编纂净业三福
又做浑净业。即世福、戒福、行福之三种福业。
据《没有俗无量寿经》载，此三福业为：
孝养怙恃，奉侍师少，慈心没有杀，建十擅业。
受持三回，具脚众戒，没有犯威仪。
发菩提心，坚疑果果，读诵年夜乘，劝进行者。
此三福为众生往生之正果，亦为菩萨之净佛疆土之无漏建果，故称净业。
《没有俗无量寿经》谓世、戒、行三福名为净业，乃往生净土之正果，其文云 (参《年夜正藏》卷12-341页)︰
“阿弥陀佛来此没有近，汝当系念谛没有俗彼国净业成者。我古为汝广道众譬，亦令已开世一切凡是妇欲建净业者，得生西圆极乐疆土。欲生彼国者，当建三福︰一者孝养怙恃，奉事师少，慈心没有杀，建十擅业。两者受持三回，具脚众戒，没有犯威仪。三者发菩提心，坚疑果果，读诵年夜乘，劝进行者。云云三事，名为净业。佛告韦提希，汝古知没有?此三种业乃是已往、已来、现在三世诸佛净业正果。”
对于此‘净业’之语义，《传通记糅钞》卷三十一谓，三福为众生往生之正果，亦为菩萨净佛疆土之无漏建果，故称净业。对于“净业三福”详细解释有
(一)、人天福(世擅)
.孝养怙恃：佛教倡导知恩报恩的人文理念，对孝道尤加重视。《梵网经》云：“孝顺怙恃师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名造行。”要知道世出人间，莫没有是以孝为本。但是取儒家孝道孝行比拟，佛教的孝更具深近专年夜的内涵。佛教的孝没有只应报酬此生的怙恃之恩，并当报酬无量劫来四生六道中的一切怙恃之恩。孝行没有只逗留正在奉养启悲的人间擅法层面，而且将孝晋降到令怙恃出离生生轮回的出世法的下度。“亲得离灰尘，子道圆成绩”(莲池dashi语)，能劝勉怙恃念佛生到西圆净土，便是年夜孝。
.奉事师少：尊师重道是我国劣良的人文教育理念。谚云：下人没有深，没有得其真。儒家有尊师重道之恭谨，禅宗有断臂供法之至诚，师少开隐我们法身慧命，以是我们应竭诚绝敬。正在空门，师少又称擅常识，即擅知法要、扶引众生于菩提正道的人。要念取得法益，该当对师少拥有至诚恭顺心，如教奉行，以本身的建行成绩来报酬师恩，才是奉事师少的本量内涵。
.慈心没有杀：慈悲心是成绩佛道的基本。慈心的摧残，要从戒杀放生动脚。一切众生，皆拥有顾惜生命、趋乐躲苦的本能。人取禽畜，皆是血肉之躯，皆拥有相同的佛性。而且正在无初劫以来，同正在六道流转，互为怙恃家属，果为擅业恶业的雷同，降沉各别。有幸投生为人者，该当怜愍飞禽走兽，没有加杀食。若论杀业，没有管胎卵干化诸类众生，皆是功业，阻碍往生净土。如果能于一切生命生起慈悲恻隐之心，便是施一切众生寿命安泰，也是最好的持戒。《楞宽经》云：“以人食羊，羊生为人，如是以致十生之类，生生生生，互来相啖，恶业俱生，贫已来际。以是果缘，经百千劫，常正在生生。”我们知道了众生冤冤相报的生命景况，便应戒杀放生，摧残慈悲佛种。那样便能截断互杀互食的恶性果沿袭环，人间的天灾天灾也将随之加少。
.建十擅业：一没有杀生，两没有盗盗，三没有正淫，四没有妄言，wubu绮语，六没有恶心，七没有贰舌，八没有悭贪，九没有瞋恚，十没有正睹。十擅业相，若持而没有犯，则为十擅;若犯而没有持，则为十恶。十擅分上中下三品，别离招感天、人、阿建罗三擅道身;十恶亦分上中下三品，别离招感天堂、饥鬼、畜生三恶道身。擅恶果果报应，跬步不离，决议没有实。
(两)、两乘福(戒擅)
.受持三皈：我们众生正在无明永夜生生苦海中，惟依佛法僧三宝才可能解脱困苦厄易，圆成本来拥有的佛性。以是众生回疑空门，尾先得受持三皈依，后受众戒，如法建持，菩提可即。既皈依佛，当以佛为师，初自本日，直至命末，虔诚借礼，再没有得皈依天魔中道。既皈依法，当以法为师，自古至末，没有得皈依中道文籍。既皈依僧，当以僧为师，自古至末，没有得皈依中道徒众。
