【本文】
越日，韦使君请益。师降坐，告群众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”复云：“擅常识!菩提般若之智，众人本自有之，只缘心迷，没有克没有及自悟，须假年夜擅常识示导睹性。当知：愚人智人，佛性本无好异，只缘迷悟好异，以是有愚有智。吾古为道摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得聪明。志心细听，吾为汝道。”
【教文解读】
“般若”便是“聪明”，从佛法来道，建行便是建戒定慧，最末成绩的是本性聪明，那是建行的基本。禅宗的祖师，建行坐意到最事实、最基本的根底，一切度人、对机道的那些内容局部皆是用最基本的聪明来出发，来讲解一切，以是禅宗是最事实的。中正在的一切正在禅宗心法面前皆可能剖析、断合，十分天明晰;一切中正在的那些景象、圆法，我们本身的六根、六尘、六识，正在禅宗面前皆可能解释分明，局部的皆可能把它剖析合。
《坛经》的第一章，道六祖得道的果缘。第两章直接把“摩诃般若蜜多”——佛法的基本坐起来了。坐起那个基本以后，别的的一切皆是以此而引发出来的，囊括后面禅宗净土秘诀、禅宗忏悔秘诀，和别的那些教佛的建行的人来处六祖请义，统统皆是用“摩诃般若蜜多”来解释的，《坛经》坐意的基本正在那女。六祖正在那面道：“菩提般若之智，众人本自有之”，只不过是果为心迷了，“没有克没有及自悟”。那个便和佛祖悟道成佛以后道的那句话是分歧的：“一切众生皆有如来浑净德相，只果为固执没有克没有及证得。”没有管我们任何人，皆有佛性，皆可能经由过程建行，吃紧规复佛性。只不过是果为我们别离、固执了，把那个佛性记失降了，没有克没有及来规复它。
那面六祖道：愚人和智人，“佛性本无好异，只缘迷悟好异”，以是，有愚有智。普贤菩萨正在《普贤行愿品》面告诉我们，那个人间有“胎卵干化”四生，有“无形无形”，植物有“有脚无脚”等等，众生的形类十分歉富，一切的那些形态，其真皆是果为记得了本心，纳闷倒置了。正在纳闷倒置中，果为一直天制业，孕育发生出业力，推导焦吃紧形成各种的形态。如果没有克没有及用佛的聪明照破那一切，弄分明那些道理，回复到本身浑净的本性，只能被那些纳闷倒置，推动正在六道中一直天轮回，形成各种的形态。那个形态是力量，任何的形态皆是业力推导出来的。
我们逐步天建行，吃紧天懂得佛法了，吃紧天从各种形态逐步天往回走。往回走的进程，从佛法的基本的角度来道也皆是虚幻的。当我们回到本性了以后便知道，我们已往果为业力孕育发生的推动力，正在六道中各种的轮回形态，和我们建行用佛法对治它，处理那些问题，一切的皆是心中虚幻的。比及回到本心的时辰，我们便知道局部皆像影子同常，实虚幻影。
【本文】
擅常识!众人整天心念般若，没有识自性般若;如同道食没有鼓，心但道空，万劫没有得睹性，末无有益。擅常识!摩诃般若波罗蜜是梵语，此行年夜聪明到彼岸。
【教文解读】
六祖正在那面尤其强调：“众人整天心念般若，没有识自性般若;如同道食没有鼓，心但道空，万劫没有得睹性，末无有益。”那跟现在年夜家建行近况其真是同常的。现在人念佛，嘴上念佛，身心内借是有无公的，另有乌七八糟的各种念法，那个是毫有好处的。其时六祖道的是禅宗般若秘诀，同常活着间逢到的皆是那个问题。年夜家嘴面道的是佛法，道的是念佛，道的是般若，但是，降没有到真处。一道到详细的事，本身的念法、睹解齐冒出来了。那样建，没有消!以是六祖那面边也直截了当给我们指出来，没有要仅仅降到心头上，必然要降真到行动上、真践上，让我们本身的身心经由过程进建佛法孕育发生变革。最末，身心像佛经面道的，像佛道的那样，本身建戒定慧，吃紧天身心浑净了，到达佛的聪明了，那才是基本，没有然毫无用途!
