正在家菩萨戒的内容取功德
菩萨戒 菩萨戒是年夜乘菩萨所受持的戒律，又称年夜乘戒、佛性戒、圆等戒、千佛年夜戒，是属於七寡戒以中的别解脱戒。其特征涵盖了七寡戒，而又超胜一切戒。果而，凡是发菩提心的佛dizi，没有论出家、正在家，皆可受持。 1、菩萨戒的内容 菩萨戒的内容为三散净戒，便是摄律仪戒、摄擅法戒、饶益有情戒等三项。也便是散散了持律仪、建擅法、度寡生等三年夜门的一切佛法，属於菩萨主要的禁戒，该当谨慎持守。 摄律仪戒：又称自性戒、一切菩萨戒。是舍断一切诸恶，露摄巨细乘律仪 的行恶门。是七寡dizi所受的戒，随其正在家、出家的好异，而别离有五戒、八戒、十戒、具脚戒等戒条。又此戒为法身之果，以法身本自浑净，由於恶覆，故没有得隐；古离断诸恶，则功成德现。如《释门回敬仪》卷上道：摄律仪戒能断舍诸恶，为法身之果。 摄擅法戒：又称受擅法戒、摄持一切菩萨道戒。为建习一切擅法、圆谦菩提所建的律仪戒，是建擅门，以建身、心、意的擅业迥背无尚菩提，如常勤细进、供养三宝、心没有放劳、行六波罗蜜等。一旦犯过，则要如法忏除了了，重新坐愿，发菩提心，少养一切诸擅法。此即报身之果，以其行恶建擅，故成报佛之缘。如《释门回敬仪》卷上道：摄擅法戒是勤建擅法，为报身之果。 饶益有情戒：又称摄寡生戒。是以慈心摄受利益一切寡生，属於利生门。《菩萨天持经》卷四枚举出十一种饶益寡生的圆法，即： 寡生所做诸饶益事，悉取为陪。 对已病、已病及闭照病者等寡生，悉取为陪。 为诸寡生道人间、出人间法，或以圆便令得聪明。 知恩报恩。 睹寡生有各种可怕，悉能救护。如有丢得支属财物诸易，能为开解，令近离忧末路。 睹有寡生贫困窘累，悉能赐取所须之物。 德行具脚，正受依行，如法畜寡。 对寡生先语抚慰，随时来回，施给饮食，道人间擅语等。使寡生安者，皆悉随顺；没有安者，皆悉近离。 对有真德者，赞赏悲喜。 对有犯过行恶者，慈心呵斥，合伏奖黜，使其改过。 以神通力示现恶道，令寡生畏厌寡恶，奉建佛法，悲喜疑乐，生稀有心。 2、菩萨戒的特征 菩萨戒是露摄年夜乘菩萨道的戒法，菩萨道的细神便是发起上弘下化的菩提心，以是菩萨戒除了了了有防非行恶的摄律仪戒中，更有勤建擅法的摄擅法戒，和度化寡生的饶益有情戒。那隐现了菩萨行者没有只要悲观天没有做恶，更要积极天建一切擅，以致遍教一切秘诀，以度无边寡生。果为菩萨发心是为广度寡生，如果没有发上弘下化的菩提心，便没有克没有及称为菩萨。果而《菩萨擅戒经》道：「有两果缘得菩萨戒，一者退菩提心，两者得上恶心。」据《梵网经》内容记载，菩萨戒虽有十重戒：杀、盗、淫、妄言、酤酒、道四寡过、自赞誉他、悭惜加誉、瞠心没有受悔，谤三宝，和四十八沉戒等戒相，但是它的基本细神是发菩提心，以菩提心为戒体，如果记得菩提心，也便背背菩萨戒的基本细神。以是，发菩提心是菩萨戒有别於声闻戒的最年夜特征，也是我们受戒时应有的认识。 别的，菩萨戒只要受法而无舍法。《菩萨璎珞本业经》卷下道：「一切菩萨凡是圣戒，绝心为体，是故心亦绝，戒亦绝，心无绝故，戒亦无绝。」《梵网经》道：菩萨戒是佛陀成道时，一时顿造，非待缘而造：是便理擅而造，以是又称为佛性常住戒。也便是道，菩萨戒是寡生本自具脚的。