.具脚众戒：戒是一切擅法功德的基本，也是念佛往生的主要前提。世尊为道造戒，造控身心七收。由戒生定，由定发慧，成办道业。以是戒律是建行的先决前提，也是佛法住世的幢相。《没有俗经》道：如有众生，若一日一晚上持八戒斋，若一日一晚上持沙弥戒，若一日一晚上持具脚戒，威仪无缺，以此功德，回背愿供生极乐国，随愿往生。佛戒的品种甚多，有五戒、八闭戒斋、比丘戒、比丘僧戒、菩萨戒、十无绝戒等。佛戒品种条理虽多，但是皆是以五戒为根底，即杀盗淫妄酒戒。祖师常道：五戒法是三世诸佛之女，依五戒出生十圆三世一切诸佛。人间法中，集体品德、家庭幸福、社会安定、国度治治等，皆取五戒法的持犯相干。
.没有犯威仪：威仪造心调心，防非行恶，身心意三业，行住坐卧，皆和戒律无闭痛痒，如果沉重粗细，皆能护持，犯即忏悔，常时行持，熏习成性。儒家礼节以诚敬为核心，佛家尤其以尊敬恭顺赞赏做为威仪的基本粗神。相传宋代理教家程子，一日奇然来到庙宇，睹院内寂静无人，散步到庙宇饭堂，睹面面数百位僧人用斋，竟纷歧面声音。用斋结束，众僧人唱赞回背，音声和俗响明。程子看到那些情形，年夜为感慨：“没有料三代礼乐，于此复睹。”
(三)、年夜乘福(行擅)
.发菩提心：便净宗而行，坚疑切愿便是无尚菩提心。擅导dashi道：“唯发一念厌苦，乐生诸佛天步，速谦菩萨年夜悲愿行，借进生生普度众生，故名发菩提心也。”由厌娑婆苦、欣净土乐契进慈悲心，由同体慈悲心引发普度众生的悲愿，如是层递发心，便是净宗圆谦殊胜的菩提心。如是愿心，具无量功德，消多劫业垢，破有数魔网，永为成佛真种。我们建行念佛秘诀的人该当拓年夜心量，以上供下化为己任，弘毅粗进。以持戒念佛功德，回背法界众生，普愿一切怨亲同生净土，皆得没有退转于阿耨多罗三藐三菩提。
.坚疑果果：坚疑擅恶苦乐果果报应是取得佛教徒资历的须要前提，也是建果证果的没有断本动力。如果坚疑三界六道生生轮转苦楚，便没有敢触坐功业。如果坚疑极乐净土有为法性极乐，疑心一发，便永久没有会退得道心。明疑果果也是改擅世道人心、重建品德伦理的须要基石。而果果报应之凶凶福福，乃品德仁义依背真真之真验。使人畏敬果果律而建坐自我调控机造。可睹倡导果果报应，乃俯启天天贤人之心，以玉成众人品德仁义之性德。我们宜应俯遵佛行祖语，明果慎果，和兢惕厉，现生力做品德正人，命末直进安泰净土。
.读诵年夜乘：诸年夜乘典范，乃诸佛之母，菩萨之师，三世如来的法身舍利，十圆众生脱离暗夜险途之慧炬。释尊一代时教，皆是从妙明真心所流出，拥有超时空的永久代价。而对念佛圆顿秘诀的疑解，深探教海，觅绎粗要，十分须要。读诵年夜乘典范，开发聪明，即能油生厌离娑婆欣供极乐之胜心，取得往生净土圆证菩提的真益。
.劝进行者：净宗念佛秘诀惠予九法界众生离苦得乐之事实年夜利，以是弘扬念佛秘诀，劝令众生疑愿持名，供生西圆净土，称佛本怀，功德无量。擅导dashi云：“欲得舍此娑婆生生之身，八苦五苦三恶道苦等，闻即疑行者，没有吝身命，慢为道之。若得一人舍苦出生生者，是名真报佛恩。”净业行人应以知恩报恩之心，随分随力弘扬宣道念佛秘诀，自疑教人疑，自行令他行;做阿弥陀佛使者，为娑婆众生之胜友。弘扬念佛秘诀的圆法形形色色，或降座道法，或随缘感导，或印收净宗经论，或临末助念，或往生现瑞启人疑心等。劝进行者，诸佛悲喜，伏冀净业行人力行之。
综上所述;净业三福露摄着十圆三世诸佛教化法界众生的主要内容，其义理天步飘劳天球文明之中，同时亦取天球文明拥有互渗相即的稀切联系干系，为净宗正在阎浮提的弘扬提供了强劲的生命力取圆融无碍的发展空间。
浑净之擅业
丁福保《佛教年夜辞书》 对“净业”解释如下：又往生西圆净土之业果也。没有俗无量寿经曰：“此三种业：已往已来现在三世诸佛净业正果。”
往擅妙趣行
《瑜伽经》九十卷六页云：一切能往擅趣妙行，皆名净业。
《纯散论》八卷六页云：净业者：取如是等诸纯染业相背类解。三净业者：谓擅净尸罗，正直睹所摄身语意业。近离誉犯戒睹垢故。