佛经中对于“断淫和戒正淫、戒杀胎、戒女色”合示汇总
断淫欲
★阿易！云何摄心，我名为戒？若诸天下六道众生，其心没有淫，则没有随其生生相绝。汝建三昧，本出尘劳。淫心没有除了，尘没有可出。纵有多智，禅定现前。如没有绝淫，必降魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无尚道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽衰人间，广行贪淫，为擅常识，令诸众生降爱睹坑得菩提路。汝教众人建三摩天，先断心淫是名如去先佛世尊，第一决议浑净明诲。是故阿易！若没有绝淫建禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何故故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，供佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。基本成淫，轮转三途，必没有克没有及出。如去涅槃，何路建证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可期视。如我此道，名为佛道。没有如此道，即波旬道。
——《楞宽经·卷六》《年夜正藏》第十九册页131下
★阿易！是建行人，若没有绝淫及取杀生，出三界者，无有是处。当没有雅淫欲，如同毒蛇，如睹怨贼。
——《楞宽经·卷八》《年夜正藏》第十九册页141下
★世尊！如宝莲喷鼻比丘僧，持菩萨戒，公行淫欲。妄行‘行淫’非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生年夜烈火，后于节节烈火烧然，堕无间狱。
——《楞宽经·卷八》《年夜正藏》第十九册页143上
按：孰行淫欲无功？此乃当下即堕天堂受果报的事真，吾人可得慎乎！
★淫习交代，发于相磨。研磨没有戚，如是故有年夜烈火光，于中动员。如人以脚自相摩触，温相现前。两习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十圆一切如去，色目行淫，同名欲火。菩萨睹欲，如躲火坑。
——《楞宽经·卷八》《年夜正藏》第十九册页143下
★
贪爱淫欲甚鄙秽，能生苦末路丧天趣。
习欲之人离多闻，名为益加聪明者。
耽著爱欲为瞽者，便能伤害于怙恃。
亦复能害持戒者，是故该当弃舍欲。
——《月灯三昧经·卷八》《年夜正藏》第十五册页605上
★汝背我命，我借汝债，以是果缘，经百千劫，常正在生生。汝爱我心，我怜汝色，以是果缘，经百千劫，常正在缠缚。唯杀盗淫三为基本。以是果缘，业果相绝。
——《楞宽经·卷四》《年夜正藏》第十九册页120中
★淫之为病，受殃无量，以微积年夜，渐致烧身，自陷于道亦及别人，没有致事实。犹自饮毒复饮别人，是故道淫没有可纵。
——《出曜经·卷四》《年夜正藏》第四册页627下
★自秽妻散，惑志女色，荒迷于欲，妖蛊姿势，其变万端。薄智之妇，浅睹之士，睹其如此，没有觉微渐。遂回志出身，从彼魃魅，正巧之辞。或危亲杀君，吝seqing荡，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行禽兽。自古世去，无没有由之杀身灭宗。是以梵衲独而没有单，浑净其志，以道是务。奉此明戒，为君即保四海，为臣即忠。以仁养民，即女法明，子孝女慈，妇疑妇贞。劣婆塞劣婆夷执行如是，世世逢佛，睹法得道。
——《孝子经》《年夜正藏》第十六册页789下－790上
★
无荣若驼驴，没有胜极秽恶。
斯人少聪明，没有悟功根深。
奔竞背女人，如狗便粪秽。
臭秽没有可乐，愚痴所爱重。
没有知淫欲过，如盲没有睹色。
愚痴著淫欲，如犬奔粪秽。
愚人贪爱味，于好起缠缚。
何同厕中虫，宁知是没有净。
智者得解脱，女色没有可染。
睹彼生警怖，弃舍如坏尸。
——《年夜乘日子王所问经》《年夜正藏》第十两册页75上－中
★年夜王！当知丈妇亲近女人之时，便是亲近恶道之法，此是丈妇第一过患。
——《年夜宝积经·卷九十七》《年夜正藏》第十一册页543下－544上
★年夜王！当知以此果缘，于己怙恃弃背恩养，于他女人，尊敬启事，各种供给，无疲厌心。便是成当场狱之本，此是丈妇第两过患。
——《年夜宝积经·卷九十七》《年夜正藏》第十一册页544下
★爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障；为盖、为胶、为保卫……为治草、为絮，古后世至他世，从他世至此世，往去流驰，无没有转时。
——《纯阿露经·卷三十五》《年夜正藏》第一册页256中
★若诸天下，一切种性；卵生、胎生、化生、干生，皆果淫欲而正人命。
——《圆觉经》《年夜正藏》第十七册页916中
★色缚于凡是妇，五阴悉监管，生能缚于物，生缚亦复然，古身至后代，已初没有捆扎，轮回羁缚中，数数受生生。
——《年夜庄宽论经·卷五》《年夜正藏》第四册页283上
★众生欲脱生生免诸轮回，先断贪欲，及除了爱渴。
——《圆觉经》《年夜正藏》第十七册页916中
★睹色心蛊惑，没有唯没有雅无常，愚以为好擅，安知其非真？以淫乐自裹，比如蚕做茧。智者能断弃，没有眄除了众苦。心念放劳者，睹淫以为净，恩爱意衰删，从是造监狱。觉意灭淫者，常念欲没有净，从是出正狱，能断老生患。
——《法句比方经·卷四》《年夜正藏》第四册602中－下
★昼夜念嗜欲，意走没有念戚，睹女欲污露，念灭则无忧。
——《法句比方经·卷四》《年夜正藏》第四册页603中
★ 拘晱弥国有摩果提，生女端正，将诣佛所，愿给箕帚。佛行：‘汝以女为好耶？’曰：‘重新至脚，周遍没有雅之，无没有好也。’佛行：‘惑哉肉眼！吾没有雅之重新至脚，无一好耶。若头上有发，但是毛象马之尾，亦皆我也。发下有髑髅，但是骨屠家猪头，亦我也。头中有脑者如泥腥臊顺，鼻下之著天莫能蹈者。目者是胞决之纯汁。鼻中有涕，心但有唾。背净肝肺皆亦腥臊，肠胃膀胱但衰屎尿，腐臭易论，背为韦囊，裹诸没有净。四肢脚脚，骨骨相拄，筋连皮□，但恃气味以行动之。比如木人，构造做之，既毕解剥其体，节节相离，尾脚缭乱。人亦如是，有多么好，而云少单？’