六祖正在那面给我们做了名词解释——“摩诃般若波罗蜜”，那是印度的梵语，那个翻译成我们的意义便是“年夜聪明到彼岸”。那么，佛经面每每道，我们正在那个天下六道轮回叫做“彼岸”，生生世世被业力推动，没有克没有及觉醒，没有克没有及休息，身心一直正在操劳、颠簸，停没有下来，那便叫“彼岸”。经由过程佛法明确那些道理了，把推动我们生生轮回的业力取消、进行了，身心再也没有受到果果业力的牵引，把那些业力完齐断失降了，建到空性，那么，那个叫做“彼岸”。规复到心性面边，心性规复光明，再也没有轮回了，身心祸德聪明得到圆谦，得到了年夜解脱、年夜自正在，那便叫“彼岸”。
由彼岸到彼岸依靠甚么可能度已往?便是年夜聪明，佛的聪明，没有佛的聪明我们来没有了。比圆为甚么要弘扬素食呢?果为现在人没有懂得吃肉的风险，以为吃肉有营养，天天吃肉，吃肉以后孕育发生了密有的问题。那么只要佛法能力道分明那个事变，告诉我们，没有克没有及吃肉了，没有克没有及杀生了，没有克没有及再制做那些五顺十恶的事变了。我们明确那个道理，然后改正，便把那个问题处理了，威力把我们果为受昧、无明孕育发生的谬误的没有雅念给道明确了，然后我们降真、做到了，问题便处理了。
佛是觉醒者，他把宇宙的一切问题、纳闷皆曾经看分明、道明确了。以是，我们每逐个集体大概道那个天下一切众生一切问题，佛祖皆看明确了，皆道分明了。好异众生，怎样往回走呢?佛法八万四千秘诀皆道得很分明，一切众生根据各自的心性，依照其中一个适合本身的秘诀，吃紧建便皆可能回到彼岸，得到救度。那便是佛道的“年夜聪明到彼岸”，便是“摩诃般若波罗蜜”。如果那个人间没有佛出现，没有佛把一切的无明皆度脱了，处理了，道明确了，我们回没有来。果为其他的那些秘诀、宗教，它只能道分明一局部内容、必然范畴以内的道理，回没有到基本，没有克没有及得到完齐的解脱，惟有佛能力处理那个基本问题。
【本文】
此须心行，没有正在心念。心念心没有行，如幻如化，如露如电。心念心行，则心心响应，本性是佛，离性无别佛。
【教文解读】
六祖又重复强调“此须心行，没有正在心念”。整个的《坛经》，六祖十分陈明天告诉我们，一切建行皆正在心上，没有正在心上，没有正在中边。那个没有雅念从初到末皆贯通其中，每逐个时每逐个刻皆把我们从中边的各种推回到根本来，推回到心面来，每逐个时每逐个刻皆是那个模样。那是禅宗的特性、特量，最劣良的品量便正在那面。那便把我们建行中间逢到的问题、失路等等最末皆推回到根上来、主干上来，便没有会出问题。那么，现在教佛人的问题正在哪呢?便是漫无目标，趁波逐浪，看着正在建行，真际皆没有克没有及回到基本，没有知道皆跑哪女来了。
“心念心没有行，如幻如化，如露如电。心念心行，则心心响应，本性是佛，离性无别佛。”便直接道明确了，一切建行降正在心上，降正在心天上，从心出发，最初降回到本心上，那便是建佛，建本性。离了心，那便和本性相背背，便没有克没有及成佛。绝管道我们也正在建行，但是心中供法，皆是错的。那面道，“心念心没有行，如幻如化，如露如电”。甚么意义呢?仅仅是嘴上道佛法，和人间法没有区分，仍然像现在同常生生生生，一直天正在变灭之中，那没有克没有及真正天回到本性，把我们的生生完齐天取消，进展下来，处理失降。
那面六祖又重复天跟我们道了一遍，以是我们要明确，建行必然要每逐个时每逐个刻降正在心上，用心来发会：我们现在建行了，做功课也好，进建也好，真践也好，是没有是从心出发的，最初是没有是回头降到心上来。如果那么做，没有问题;如果没有是那么做，必然会有懊末路。我们每逐个天做功课很辛苦，做得没有少，但是，一旦有阻碍做没有了功课了，坐刻便孕育发生懊末路，那便没有合谬误。没有管做功课没有做功课，皆回到本心，让心安宁。做功课的目标本身便是为了取消业障，积累祸德，使自心浑净。如果道我们做了功课了，反而心更没有浑净了，那是我们用错心了。