既是本具，现在供受，只是将本具的戒德加以少养薰发，故道删上，而非新得，那是菩萨戒的另外一特征。 3、受持菩萨戒的功德 菩萨戒涵盖七寡戒，超胜一切戒功德，并且是已往七佛戒法，那是菩萨戒的殊胜取尊贵处。如《梵网经》道：已往庄宽劫千佛、现在贤劫千佛，皆是由於受持菩萨戒而成佛；已来星宿劫中的千佛，仍然要受持菩萨戒能力成佛。以是，菩萨戒是诸佛本源，是菩萨的基本，也是一切佛dizi成绩佛道的基本。 别的，《梵网经》记载，受持菩萨戒有五种利益： 感得十圆诸佛愍念、保护。临命末时正睹，心生悲喜。 所生的地方，取诸菩萨为友。功德多散，戒度成绩。 古世后代，性戒祸慧圆谦。 4、菩萨戒的供受 《菩萨璎珞本业经》卷下道：供受菩萨戒者，只要能解法师语，六道寡生皆能得戒。又道，受戒有三品： 上品从佛受：诸佛菩萨现在面前，亲身授取菩萨戒者，得真真上品戒。 中品从佛dizi受：佛灭后，於千面内礼请先受菩萨戒者为戒师，教授我菩萨戒者，得中品戒。 下品自誓受：佛灭度后，千面内亦无法师，即正在佛像前自誓受。自誓受者，应於佛前胡跪合掌，做如是行：「我某甲，自十圆佛及年夜天菩萨，我教一切菩萨戒法。」如是三道，得下品戒。 别的，菩萨戒取五戒同常可以局部受持，或随分受持。但是，没有论局部受或随分受，主要的是，要发「自度度人、自利利人」的菩提心，云云才没有得受年夜乘菩萨戒的真义。 5、结语戒是一切建行秘诀的基本，一切擅根功德悉由持戒而生。戒如良师，指引我们的人生标的目的；戒如轨道，范例我们的身心行行；戒如乡墙，帮助我们dizhi五欲六尘盗贼的侵袭；戒如火囊，涤来我们的尘垢热末路；戒如明灯，照明我们的出路光明；戒如宝剑，断除了了我们的贪心欲念；戒如璎珞，庄宽我们的道德品德；戒如船筏，度脱我们到达涅盘的此岸。以是，佛陀正在《遗教经》中明示：群寡该当尊敬珍敬波罗提木叉﹝戒﹞，持戒者，如闇逢明，贫民得宝。戒的功德利益，没有克没有及道绝。但是绘饼没有克没有及果腹，一切借是要本身亲身真践，能力体悟。以是，教佛的人该当要受戒，更主要的是必需宽持净戒。 正在家菩萨戒的意义取功德年夜悲法师“戒如明日月，亦如璎珞珠；微尘菩萨寡，由是成正觉。” ——《梵网经》菩萨戒乃诸佛之本源，行菩萨道之基本，是正在家菩萨自誓上供佛道、下化寡生的最下乘戒。据《梵网经》(卷下)所载：受持菩萨戒有五种利益：一者常得十圆诸佛愍念保护；两者临命末时，正睹心悲喜；三者所生的地方取诸菩萨为友；四者功德成绩、戒度成绩；五者古世后代性戒祸慧圆谦。 戒，译为“浑凉”，果三业懊末路如火炽然，面火身心，戒能扑灭热末路，令得浑凉。别名“别解脱”，亦即持守戒律，能个体解脱懊末路，如《佛遗教经》云：“戒是正顺解脱之本”。佛dizi该当明白，受戒没有是束缚和限造，而是建行的指导取保障，使吾人具有正知正睹，依循正确的本则而行，浑净三业，渐次晋降，而能取道响应。果而，戒是生擅灭恶的东西、超凡是进圣的指北、成佛做祖的门路，是进道的基本。 菩萨戒，是发年夜乘心的菩萨所受持的戒律，分为出家菩萨戒和正在家菩萨戒两种。出家菩萨戒出自《梵网经．菩萨心天戒品》，共有十重四十八沉戒；正在家菩萨戒则出自《劣婆塞戒经．受戒品》，计有六重两十八沉戒。 