——《劣挖王经》《年夜正藏》第十两册页71上
按：此文于《法苑珠林。卷两十一》（《年夜正藏》第五十三册页444中）中载此文乃出自《出曜经》。后之《安士齐书·欲海回狂》页81-82（台北众生出版）亦误引之。古遍校《出曜经》皆无此文，后查《劣挖王经》而得此文。愿先人若引此文时能正确无误，是为所幸！
★菩萨没有雅诸众生，愚痴倒置，耽嗜淫欲，于母姊妹尚生淩逼，况复于彼余众生等？菩萨摩诃萨没有雅是事已，做如是念：
苦哉人间！乃能容行非圣之散，恶业无愧，充谦其中。复做是念：咄哉苦哉！如是众生，曾处母胎，卧息进行，生由产门，如何无荣，共行斯事？如是众生深为年夜得，极可怜愍，各种过患，极可诃责。何故故？为贪嗔痴之所害故……
比如家干，于彼冢间，为诸群狗之所专逐逃迸走躲，临年夜峻崖贫途所逼夜中嗥叫，如是孺子，彼诸众生，亦复如是同于家干……比如生盲群狗逼逐临年夜坑涧，如是孺子，彼诸众生，亦复如是同于生盲……比如溷猪行处，粪秽兼又食啖初无讨厌，如是孺子，彼诸众生，亦复如是同于溷猪。如是众生，极可怜愍，淫末路所逼于亲非亲，为诸懊末路之所加害。菩萨摩诃萨没有雅是事已，于彼众生发起年夜悲，我当为彼宣道妙法，令其永断诸欲懊末路。
——《年夜宝积经·卷四十一》《年夜正藏》第十一册页236中－下
★
汝等昔或做我女，我或取汝昔为母；
互做怙恃及兄弟，云何于此生欲心？
我或往昔杀汝等，汝等或复杀我去；
各做怨恩相互杀，云何于此生欲念？
——《月上女经》《年夜正藏》第十四册页618
★男女意惑治，粗血共和合；如虫生臭泥，其中生亦我。
——《稀宽经·卷中》《年夜正藏》第十六册页761下
★若众生一切苦生，彼一切皆以爱欲为本，欲生、欲散、欲果、欲缘而生苦！……佛即道偈行：
若无人间爱念者，则无忧苦尘劳患。
一切忧苦誉灭绝，如同莲华没有著火。
——《纯阿露经·卷三十两》《年夜正藏》第两册页229下－230
★淫欲臭秽根没有净，事后常删业苦深。
比如广年夜没有净坑，谦衰粪坏多臭秽。
亦似冢间□胀尸，淫欲之人亦如是。
复似蝇虫咂疮肿，驴马奔眠粪秽中。
猪狗食啖臭鱼等，耽爱女人亦如是。
——《年夜乘日子王所问经》《年夜正藏》第十两册页73下
★断爱除了其欲，竭河无流兆。
能明此爱本，是谓名苦际。
断爱除了其欲者，爱之为病，众患之本，以拔爱本，枝叶没有滋，于中自拔，永断无余。欲本自灭，更没有复生，由爱生欲流，如同驶河，漂溺生类，亿万万众，丧其命根，没有得齐济。河竭以后，众生往去，无形伤害，是故道曰，断爱除了其欲，竭河无流兆也。能明此爱本，是谓名苦际者，爱为形量，欲为枝叶，痴为润津，若彼教人思维妙没有雅，能断此者，逾越苦际，是故道曰，能明此爱本，是谓名苦际也。
——《出曜经·卷两十三》《年夜正藏》第四册页734上
★《七佛经》云：受持淫戒，有五擅神侍卫：
一位‘贞净’、
两名‘无欲’、
三名‘净净’、
四名‘无染’、
五名‘浑洗’。
——《法苑珠林·卷八十八》《年夜正藏》第五十三册页930下
★没有淫色者，没有犯他妻，天面化生莲花之中。
——《戒德喷鼻经》《年夜正藏》第两册页507下
★果爱则生忧，果爱便有畏。
能离恩爱者，永断无怖畏。
——《撰散百缘经·卷四》《年夜正藏》第四册页219中
★果爱故生苦，如是应舍爱。
当乐于独处，如同犀一角。
——《金色王经》《年夜正藏》第三册页389中
★众生随爱念，以爱念为住，
以没有知爱故，则为生圆便。
若知所爱者，没有于彼生爱，
相互无一切，别人莫能道。
——《纯阿露经·卷三十八》《年夜正藏》第两册页282上
★欲能缚人间，调伏欲解脱。
断除了爱欲者，道名得涅槃。
——《纯阿露经·卷三十六》《年夜正藏》第两册页264中
★常行于淫欲，没有曾谦脚时。如渴饮咸火，末没有克没有及除了渴。爱欲亦如是，末无有谦脚。如火燃草木，无有厌脚时。爱欲亦如是，末无有谦脚。
——《年夜宝积经·卷七十六》《年夜正藏》第十一册页429中
★人系于老婆舍宅，甚于监狱；监狱有散释之期，老婆无近离之念。
——《四十两章经》《年夜正藏》第十七册页723上
★情爱于色，岂惮奔走？虽有虎心之患，心存苦伏，投泥自溺，故曰凡是妇。透得此门，出尘罗汉。
——《四十两章经》《年夜正藏》第十七册页723上
★爱欲莫甚于色，色之为欲，其年夜无中，好有一矣，若使两同，普天之人，能干为道者矣！
——《四十两章经》《年夜正藏》第十七册页723中
★爱欲之人，如同执炬，顺风而行，必有烧脚之患。
——《四十两章经》《年夜正藏》第十七册页723中
★教道之人，没有为情欲所惑，没有为众正所娆，粗进有为，吾保这人，必得道矣！
——《四十两章经》《年夜正藏》第十七册页723中
★慎勿疑汝意，汝意没有可疑。
慎勿取色会，色会即福生。
得阿罗汉已，乃可疑汝意。
——《四十两章经》《年夜正藏》第十七册页723上
★爱者众病之尾，如同乡郭，散散人民凭天自怙，云何爱众病之尾？如佛所道，泥犁受苦，其数无量，皆由爱所造。凡是正在天堂受诸苦末路，皆由爱病。诸杀生者，亦由爱致。没有取取、淫泆、妄行、十没有擅行，亦复如是。皆由爱心，造斯诸恶。
——《出曜经·卷四》《年夜正藏》第四册页626中
★人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖？
——《四十两章经》《年夜正藏》第十七册页723下
★人以爱欲交织，心中浊兴，故没有睹道。汝等梵衲，当舍爱欲，爱欲垢绝，道可睹矣。
——《四十两章经》《年夜正藏》第十七册页723上
★断欲无供，当得宿命。
——《四十两章经》《年夜正藏》第十七册页722下
★使人愚蔽者，爱取欲也。
——《四十两章经》《年夜正藏》第十七册页722中
★淫欲为诸结之本。佛行：宁以芒刃割截身材，没有取女人共会。刀截虽苦没有堕恶趣，淫欲果缘，于无量劫运，受天堂苦。人受五欲，尚没有生梵世，况且阿耨多罗三藐三菩提？
——《年夜智度论·卷三十五》《年夜正藏》第两十五册页317中
★耽醒淫欲者，当悬剑树林。比如以烈火，烧然彼镬汤。投之以麻麦，随沸而漂出。如是耽欲人，没有识于擅路。生当堕恶道，煎煮镬汤中。
——《年夜宝积经·卷九十七》《年夜正藏》第十一册页546中
★于五欲中，触为第一，能系人心。如人堕正在深泥，易可拯济。以是故诸处所便令菩萨近离淫欲。复次若受余欲，犹没有得聪明，淫欲会时，身心慌迷，无所省觉，深著自出。以是故诸天令菩萨离之。