【本文】
何名摩诃?摩诃是年夜。心量广年夜，如同实空，无有边畔，亦无圆圆巨细，亦非青黄赤白，亦无下低少短，亦无瞋无喜，无是不过，无擅无恶，无有头尾。诸佛刹土，绝同实空。众人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
【教文解读】
“摩诃”是指年夜，那个“年夜”没有是天下年夜，是指心量广年夜。我们后面所看的一切，皆降到心天上，绝没有正在心中道法。那便是六祖的特性，禅宗的特量。一道年夜，我们看天下很年夜，实空很年夜，没有是那样的。必然要降到“心量广年夜，如同实空，无有边畔”。必然要降到心上。
“亦无圆圆巨细，亦非青黄赤白，亦无下低少短，亦无瞋无喜，无是不过，无擅无恶，无有头尾。”心中的一切，两元的工具，对呀错呀、圆呀圆呀、年夜呀小呀、各种的色彩呀、少短呀、悲喜呀、少短呀、擅恶呀、头尾呀……那些工具皆是心中的人间法。心纳闷了，孕育发生了别离，那个时辰便计算了，是少呢?短呢?好呢?坏呢?那是无明的结果。如果我们规复了光明，心天浑净了，没有那些。以是那也是个判定规范，建行中间如果年夜家本身心面每每借计算，那个好那个坏，我做的多了少了，得到的多借是少，道明我们借buchuan离无明，脱离身心的束缚，没有回到本心，没有解脱!解脱了以后必然出那些工具，没有受那个束缚。
“诸佛刹土，绝同实空。众人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。”佛成绩后，佛的刹土便像实空同常。我们的本性叫“众人妙性”，是本空的，本来是空寂的，无有一法可得。那便解释了心、本性是甚么模样的，便像实空同常。但是，那也道没有分明，实空是没有是像我们那样的实空呢?又没有是，我们现在的空，其实没有是空的，面边真际上有工具，好比道有我们看没有睹的光芒，看没有睹的电磁波等等，它没有是空的。我们已往古代的传道，像盘古合天天，叫“浑者回降，浊者下降”。以是道那个“空”是甚么?是浑者，它仍然是一种物量，它没有是空，只不过跟可睹的工具比拟力，算是空的而已，没有真是空的。真正的本性，它是真空，但是又道没有分明，没有圆法描述。我们那个人间没有那个工具，以是只能道用实空来比圆，用“诸佛刹土”、“净土”来描述。我们“妙性本空”的本性是“无有一法可得”的，如果我们那个“妙性本空”的本性有一法可得，那便没有是本性了，坐刻又被纳闷了，倒置了，是心中的工具，和那个人间法是雷同的。那个只能相识相识，只能已来建证到那个阶段了，能力明确;建证出到那个阶段，只能使用笔墨道明那个细心，没有可能做真正的了解。
【本文】
擅常识!莫闻吾道空，便即著空。第一莫著空，若空心肃坐，即著无记空。
擅常识!天下实空，能露万物色像。日月星宿、江山年夜天、泉源溪涧、草木森林、恶人擅人、恶法擅法、天堂天堂、一切年夜海、须弥诸山，总正在空中。世shouxing空，亦复如是。
【教文解读】
“莫闻吾道空，便即著空。第一莫著空，若空心肃坐，即著无记空。”那个空，又没有是顽空、生空，那个叫“无记空”，那个没有是本性。本性，它是活泼的、活泼的、光明的、圆谦的;如果须要，它可能坐刻孕育发生做用，孕育发生出无量的妙用。我们进建没有雅音菩萨的耳根圆通，面边的“无做妙用”，便指那个意义。没有雅音菩萨建证到本空了，众生须要的时辰，那个做用能可能起来的。如果我们以为“空”是基本，把那个“空”做为事实，再也起没有来做用了，那是谬误的。那面边六祖告诉我们，那个便叫“无记空”，那是错的。