识沉重 明持犯 正在家菩萨戒有六重两十八沉，甚么是重？甚么是沉？重，便是重法功，共有六条，乃没有杀生、没有盗盗、没有正淫、没有妄言、没有喝酒五戒，和没有道四寡过戒。沉，指得意功。“得意”，谓得菩提正意念，亦得人间好心念。此得意功，共有两十八条，为沉功。 没有管是重、是沉，每逐一逐一条戒皆有其开遮持犯。受戒以后，戒期当中，和尚将为戒子道戒，除了了了令戒子明白戒文的内容，也要明白每逐一逐一条戒的开遮持犯。明白开遮，能力了解戒的持犯本则。 《资持记》曰：“遮便是造律。…余其实没有造，意便是开，故云以非造也。”开，便是开缘、容许。遮，为禁做之意。持，谓连结；犯，谓誉犯。持犯各有两：一是行持，即行恶为持戒；反之，为做犯，即做恶为犯戒。两是做持，谓做擅为持戒；反之，为行犯，怠慢三业，没有建做持之擅业，便是行擅为犯戒。 知果德 解果行 《受菩萨戒仪》云：“三皈五戒得人身，十擅八斋生天报，持十戒、具脚戒，出懊末路之爱河，得罗汉之圣果。受菩萨戒者，得于佛果。”故《梵网经》中记载，菩萨戒“是诸佛之本源，菩萨之基本”。本寺教授正在家菩萨戒时期，从三皈五戒开初，次授八闭斋戒、菩萨戒，受戒戒子如法纳受正在家诸戒法，功德殊胜易伦。 《受菩萨戒仪》提到，受持菩萨戒有八种殊胜： 1、极道胜：受菩萨戒，如年夜鹏鸟举趐下飞，能至十万九千余面。那是果为受持菩萨戒，一发心即逾越六道轮回；两乘行人则回小背年夜，迳趣无尚菩提。 2、发心胜：一念发年夜悲智之心，即超两乘天步。如已往有一沙弥，果为发广年夜菩提心，其师虽已证得阿罗汉，拥护其生恭顺，为沙弥担荷衣物、让路而行。 3、 祸田胜：倘若供养谦阎浮提内阿罗汉，没有如受菩萨戒之功德。 4、 功德胜：受声闻戒，其光如同萤火；受持菩萨戒，功德则如日光，无所没有照，功德广年夜。 5、受功沉细胜：受持菩萨戒，设使破戒，犹胜中道没有受戒者。中道正睹，永沉恶道，无有出期。破戒之人，由戒之能力，即便堕进恶道，受功沉细。若堕天堂，做狱中王；若堕畜生，做畜生王；若堕鬼中，做鬼中王；若活着间，做人王国王；若正在天中，做天中王。生生的地方，没有得王位。故《璎珞经》云，有犯名菩萨，有戒可破；无犯名中道，无戒可破故。 6、 处胎胜：菩萨处胎时，常为天龙八部诸擅神王之所保护。 7、 神通胜：能变年夜天为黄金七宝，搅少河为酥酪醍醐，能一念超百千天下，能一日化百千寡生。 8、 果报胜：生莲华藏海，证法性身，一得真常，永无退转。 戒为正顺解脱之本，是一切建行的根底，一切擅根功德皆由持戒而生。《楞宽经》云“摄心为戒，果戒生定，果定生慧。”戒如良师，指引标的目的；戒如轨道，范例身心；戒如明灯，照明出路；戒如宝剑，断除了了三毒；戒如船筏，到达此岸。《梵网经》谓“戒如明日月，亦如璎珞珠；微尘菩萨寡，由是成正觉。” 《年夜般涅槃经》云：“一切寡生虽有佛性，要果持戒然后乃睹，果睹佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。”没有管是正在家、出家，欲于建行有所删益，必需以戒为师，依戒而生诸擅法，净化身心，直趋菩提。
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