——《年夜智度论·卷三十五》《年夜正藏》第两十五册页317上
★若淫欲者，比如胶漆，易可得离，以是者何？身受欲乐，淫欲根深，是故出家法中，淫戒正在初，又亦为重！
——《年夜智度论·卷三十五》《年夜正藏》第两十五册页317中
★宁当依靠，千逾缮那量年夜热铁床，是床极热，遍热猛焰洞然。于彼怙恃所给妻妾诸女色欲，以致没有以染爱之心，近没有雅其相，况且亲附抱持之者。
——《年夜宝积经·卷四十四》《年夜正藏》第十一册页258中－下
★以七种淫欲名戒没有净：
一者、虽断淫欲，而以染心受女人沐浴推拿。
两者、以染心闻女人喷鼻，共语戏笑。
三者、以染心目共相视。
四者、虽有阻碍，以染心闻女人音声。
五者、先共女人语笑，后虽相离，忆念没有舍。
六者、自限我所时断淫欲，然后当做。
七者、期生天上，受天女乐及后身富乐，是故断淫欲，是名没有净。
离此七事，名戒浑净。
——《十住毗婆沙论·卷十六》《年夜正藏》第两十六册页110中
★当知轮回，爱为基本，由有诸欲，助发爱性，是故能令生生相绝。欲果爱生，命果欲有，众生爱命，借依欲本，众欲为果，爱命为果。
——《圆觉经》《年夜正藏》第十七册页916中
★《涅槃经》云：众生五识虽非一念，然是有漏，复是正倒，删加诸漏为一切凡是妇，取著于色以致著识，以著色故则生贪心，生贪心故为色捆扎，以致为识之所捆扎，以捆扎故则没有得免于生老病生，忧悲年夜苦一切懊末路。又云：如有菩萨自行戒净，虽复没有取女人和合，道话嘲调听其音声。然睹女子随逐女时，或睹女人随逐男时，便生贪著，如是菩萨成绩欲法，誉破净戒，污宠梵行，令戒纯秽，没有得名为净戒具脚。
——《法苑珠林·卷七十一》《年夜正藏》第五十三册页826上－中
★复有众生，虽种擅根，做年夜福田。取相别离，情执极重繁重，供出轮回，末没有克没有及得。
——《无量寿经》之‘惑绝睹佛第四十一品’民国夏莲居老居士之会散本
★ 淫为没有净行，蛊惑得正道。
粗神灵魂驰，伤命而早夭。
受功顽痴荒，生复堕恶道。
吾用畏是故，弃家乐林薮。
——《八师经》《年夜正藏》第十四册页965中
★妇淫欲者，比如衰火，烧于山泽，伸张滋甚，所伤弥广。人坐淫欲，更相贼害，日月滋少，致堕三途，无有出期。妇乐家者，贪于合会、恩爱、荣乐果缘；生、老、病、生、拜别、县民之末路，转相哭恋，伤坏心肝，绝而苏醒。家恋深固，心意缠缚，甚于监狱。
——《贤愚经·卷三》《年夜正藏》第四册页367中
★佛道散尾者，必当有拜别。一切出有为法，悉皆是无常。无常火炽然，烧灭于三有。爱我者极多，我爱亦没有少。我古皆能舍，如此爱著等。生生暗中处，轮回险阻中。亲亲更相恋，恶睹于乖离。无常无悲愍，破裂摧誉使别离。恩爱无别离，没有该供解脱。辗转相敬爱，相恋转擅薄。毕竟必别离，以是果去由。智者供解脱，皆无所遗恋。
——《年夜庄宽论经·卷十四》《年夜正藏》第四册页335中
★佛告比丘：‘yinshui炽衰，便能燔烧诸擅之本。淫荒之士，没有识擅恶，亦复没有别浑白之行，没有知缚解出要之道。如此辈人，遂无羞愧，宁丧亲族分受形宠，没有阙淫性以背其志。或果淫欲，杀戮怙恃、兄弟、姊妹，斯受其殃；或果淫劳，功及五顺，王者所戮，生受恶报。犹家火行，傍树为燋，既功自深，复及宗亲。人由淫欲，背佛慢法，谤誉圣众，为诸圣贤之所嗤笑。’
——《出曜经·卷四》《年夜正藏》第四册页627上
★宁以此身投炽然烈火年夜坑刀山，末没有誉犯三世诸佛经律，取一切女人做没有净行。
——《梵网经卢舍那佛道菩萨心天戒品·第十卷下》《年夜正藏》第两十四册页1007下
★爱恋于女人，堕于年夜怖处。或吞于铁丸，或饮烊铜汁。有两热铁山，相互去相合。当年耽欲者，于中受苦殃。受斯苦楚时，皆无救护者。
——《年夜宝积经·卷九十七》《年夜正藏》第十一册页546中
★众生有数，轮回无边，如蚁轮回，无有贫绝。众生贪爱，无明障闭，如陷泥中，而没有克没有及出。已往有情，轮回去回，数没有克没有及知。比丘！一切年夜天之土，皆散一处，和为泥丸，巨细如豆，数彼众生无初劫去所生女、母、子、孙，每逐一逐小我私家下一泥丸，如是泥丸下绝，女、母、子、孙数没有克没有及绝。比丘！如是无边轮回众生，贪爱、无明、倒置，陷爱欲泥中，生生轮回，没有知其数，是故令汝，教断轮回。
——《佛道浇忧经》《年夜正藏》第十七册页749下－750上
★众生从爱生，心意驰没有绝，众生处生生，苦为年夜怖畏……爱能生众生，认识驰诸尘，众生处生生，业为年夜怖畏。
——《别译纯阿露经·卷十两》《年夜正藏》第两册页460下
★欲为畜生行，以欲借自殃。溷虫正在臭中，没有知为处易。如虫正在冥中，没有知东以西。结著于淫欲，盖此亦虫伦。淫既没有睹道，昼夜种功根。
——《劣挖王经》《年夜正藏》第十两册页71下
★如去没有赞赏，凡是妇所行欲，离欲及贪爱，及成天人师。
——《年夜宝积经·卷一○六》《年夜正藏》第十一册页596上－中
★我之妇妇比如飞鸟，暮栖下树，同共行宿，顷刻之间，及明早起，各自飞去，行供衣食。有缘则合，无缘则离，我之妇妇，亦复如是，去住进行，非我之力，随其本行，没有克没有及得留。
——《佛道五无反覆经》《年夜正藏》第十七册页573中
★如有众生味著男女妻妾诸女色欲，当知便是味著砾石之雹，便是味著利刀之刃，便是味著年夜热铁丸，便是味著坐热铁床，便是味著热铁机邓……如有摄受妻妾男女诸女色欲，当知便是摄受一切众苦忧忧悲末路之散。
——《年夜宝积经·卷四十四》《年夜正藏》第十一册页258中
戒正淫
★正淫有六变当知，何谓六？
没有自护身、
没有护老婆、
没有护家属、
以疑生恶，
怨家得便，
众苦所围。
已有斯恶则兴奇迹，已致之财没有获，既获者消，宿储耗绝……
——《擅生子经》《年夜正藏》第一册页252下
★好正淫者有五自妨：
一者、名声没有好。
两者、国法所徐。
三者、怀同多疑。
四者、生进天堂。
五者、天堂功竟受畜生形。皆欲而至，能自灭心。
没有正淫者，有五删福：
一者、多人称誉。
两者、没有畏县民。
三者、身得安隐。
四者、生生天上。
五者、从坐浑净泥洹道。
——《般泥洹经·卷上》《年夜正藏》第一册页179上
★正淫者必受恶报，现世及后代。若我正淫者，便当自害亦诬谤他……身坏命末，必至恶趣，生天堂中，如是正淫者受此恶报。