《楞宽经》面边便道：“云何忽生，江山年夜天?”我们那个天下日月星斗、江山年夜天，囊括人，有擅人，有恶人，有各种的植物，各种的形态，囊括天堂天堂，一切的一切，皆是正在“空”中建坐起来的，从佛法道皆是由“心”孕育发生、变现出来的，慢激活动，吃紧孕育发生了力量、业力，吃紧形成的。
【本文】
擅常识!自机能露万法是年夜。万法正在诸shouxing中，若睹一切人恶之取擅，绝皆没有取没有舍，亦没有染著，心如实空，名之为年夜。故曰摩诃。
【教文解读】
我们那个自性，像实空那么年夜。自性没有生一法，但是又包罗了万法，自机能生出一切。人间的一切，我们可看睹的、看没有睹的一切皆是自性变现出来的，以是自性又包罗了万法。以是道自性为年夜，“摩诃”是年夜，聪明是年夜。那么自性，我们那个“心”是最年夜的。万法皆包罗正在哪面呢?shouxing之中，包罗正在我们的心面，我们的心可能变现出一切。那便是为甚么古人道，人是万物之灵，便是果为我们人心、shouxing、本性包罗了那一切。shouxing怎样可能道是“年夜”呢?如果像我们现在那样别离、固执，那个叫“小”。我们被本身妄念、别离、固执，把我们本性的那个“年夜”曾经记失降了，本性的万德全能起没有了做用了。只要两只脚能做面事，眼睛能看，嘴能道话、能用饭，支解得十分小，做用十分整星。
那么，怎样能规复我们本性的最年夜做用，规复那个“年夜”呢?六祖道：“若睹一切人恶之取擅，绝皆没有取没有舍，亦没有染著，心如实空，名之为年夜。”我们现在建行，要没有著恶建擅，那皆是进程。真正建行回复到“年夜”的时辰，没有擅、没有恶，也没有取、没有著，本来便是那个模样，哪借能道那个净、那个干净，那个好、那个坏，没有那些。好坏便正在那面，我们没有管它，也没有会净化我们，自做做然天便是那个模样。“心如实空”，实空的一切的万相万物，它自做做然皆正在那面。心中露藏着万事万物皆是真相，皆是果为倒置妄念，孕育发生出的各种梦乡，梦中的形态而已，皆是虚幻的。以是，那些形态跟我们实空的“心”其实没有盾盾、其实没有要紧害，没有须要把中正在的一切扭转了才是本心，没有是那样的。一旦回到了本心，便明确了，那一切的景象正在我们的心天上来看，皆是虚幻的，自自正在正在的。到了那个水平，便叫“没有取没有舍”，“没有垢没有净，没有生没有灭”，便像《心经》面边道的同常了。
为甚么我们现在要建行呢?为甚么要把恶断失降，建擅呢?果为我们没有回到本心，以是必需往回走，必需把我们孕育发生的问题一个一个处理失降。当我们回到了本心本性以后，回头一看，那些擅恶、实实、好坏皆是虚幻的。
【本文】
擅常识!诱人心道，智者心行。又有诱人，空心肃坐，百无所思，自称为年夜。此一辈人，没有行取语，为正睹故。
【教文解读】
那面告诉我们两个谬误的做法。一个是心道，心面没有行，那是谬误的。皆降正在表面、表相，那个是最年夜的谬误。佛祖昔时正在佛经面道，末法时期的建行人如恒河沙，得道的人没有多少个。为甚么?最主要的一面便是心道心没有行。以是正在那面，六祖也告诉我们那个叫做“正睹”，没有合谬误!把佛法当做一个钻研，当做一个教问，当做一个爱漂明，大概当做一个消遣，皆是谬误的。必然把佛法拿来用正在我们的身心，来降真、来扭转我们本身，那才是真正的智者、真正的建行人，能力成绩。另外一个叫“空心肃坐，百无所思”，那是谬误的，酿成拼“空”了，玩“空”了，起没有了做用，那是谬误的。后面六祖重复论述过，“心如实空“，心又包罗了一切，那是心的特量。既有“空”的一面，又有“有”的一面，那是它的本性。
