缘起性空是宇宙人生的真谛，人间上的森罗万象，如江山年夜天、花卉树木、一人一物，以致微麈沙砾等，皆是果缘和合而生，也皆有将随著果缘分散而灭。果而，我们眼睛所看到的一切景象“有”，皆是缘起而有;果为缘起而有，果而它的本性是“空”。
缘起是梵教的基本教理，从果果法例的六条定律来看，“缘起性空”有如下解释：
1、果从果生：缘起的先决前提是“果”，有“果”再加上“缘”，前提具脚，能力生“果”。“果”是生起万事万物主要的、内涵的前提，是生果的直接力;“缘”是中正在的前提，能助果生果，是生果的直接力。以是，万有诸法之以是存正在，肯定有其生成的果缘，那便是“果从果生”的理则。
2、相由缘现：“法没有孤起，仗境圆生”，那个“境”便是果缘，人间一切景象皆是果缘和合所孕育发生的真相，本身并出有自性，以是道“缘起性空”;果为无自立性，以是能随著缘生而现，缘灭而散，果而道“相由缘现”。
3、事待理成：宇宙万法的生起，果然是要有果有缘，但是正在果缘果报的生起上，另有著广泛的理则，也便是果果的法例。比如：种瓜得瓜，种豆得豆;种瓜没有克没有及得豆，种豆没有克没有及得瓜。“如是果感如是果”，背背了那个“理”则，便没有克没有及成其“事”，以是道“事待理成”。
4、多从一有：正在正常人的没有雅念面，“一”便是只要一个，“多”便是有没有少个;但是正在梵教看来，一便是多，多便是一，以至“多从一有”。比如把一粒火果种籽埋到土壤面，颠末浇灌施肥，然后少年夜合花，结出一树乏乏的果真，那皆是由一粒种籽而来。果而，梵教比方救济如发获，“一文恩赐万文支”，其道理和“一粒降土百粒支”是同常的，那也正是“多从一有”的实践根据。
5、有依空坐：人间上的人，常常有一个谬误的没有雅念，以为空是没有。正在梵教面面，空能力有，比圆屋子没有空，便没有克没有及住人;耳朵、鼻子、心腔、肠胃没有空，我们怎样能生存?我们心袋没有空，工具放到那面?天下实空没有空，森罗万象如何安放?果为空，才有一切，有是依空而坐的，以是《般若心经》云：“色便是空，空便是色。”龙树菩萨正在《中论.没有雅四谛品》中提出“以有空义故，一切法得成;若无空义故，一切则没有可。”那便是“有依空坐”的实践根据。
6、佛是人成：本国禅宗以为，寡生皆有佛性，大家皆可成佛，但果懊末路无明覆盖，果而没有克没有及证得;只要断除了无明，拂麈来垢，合头佛性，自能证悟成佛，果而有所谓“佛是已觉醒的寡生，寡生是已觉醒的佛”。《年夜乘理趣六波罗稀多经》卷一道：“一切有情进佛智，以性浑净无别故;佛取寡生性雷同，凡是妇睹同圣无好。”那便是“佛是人成”的最好左证。