——《中阿露经·卷五十五晡利多经》《年夜正藏》第一册页773中
★正淫之功，亦令众生堕三恶道，若生人中，得两种果报。一者妻没有贞良，两者没有得随便家属。
——《华宽经·卷三十五》《年夜正藏》第十册页185下
★ 离正淫擅行有两种果报：一者、妻妇贞良。两者、没有为中人所坏。……
正淫没有擅行有两种果报：一者、得丑陋妻妇，又没有贞良。两者、为他所坏。
——《十住毗婆沙论·卷十六》《年夜正藏》第两十六册页108上
★
正淫进天堂，登彼刀叶林。
热铁钉其心，烊铜留心灌输心。
毒龙碎骨髓，金刚鼠食阴。
铜柱缘上下，铁床卧隐深。
昏淫治qingse，受苦无表面。
余业得人身，自妻恒背己。
相互怀猜疑，孰肯顺情旨。
稍有性灵人，宁得无惭荣？
——《诸经要散·卷十四》《年夜正藏》第五十四册页135上
★《年夜智度论》云：除了己妻中，余之男女鬼神畜生可得行淫者，悉是正行（淫正）。虽是自妻没有犯，然须躲于非处。谓自妻非道（非交合之道）及得身（有身）已，亦须禁之，恐伤胎故。产（生子）三年内，亦须躲慎，谓防乳竭。若别有乳母，没有正在造限。
——《法苑珠林·卷八十八》《年夜正藏》第五十三册页928中
★《成真论》云：自妻非处，谓心及年夜便处，及一切女人为怙恃女所护，出家女人等为法护故，亦名正淫。若无主女人，众人前自去为妻，如法者没有犯。
——《法苑珠林·卷八十八》《年夜正藏》第五十三册页928中
★佛行正淫有十功：
一者、常虑彼妇所杀，
两者、妇妇没有睦，
三者、恶删擅加，
四者、老婆孤众、
五者、产业日耗，
六者、恶事常被人疑，
七者、亲朋诋誉，
八者、广结怨家，
九者、生进天堂，
十者、报绝为男，妻没有贞净；报绝为女，多人共一妇。
——《法苑珠林》
★自妻没有生脚，好淫他妇女，是人无羞愧，常被世呵斥，现在已谢世，受苦及挨缚，捐躯生天堂，受苦常无乐。
——《萨遮僧干子经·卷五》《年夜正藏》第九册页340上
★人没有犯正淫，得四明智所叹之德，多么四？
摄护诸根，离诸调戏，一切人间，悉共称叹。已离正淫，无敢沉眄其妻室者，以是德本，意愿无尚，正真之道，得年夜人相，马阴之藏。
——《海龙王经·卷三》《年夜正藏》第十五册页146下
★若于非时、非处、非女、处女他妇，若属本身，是名正淫……若属本身而做他念、属他之人而做自念，亦名正淫。如是正淫，亦有沉重，从重懊末路，则得重功；从沉懊末路，则得沉功。
——《劣婆塞戒经》《年夜正藏》第两十四册页1069上
★正淫监犯妇女，或为妇主，边人所知，临时得殃，刀杖张刑。或为国法，发补著狱，酷毒掠治，戮之皆会，生进天堂，卧之铁床，或抱铜柱，狱鬼然火，以烧其身。天堂功毕，当更畜生。若复为人，闺门淫治，背佛近法，没有亲贤众，常怀可怕，多危少安，吾睹是故，没有敢正淫。
——《八师经》《年夜正藏》第十四册页965中
★佛告弥勒：有四种果缘，令诸女子，受‘黄门身’，多么为四？
一者、践踏糟踏他形，以致畜生。
两者、于持戒梵衲，嗔笑誉谤。
三者、情多贪欲，故心犯戒。
四者、亲近犯戒人，复劝他犯。
——《年夜乘造像功德经·卷下》《年夜正藏》第十六册页795下
★复有四种业，能令丈妇受‘两形身’，一切人中最为其下，多么为四？
一者、于尊敬所，而有启秽。
两者、于女子身，非处染著。
三者、即于本身，而行欲事。（即脚淫）
四者、炫卖女色，而取别人。
——《年夜乘造像功德经·卷下》《年夜正藏》第十六册页795下-796上
★复有四缘，令诸女子其心，常生女人爱欲，乐他于己行丈妇事，多么为四？
一者、或嫌或戏谤誉于人。
两者、乐做女人衣服庄饰。
三者、于亲族女行淫秽事。
四者、真无胜德妄受其礼。
以此果缘令诸丈妇起于如是别同懊末路。
——《年夜乘造像功德经·卷下》《年夜正藏》第十六册页795上
★复有正行，谓于受戒正行妇女，行非梵行……或于姊妹，或于同姓，或于喷鼻火，或喷鼻火妇，或常识妇，诳诱正行，彼人以是恶业果缘，身坏命末，堕于恶趣，正在彼天堂吒吒吒哜别同中生，受年夜苦末路……如是无量百千岁以致恶业已坏已烂，业气已绝，于一切时取苦没有行。若脱此苦，彼处复有金刚恶鼠，食其人根，分令破裂，如芥子许。受苦唱唤，食人根已，次食其肠，既食肠已，次食生藏，食生藏已，从背而出，次食其背，既食背已，次食背骨。彼恶业人，以恶业故，如是无量百千年纪，受天堂苦。
于恒临时，得脱彼处，所受苦末路，既得脱已，走背同处。复有白虫缠绞其身，先缠人根，烧而食之，受极苦末路，唱声年夜唤，如是白虫，常缠常食，以致彼人做散恶业，已坏已烂，业气已绝，于一切时取苦没有行。
若恶业绝，彼天堂处我乃得脱，既得脱已，复于无量百千世中，于食自肉饿鬼中生，自食身肉，虽自食肉而复没有生。以功课时，自姊妹等，行非梵行，自受乐故，于饿鬼中自食身肉。若脱彼处，生畜生中，常做牡猪，自食其子，如人中时，于亲等中行淫业故。彼人彼处若得脱已，易得人身，如龟逢孔。若生人中同业的地方，彼人常有人根恶病，如是人根恶病慢故，自割人根。彼业果缘，若自有妻，为下贵人之所侵逼，没有响应人共行淫欲，以功课时，犯他妻故，一切恶中，正睹正行，最为极重繁重，此没有擅业，于世出世皆没有响应。
——《正法念处经·卷十两》《年夜正藏》第十七册页69中－下
按：正淫之功报，详于经藏，易以殚举！欲参研者，请阅《正法念处经》卷十两—卷十三。《年夜正藏》第十七册页65下－77。
戒杀胎
★人间有五种忏悔易灭，多么为五：
一者、杀女。两者、杀母。三者、杀胎。四者、出佛身血。五者、破和合僧。如此恶业，功易誉灭。
——《佛道少命灭功护诸孺子陀罗僧经》《佛教藏》第五十八册页1087
★有十种业，能令众生得短命报，一者自行杀生，两者劝自杀生……七者坏他胎藏（即自我挨胎），八者教人破裂摧誉（即教人挨胎），……以上十业得短命报。
——《佛为尾迦女老道业报好异经》《年夜正藏》第一册页891下－892上
★若为杀胎，故做挨胎法，若胎生者，犯没有可悔。
——《佛道劣婆塞五戒相经》《年夜正藏》第两十四册页940下
戒女色
