荼毗之日，抬之没有起。其门生道稀告众曰：‘吾师为七佛之师，圆便示现，凡是火没有化。’遂为师合襟以待，突然胸中出三昧火自燃，五色祥云回绕没有散，舍利如雨下，制塔于寺，永镇庙门。

　　戒师圆寂后，有人对周婆道：‘戒和尚来矣。’周婆即于普济桥下坐化，化生莲华，喷鼻光交织，睹者惊叹没有已。七往后，忽有一同僧出现，歌曰：‘戒师文殊，周婆普贤，随肩拆背，万世洒播。’本来戒师取周婆，是文殊菩萨及普贤菩萨的化身，深进民间，随缘教化，可惜众人没有知，如何怎样。