佛陀正在诸经中皆宽厉斥骂女人之得，以至描述女众是‘人绝可妇’的物件。其真我们该当先了解什么才是‘女人之相’？《涅槃经》中云：‘如有没有克没有及自知佛性者，我道是等名为女人，若能自知有佛性者，我道是人是年夜丈妇，如有女人能知本身定有佛性，当知是等，便是女子。’《转女身经》亦云：‘诸法悉如幻，但从别离生，于第一义中，无有男女相。’读了那些经文后，再去浏览下面的笔墨，便比力没有别离心。其真佛正在经中几回再三的斥骂女人，其实没有是必然指‘女人之身’，而年夜可能是以‘女人’两字取代‘淫欲’、‘色欲’而已。期视一切浏览者皆能仄心静气的看经文，女众浏览本文时，可把一切的‘女’字皆没有雅为‘男’字即可！《女老女庵提遮师子吼经了义经》（《年夜正藏》第十四册页964下）云：
若心得久离，毕竟没有生睹，
谁为做女人，于色起没有净？
若论色久离，法本没有自有，
毕竟没有曾污，将作甚做恶？
——愿共勉之！
★无男女相
世出人间，若睹其真真，一切没有好异。如果出家底识没有得破，名为出家正在朝；如果正在朝底识得破，名为正在朝出家；如果女子识没有得破，名为戴须眉底女人；如果女人识得破，名为少须眉底女子。只为您等识没有得破，便道：您是正在朝，我是出家；您是出家，我是正在朝；您是女子，我是女人；您是女人，我是女子。各种别离，只此别离心，便是您生生泉源，百劫千生轮回六道。您若背怙恃已生从前觑，一眼觑著，个面另有正在朝？出家？女人？女子？各种别离也无？真真睹得无有各种别离，然后出干系出家底一任出家，正在朝底一任正在朝，女子自是女子，女人自是女人。各各现成，各各自由，更没有须移易一涓滴许！
您莫道女人有五种障，竟要供转男身，圆得成佛。据山僧看去，若女子识没有破，没有特五障，千障也有，万障也有；女人若识得破，要供半障也没有可得。您切莫执生行句，自生退伸，苦为下劣！
没有睹得其时有个民人，他底姑姑出家，参圆回去，要出世为人。
民人请一禅师勘验他，那禅师问道：‘闻汝要出世为人能可？’
问云：‘是。’
禅师道：‘女人有五障，如作甚得人？’
问云：‘岂没有闻法华经中，八岁龙女供珠成佛么？’
禅师道：‘龙女有百千神变，您试一变看？’
问云：‘直饶变得，也是个家狐粗！’
又当日临济会下有个灌溪和尚，去到末山僧会下，末山挨鼓上堂，灌溪出问云：‘如何是末山境？’
僧云：‘没有露顶。’
又问：‘如何是境中人？’
僧云：‘无男女相。’
又问：‘为什么稳定？’
僧云：‘没有是神、没有是鬼，变个什么？’
您看他两个，岂没有皆是女人，前后吐辞，若出一心。只为他每逐一识得破，便称年夜丈妇、天人师。群众！若识得破，个个皆是年夜丈妇。
——千山函可禅师法语（节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘僧篇》页8－9）
★ 男女何必辨假真，没有雅音出现果何人？
皮郛脱绝浑无用，试问男身是女身？
——明·独目金刚禅师（节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘僧篇》页37）
★
四年夜假为女，其中无一切。
凡是妇蛊惑心，执取以为真。
女人如变幻，愚者没有克没有及了。
妄睹女相故，生于染著心。
比如变幻女，而非真女人。
无智者蛊惑，便生于欲念。
如是了知已，一切女无相。
此相皆寂静，是名女三昧。
——《年夜宝积经·卷两十九》《年夜正藏》第十一册页159中－下
★
自谓是女子，睹彼为女人。
由斯别离心，而生于欲念。
欲心本无有，心相没有可得。
由妄别离故，于身起男念。
是中真无男，我道如阴焰。
知男相寂静，是名男三昧。
——《年夜宝积经·卷两十九》《年夜正藏》第十一册页159下
★正在《年夜宝积经》中曾记载了那么一个故事：其时的劣陀延王背佛道：女人令我造天堂业，我于古者，唯为了知女人过患，女人谄直实诳正媚，愿为合示？以致三请，亦如是道。
佛行：王应先知丈妇过患，然后视察女人过得。
劣陀延王：唯然世尊，愿乐欲闻。
佛行：一切丈妇，皆由四种没有擅愆过，为诸女人之所迷治……于诸欲染耽著无厌，乐没有雅女人，而自纵劳。没有知亲近梵衲及婆罗门，具浑净戒建福业者，以没有亲近。如是等人，则于净疑及净尸罗多闻施慧，悉皆退得。彼由无有疑戒多闻施慧等法，非擅丈妇。行饿鬼法，无有聪明，耽欲放劳。欲之所执，欲所捆扎，欲所活命。亲近愚妇，近诸智者。恶友为陪，行非所宜。贪著女人没有净天步，便为女人之所调伏。如同仆仆，系属腐化诸女人所。无惭无愧，亲近游行诸漏疮漏门，脓血秽污，洟唾常流，如同冢间没有净天步。至于背背怙恃恩养，舍离梵衲及婆罗门，没有生殷重恭顺供养，习行畜生所行之法，于佛法僧没有生净疑，于涅槃界永当退得。如是等人，当进众合，以致阿鼻诸年夜天堂，亦复当堕鬼界畜生，无有救护。虽闻我教，犹数思维邪恶女人歌舞戏笑，没有生厌离。当知彼习愚人之法，没有乐建行擅丈妇事。
——《年夜宝积经·九十七》《年夜正藏》第十一册页543下
★法欲灭时，女人粗进，恒做功德。女子懈慢，没有消法语。目击梵衲如视粪土，无有疑心……女子淫泆，粗绝夭命，或寿六十。女子寿短，女人寿少，七八九十或至百岁。年夜火忽起，卒至无期，众人没有疑，故为有常，众生纯类，没有问豪贵，出溺浮漂，鱼鳖食啖。
——《法灭绝经》《年夜正藏》第十两册页1119中
★劣挖王曰：愿佛具为吾释天堂之变及女人之秽？佛行：具听！女子有淫之恶，却睹女妖？王曰：擅愿受明教。佛行：具听，女子有四恶，慢所当知。
1、当知世有淫妇，恒念睹女，思闻妖声，近舍正法，疑真疑正，淫网所缠，出正在盲冥，为欲所使，如仆畏主。贪乐女色，没有觉九孔恶露之臭秽。浑沌欲中，如猪处溷没有觉其臭，快以为安。没有计后当正在无泽之狱，受痛无极。注心正在淫，啖其涕唾，玩其脓血，珍之如玉，苦之如蜜，故曰欲态之士。此为一恶态也。
2、又亲之养子，怀妊生育。稚得少年夜，勤苦易论，到子成人，惧家竭财，膝行肘步，果媒心情，致彼为妻。若正在同域，觅而逃之，没有问近近，没有躲勤苦，当心正在淫，捐记亲老。既得为妻，贵之如宾。欲公相文娱，恶睹怙恃。疑其妖行，或致斗讼，没有唯身所从生，辜亲无量之恩。斯谓两恶态也。
3、又人处世，勤苦疲劳，躬自致财，本自诚疑敬道之意，尊戴梵衲梵志之心，觉世十分，救济为福。嫁妻以后，情惑淫欲，愚蔽自拥，背真背正，专由女色。如有救济之意，唯欲发行，相吸女色，绝浑净行，更成小人。没有识佛经之戒，福福之回。苟为淫色，投身坎阱，必堕恶道，末而没有改。斯谓三恶态也。
4、又为人子，没有唯养恩，治生致财，没有以养亲。但以工具广供淫路。怀持宝贝，招人妇女。或杀家畜，淫祀鬼神。喝酒歌舞，合会以后。至供圆便，更相号召，以遂忠情。及其获奇，喜无以喻，淫结缚著，无所复识。当我之时，唯此为乐，没有觉恶露之臭秽，天堂之苦痛。一则可笑，两则可畏。比如狂犬，没有知其非。所谓四恶态也。佛行：女子有是四恶，用堕三途，当审近此，能免苦我。
——《劣挖王经》《年夜正藏》第十两册页71中－下
附：此段经文，乃出于《劣挖王经》也。正常书中皆误引出于《出曜经》，此乃从《法苑珠林》即误引，请查《法苑珠林·卷两十一》（《年夜正藏》第五十三册页444-445中）。
★菩萨没有雅欲各种没有净，于诸衰中，女衰最重。
刀火、雷电、轰隆、怨家、毒蛇之属，犹可久近。女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉，没有可亲近。
何故故？女子小人，心浅智薄，唯欲是亲，没有没有雅富贵聪明名闻。专行欲恶，破人擅根。枷锁、枷锁、干系、囹圉，虽曰易解，是犹易合。女锁系人，染固根深，无智出之，易可得脱。众病之中，女病最重。
——《年夜智度论·卷十四》《年夜正藏》第两十五册页165下－166上
★莫取女交通，亦莫共道话；有能近离者，则离于八易。
——《删一阿露经·卷三十六》《年夜正藏》第两册页751中
★阿易白佛行：‘佛灭度后，诸女人辈，去受诲者，当如之何？’佛告阿易：‘莫取相睹。’阿易又白：‘设相睹者，当如之何？’佛行：‘莫取共语。’阿易又白：‘设取语者，当如之何？’佛行：‘当自检心’。
——《少阿露经·卷四游行经》《年夜正藏》第一册页26上
★慎勿视女色，亦莫共道话。
若取语者，正心思维，我为梵衲，处于治世，当如莲花，没有为泥污。念其老者如母，女老如姊，女老如妹，稚者如子，生度脱心，扑灭恶念。
——《四十两章经》《年夜正藏》第十七册页723中
★女人之好，但有脂粉，芬薰众花沐浴涂喷鼻，著众正色衣。以覆污露，强薰以喷鼻欲以人没有雅，比如革囊衰屎，有何可贪？
——《法句比方经·卷四》《年夜正藏》第四册页603中
★
女色者，人间之枷锁，凡是妇恋著，没有克没有及自拔。
女色者，人间之重患，凡是妇困之，至生易免易免。
女色者，人间之衰福，凡是妇遭之，无厄没有至。
行者既得舍之，若复瞅念，是为从狱得出，借复思进。从狂得正，而复乐之。
——《菩萨诃色欲法经》《年夜正藏》第十五册页286上
★一切女人有八种果缘恒受女身，云作甚八？
一者、爱漂明女身。
两者、贪著女欲。
三者、心常歌颂女人容量。
四者、心没有正直，覆藏所做。
五者、厌薄自妇。
六者、念重别人。
七者、知人有恩而己背顺。
八者、正真庄饰，欲他沉沦。
——《年夜乘造像功德经·卷下》《年夜正藏》第十六册页795下
★有四种果缘，令诸女子受女人身，多么为四？
一者、以女人声，沉笑唤佛及诸菩萨一切贤人。
两者、于净持戒人，以诋誉心道行犯戒。
三者、好行奉启，诳惑于人。
四者、睹他胜己，心生妒忌。
——《年夜乘造像功德经·卷下》《年夜正藏》第十六册795下
★
女兽性如是，如蜜纯毒药。
惑欲致愚痴，巧辞删痴惑。
女人易可疑，智者所近离。
女色诳天人，悉令心蛊惑。
至于已谢世，没有克没有及少利益。
天人及夜叉，龙阿建罗等。
罗刹毗舍遮，皆为女幻诳。
——《正法念处经·卷三十一》《年夜正藏》第十七册页182下
★宁以赤铜，宛转眼中，没有以散心，正视女色。
——《年夜智度论·卷十四》《年夜正藏》第两十五册页166上
★宁以百千热铁刀鉾，挑其两目，末没有以此破戒之心，视她好色。
——《梵网经卢舍那佛道菩萨心天戒品·第十卷下》《年夜正藏》第两十四册页1007下
★
年夜火烧人，是犹可近。浑风无形，是亦可捉。
蚖蛇露毒，犹亦可独。女人之心，没有可得真。
——《年夜智度论·卷十四》《年夜正藏》第两十五册页166上
★女人最为恶，易取为果缘，恩爱一缚著，牵人进功门。
——《劣挖王经》《年夜正藏》第十两册页72上
★《纯比方经》云：佛活着时，有一婆罗门，生于两女，女皆端正，乃故悬金，九旬日内募索有能诃我女丑者，便当取金。竟无募者，将至佛所，佛便诃行：‘此女皆丑，无有一好。’阿易白佛行：‘此女真好，而佛行恶？有何没有好？’佛行：‘人眼没有视色，是为好眼。耳鼻心亦我。身没有著粗滑，是为好身。脚没有盗他财，是为好脚。古没有雅此女，眼视色、耳听音、鼻嗅喷鼻、身喜粗滑、脚喜盗财。如此之者，皆没有好也。’
——《法苑珠林·卷七十五》《年夜正藏》第五十随册页848中－下
★佛行：‘汝爱阿易多么？’女行：‘我爱阿易眼、爱阿易鼻、爱阿易心、爱阿易耳、爱阿易声、爱阿易行步。’佛行：‘眼中但有泪，鼻中但有涕，心中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭处没有净。其伉俪者，便有恶露；恶露中便有子；已有子，便有生亡；已有生亡，便有抽泣；因而身有何益？’
——《摩邓女经》《年夜正藏》第十四册页895中
★佛取菩萨众，缘觉及声闻。悉皆离女色，愚者没有克没有及知。普被魔罗降，离女色染污。能得身安泰，事实得解脱。无智诸众生，爱欲无近离。做功业无边，腐化三恶道。无底欲火坑，猛焰炽没有灭。有智乐解脱，没有为女色染。
——《年夜乘日子王所问经》《年夜正藏》第十两册页73
★女人之相，其行如蜜，而其心如毒。比如停渊澄镜，而蛟龙居之。金山宝窟，而师子处之，当知此害没有可近。室家没有和，妇人之由。誉宗败族，妇人之功。真是阴贼，灭人慧明，亦是猎围陈得出者。比如下罗，群鸟降之，没有克没有及奋飞；又如稀网，众鱼投之，刳肠俎肌。亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而近之，没有受其害。恶而秽之，没有为此物之所惑也。
——《菩萨诃色欲法经》《年夜正藏》第十五册页286上－中
★当知妇人，是众苦本，是阻碍本，是杀戮本，是捆扎本，是忧忧本，是怨对本，是生盲本；当知妇人，灭圣慧眼；当知妇人，如热铁花，散布于天，脚蹈其上。当知妇人，于诸正性，流布删加。
——《年夜宝积经·卷四十四》《年夜正藏》第十一册页258下
★
女贼害人，是没有可禁。蚖蛇露毒，如同脚捉。
女情惑人，是没有可触。有智之人，所没有该视。
若欲没有雅之，当如母姊。谛视没有雅之，没有净挖积。
yinshui没有除了，为之烧灭。
——《年夜智度论·卷十四》《年夜正藏》第两十五册页166上
★何果去由，名为妇人？所行妇者，名加重任，何故故？能使众生背重任故，能使众生弊重任故，能使众生受重任故。能使众生持于重任有所行故，能使众生荷于重任遍周行故，能令众生于此重任心疲苦故，能令众生为于重任所煎迫故，能令众生为于重任所伤害故。
——《年夜宝积经·卷四十四》《年夜正藏》第十一册页258下
★我没有雅一切千天下中，众生年夜怨，无过妻妾女色诸欲……彼无智者，为于男女妻妾诸女色等所缠故，于诸擅法，多生阻碍。
——《年夜宝积经·卷四十四》《年夜正藏》第十一册页258上
★
三途八易苦，女人为基本。
生生有数劫，贪爱为基本。
贤圣解脱乐，离欲为基本。
四蛇成身界，倒置念为心。
脓血遍九窍，净念起贪淫。
顺情称下兴，没有疑堕刀林。
报生猪狗道，由前贪爱深。
一切女兽性，少真多谄直。
——《净心诫没有雅法·卷上》《年夜正藏》第四十五册页824下
★正在朝者，取妇人相睹，心没有乐喜，常怀可怕。取妇人交代，念之恶露，臭处没有净净，非我法也，绝我寿命没有复取相近，当脱是恶露中去。譬如有人，行年夜荒泽中，畏盗贼，心念行：我当什么时候脱出是厄道中去？当弃近是淫泆怕惧，如行年夜荒泽中，亦没有道其人恶。
——《道行般若经·卷六》《年夜正藏》第八册页455中
男女之体，本是革囊，谦衰恶露，
只果薄皮所覆，瞒绝天下豪杰。
★佛告阿易：‘其妇女五蛆虫户，而丈妇无此。复次妇人五蛆虫户，正在阴道中，其逐一虫户，有八十虫，两头有心，悉如针锋，彼之蛆虫，常末路彼女而食啖之，令其行动。’
——《年夜威德陀罗僧经·卷十九》《年夜正藏》第两十一册页833下－834上
★女根之中，两万淫虫，形如臂钏，粗若春毫，腥臊臭秽，公挨胎孕，怀妊产生，肮脏散治，擅神睹闻，悉皆舍去，恶鬼魍魉，数去扰乱，如是鄙弊，愚人犹贪。弃舍念处，破佛净戒，生进狱中，畜生饿鬼，少劫受苦，无解脱时。
——《净心诫没有雅法·卷上》《年夜正藏》第四十五册824中－下
★一切女人皆是众恶之所住处……其女人者，淫欲易谦……比如年夜天，一切做凡是，令如芥子，如是等男，取一女人，共为欲事，犹没有克没有及脚；如果女子，数如恒沙，取一女人，共为欲事，亦复没有足。
——《年夜般涅槃经·卷九菩萨品之十六》《年夜正藏》第十两册页633中
★
欲共女人生，女人为甚恶，
能生于热末路，如火害众生。
如是欲热末路，过于年夜烈火，
如色年夜热末路，面火众生心。
女人坏人间，令擅皆绝灭，
是天堂果缘，年夜仙如是道。
心擅道好行，其心如迫害，
诳诈无久停，女人心无真。
顷刻起爱心，顷刻心没有爱，
其心没有久停，如电没有久住。
巧智实诳人，心贪则亲近，
常思乐别人，怀慢情恣态。
天人毗舍遮，罗刹龙夜叉，
皆为女色缚，女人如恶毒。
没有念于恩惠，非种姓手艺，
女兽性如风，其心没有绝息。
若睹年夜产业，心则生爱乐，
又睹衰福至，厌之而舍弃。
如有人亲近，则生爱乐心，
睹其忧末路至，顷刻即舍离。
如蜂乐游华，睹萎速舍弃，
女人亦如是，没有悦则舍离。
恶心无慈愍，躁扰心没有定，
为破愚白痴，女人出于世。
天中年夜捆扎，无过于女色，
女人缚诸天，将至三恶道。
若心贪女色，是欲最尤甚，
女色欲烧心，后受年夜苦末路。
现在所功课，贪欲自迷心，
痴心没有克没有及觉，女欲之所迷。
丈妇既疑已，为无量爱缚，
突然便舍离，如同蛇脱皮。
如是女兽性，诸圆便供养，
各种而保护，犹没有可从心。
女兽性如是，其心无诚真，
实诳多忠真，智者所没有疑。
——《正法念处经·卷两十九》《年夜正藏》第十七册页169中－下
★有阿罗汉，以天眼彻视，睹女人堕天堂中者甚众多。便问佛，何故故？佛行：用四果去由。
一者、贪珍宝贝衣被，欲多得故。
两者、相妒忌（女人心似相亲，心如冤家）。
三者、多心舌（女人心多恶业，出行实诳）。
四者、做姿势淫多，以是故堕天堂中多我。
——《阿露心解十两果缘经》《年夜正藏》第两十五册页55上
★女人多生饿鬼道中，何故故？女人之性，心多妒嫉，丈妇已随，便起妒意，以是果缘，女人多生饿鬼道中。
——《正法念处经·卷十六》《年夜正藏》第十七册页92上
★女人贪欲、妒忌多故，没有及丈妇。女人小心沉心，没有及丈妇，以是果缘，生饿鬼中；以致妒忌恶业没有得、没有坏、没有朽，于饿鬼中没有克没有及得脱。业绝得脱，古后命末，生畜生中；于畜生中，受遮吒迦鸟身（饿鸟），常患饿渴，受年夜苦末路。畜生中生（指功毕之时），生于人中，以余业故，常困饿渴，受苦易贫……
——《正法念处经·卷十六》《年夜正藏》第十七册页93上
★（谨节录主要题目，已齐）
女人十恶者，具道易贫，古略行之，令生厌离……十圆疆土，有女人处，即有天堂。一切障道，此为是苦……女人十恶是：
1、贪淫无量无厌。
2、妒忌心如毒蛇。
3、谄直诈亲。
4、放劳。
5、心多恶业，出行实诳，真情易得。
6、厌背妇主。
7、一切女人多怀谄直，真情易得。
8、贪财掉臂恩义。
9、欲火烧心……女人过患，贫灾易绝，故名欲火烧心。
10、女身臭恶，没有净常流……破佛净戒，生进天堂、畜生、饿鬼，少劫受苦，无解脱时。是名女人十种恶业。
——《净心诫没有雅法·卷上》《年夜正藏》第四十五册页824上－中
★
女人为功本，能散于资生；若为彼所伏，于乐则何有？
女人多谄直，常怀于妒忌，乐造做没有擅，于业得自由。
巧行诳于他，常生和合念，无正念思维，喜赞于欲事……
破裂摧誉于擅法，及益末路众生，为恶道之果，是诸佛所道。
心虽出好行，心中常蕴毒，于其所爱戴，其志曾无定……
天人阿建罗，夜叉鬼神等，堕于险易中，皆由女人故……
女人无慈心，常怀于妒忌，此非无故由，皆果于女子……
女人最刁滑，能干过彼者，多做于圆便，而希于宠爱……
女人极邪恶，没有念其恩惠，彼厄易相临，则生于弃舍。
女人心散治，起各种思维，能诳诱于他，如蜜和诸毒……
余索缚于人，烧斫皆令断；是女索可则，能牵趣恶道……
好发巧行词，诳惑而无愧；当知女人者，取冤则无同！
——《诸法散要经·卷四》《年夜正藏》第十七册页478中－479中
★
女人有九恶法，云作甚九？
一者、女人臭秽没有净。
两者、女人恶心。
三者、女人无反覆。
四者、女人妒忌。
五者、女人悭嫉。
六者、女人多喜游行。
七者、女人多嗔恚。
八者、女人多妄行。
九者、女人所行沉举。
是诸比丘，女人有此九法弊恶之行。
——《删壹阿露经·卷四十一》《年夜正藏》第两册页769下
★
汝身骨干坐，皮肉相缠裹。
没有净内充谦，无一是好物。
革囊衰屎尿，九孔常流出。
如鬼无所直，何脚以自贵？
汝身如行厕，薄皮以自覆。
智者所弃近，如人舍厕去。
若人知汝身，如我所讨厌。
一切皆近离，如人躲屎坑。
汝身自宽饰，花喷鼻以璎珞。
凡是妇所贪爱，智者所没有惑。
汝是没有净散，散诸秽恶物。
如庄宽厕舍，愚者以为好。
汝胁肋著脊，如椽依栋住。
五藏正在背内，没有净如屎箧。
汝身如粪舍，愚妇所保爱。
饰以珠璎珞，中好如绘瓶。
若人欲染空，末初没有可著。
汝欲去娆我，如蛾自投火。
一切诸欲毒，我古已灭绝。
五欲已近离，魔网已坏裂。
我心如实空，一切没有所著。
正使天欲去，没有克没有及染我心。
——《禅法要解·卷上》《年夜正藏》第十五册页286下－287上
★妇正在朝雅女，恚毒多过，佛道正谄甚于女子，或假涂面尾，雕饰姿庄。或绮罗花服，诳诱愚妇。或骄弄唇心，正眄歌笑。或咨磋吟咏，展视改变。或出胸露脚，掩面藏头。或徐步徐行，摇身弄影。或合眼闭目，乍悲乍喜。幻惑愚妇，令心妄著，如是妖真，卒易述绝，凡是妇迷醒，皆为所惑。比如忠贼各种多诈，亦如绘瓶储粪诳人，亦如下罗群鸟降之。亦如稀网众鱼投之，亦如暗坑盲者陷之，亦如飞蛾睹火投之。亦如苍蝇贪乐臭尸。近则得国破家，触则如把毒蛇。中行如蜜，内心如鸩。家贫困苦皆由女人，出中丧身亦由女人，室家没有和亦由女人。男女反顺亦由女人，兄弟离散亦由女人，宗亲疏索亦由女人。腐化恶道亦由女人，没有生人天亦由女人，障擅业道亦由女人。没有进圣果亦由女人。如是过患没有可具论，众生如是，甚为可怖。常为欲火所烧，而没有克没有及离，致受殃苦，我去没有绝也。
——《诸经要散·卷七》《年夜正藏》第五十四册页58下
★书云仲僧称：易养小人取女子，近之则没有逊，近之则怨也。是以经行：明媚女人，有八十四态。年夜态有八，慧人所恶。
一者、妒忌。
两者、妄嗔。
三者、骂詈。
四者、咒诅。
五者、弹压。
六者、悭贪。
七者、好饰。
八者、露毒。
是为八年夜态，是故女人，多诸妖媚。
愿舍谄正以供正法。早得出家自利利人。
——《诸经要散·卷七》《年夜正藏》第五十四册页61上
★《删一阿露经》云：宁以火烧铁锥而刺于眼，没有以视色兴起治念。
——《法苑珠林·卷七十五》《年夜正藏》第五十三册页848上
★
女为恶基本，能得一切物。
若人乐妇女，乐则没有可得。
一切法中恶，妇女多谄妒。
丈妇果妇女，能令两世得。……
丈妇欲染心，妇女使人得。
此世已谢世，女得第一得。
——《正法念处经·卷十四》《年夜正藏》第十七册页79中－下
★《年夜智度论》云：女人相者，若得敬待，则令妇心下。若敬待情舍，则令妇心怖。女人如是恒以懊末路忧怖，女人云何可近亲好？
——《诸经要散·卷七》《年夜正藏》第五十四册页61上
★《萨婆多论》云：宁以身份内毒蛇心中，没有犯女人。
蛇有三事害人：
有睹而害人，
有触而害人，
有啮而害人。
女人亦有三害：
若睹女人，心发欲相，灭人擅法。
若触女人，身犯中功，灭人擅法。
若共交会，身犯重功，灭人擅法。
——《诸经要散·卷七》《年夜正藏》第五十四册页61中
★
复有七害：
一者、若为毒蛇所害，害此一身。若为女人所害，害有数身。
两者、若为毒蛇所害，害报得无记身。若为女人所害，害擅法身。
三者、若为毒蛇所害，害五识身。若为女人所害，害六识身。
四者、若为毒蛇所害，得进浑众。若为女人所害，没有取僧同。
五者、若为毒蛇所害，得生天上人中，值逢贤圣。若为女人所害，进三恶道。
六者、若为毒蛇所害，故得四梵衲果。若为女人所害，于八正道无所成益。
七者、若为毒蛇所害，人则慈念而救护之。若为女人所害，众共弃舍无心喜乐。
以是果去由，宁以身份内毒蛇心中，末没有以此而触女人。
——《诸经要散·卷七》《年夜正藏》第五十四册页61中
★《删一阿露经》云：女人有五力沉慢妇主，云作甚五？
1、色力。
2、亲族之力。
3、田业之力。
4、女力。
5、自守力。
是谓女人有此五力，便沉慢妇主。妇有一力，绝覆蔽彼女人，所谓富贵力也。
——《诸经要散·卷七》《年夜正藏》第五十四册页61中
★我时世尊告诸比丘，女人有五欲念，云作甚五？
1、生豪贵之家。
2、嫁适富贵之家。
3、使我妇主行从语用。
4、多有女。
5、正在朝独得由己。
是谓有此五事可欲之念。
——《诸经要散·卷七》《年夜正藏》第五十四册页61下
★以业果报发起欲行，贪著丈妇没有知厌脚。其妇女人，若睹丈妇，即做好行，展视生视，视已复视，瞻仰视察，意念欲事。面看正视，欲取他面，齿衔下唇。面做青紫，以欲心故，额上汗流，若安时即没有欲起。若复坐时，复没有欲坐，木枝绘天，摇弄两脚，或行三步，至第四步，左左瞻看，或正在门颊，嚬呻出息，委陀伸直。左脚举衣，左脚拍髀，又以指爪而刮齿牙，草杖戴齿。脚搔脑后，宣露脚胫。呜他女心，仄行而蹶，慢视诸圆，如是等相。当知妇人欲事以发，厌离弃舍，勿令流转生年夜暗中。
——《诸经要散·卷七》《年夜正藏》第五十四册页61下－62上
★《阿露心解十两果缘经》云：有阿罗汉，以天眼彻视，睹女人堕天堂中者甚多。便问佛。何故故。佛行。用四果去由。
1、由贪珍宝贝衣被欲心多故。
2、由相妒忌故。
3、由多心舌故。
4、做姿势淫意多故。
以是果缘堕狱多我。
——《诸经要散·卷七》《年夜正藏》第五十四册页62上
★佛告年夜王：妖蛊女人有八十四态，年夜态有八，慧人所恶，何谓为八？
一者、妒忌
两者、妄嗔
三者、骂詈
四者、咒诅
五者、弹压
六者、悭贪
七者、好饰
八者、露毒
是为八年夜态。
——《法句比方经·卷四》《年夜正藏》第四册页604上
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没有简富取贫，没有管良取贵。
但令好模样，便治女人心。
——《基本道一切有部毗奈耶·卷一》《年夜正藏》第两十三册页632中
★
秽哉血肉躯，无量诸虫散；
暗藏四年夜中，其形甚微粗。
凡是妇没有觉知，天眼圆能觑；
静心一返没有雅，男女真女戏。
★
业尽情空是真佛，业重情迷是凡是妇。
业没有重没有生娑婆，爱没有绝没有生净土。