【本文】
擅常识!心量广年夜，遍周法界。用即了了分明，使用便知一切。
【教文解读】
“心量广年夜，遍周法界”，心量到达甚么水平呢?那个天下有多年夜、法界有多年夜，心便有多年夜。从“小”上道，我们本身皆以为身材是我们的，佛法道真际没有是我们的——“无我”。用身材来比圆，我们身材能感知一切，好比道头痛了坐刻便知道了。身材便是我们一切，哪女有反应坐马齐知道，快极了，没有别离。我们的心是甚么呢?其真跟那是相似的。如果建行回到本心，那么整个天下——无形的、无形的，《楞宽经》道，我们现在中边那个实空，正在我们本性面边来比圆，便好像现在一片云正在空间面边同常，小极了，而我们本身真正建行回到本性以后，那个本性的“空”那是无量无边的，没有圆法用数量、用巨细来衡量的，它是一切。
从那面我们便知道，一旦回到本性了，一切皆是本心的一局部。便像我们身材同常，那个宇宙、那个天下，无形相的也好，无形相的也好，一切的一切，皆知道了。为甚么呢?那一切皆是心体的变现，怎样能没有知道呢?以是正在《金刚经》面边佛道，十圆天下一切众生所思所念“悉知悉睹”，便是那个道理，便那个意义。以是道叫：“心量广年夜，遍周法界。用即了了分明，使用便知一切。”那便是心体的做用。从那女便知道我们必然得教佛，得回来，必然要建回来。建回来以后，那个宇宙、法界一切，皆是我们的一局部，真正天得到一种解脱、下兴，一无所知，无所没有克没有及。
【本文】
一切即一，一即一切，来来自正在，心体无滞，便是般若。
【教文解读】
果为我们回到本性了，是唯一的。那个本性的唯一，又可能包罗、露藏我们宇宙的一切。那个“一切”——人间的一切景象、一切的变现，皆是我们“心”的变现，可能化出一切。以是道，“一切即一”。人间的万法一切，皆是包罗正在心上。由心那个“一”孕育发生出来的，那个“一”，又变现出一切，以是道：“一切即一，一即一切”。
“来来自正在，心体无滞”。如来有一个名号叫“如来”，如来如来，没有来没有来。“来来自正在，心体无滞”，念到哪面，那局部做做便变现出来，果为皆是心的一局部。哪借用道到那个处所，借是到那个处所?皆没有须要来，它做做便映现出来。那便是心的妙用，那便是“般若”，便是聪明了。那么从那面，我们便知道，如果我们吃紧建行回回到本性了，西圆神仙天下是甚么呢?是我们的心的一局部;娑婆天下是甚么呢?同常是我们的心的一局部;十圆天下，一切佛土皆是我们的心体变现出来的一局部!来没有来皆是那样，道没有到来了，也道没有到没有来了。来也可能，没有来也可能，果为皆是心的一局部，自做做然便是心体的变现了。
但是，我们现在必需得往生来西圆神仙天下，为甚么?没有来，西圆神仙天下借没有是我们的。已来我们建行证悟到本性了，那个时辰能力明确。但是从本性上来道也出来，皆是一体，道没有到来来，便是那个意义。以是道西圆神仙天下是甚么呢?净土是甚么呢?是我们建行的一个进程，是一个中继站而已，它仍然没有是事实。经由过程建行，往生到神仙天下了，正在那面接绝建行，回回到本性，那个时辰才是基本，才是事实。到那个时辰，我们心面没有净也没有秽，没有来没有来，没有生没有生，出那些工具，本来便是那个模样，哪来那么多费事事呢?!那个便叫“般若”，便叫“聪明”。
【本文】
擅常识!一切般若智，皆从自性而生，没有从中进，莫错意图，名为真性自用。一真一切真。
【教文解读】
我们吃紧要建坐起一个没有雅念：一切般若智皆是从自性而生的。佛法是佛从他的自性生出来的，没有是书本、没有是笔墨。书本笔墨只是佛自性生出聪明的记录而已。果为我们现在纳闷了，自心生没有出聪明，那出圆法，只好教佛了。佛现在也找没有着了，只好教佛经。进建佛法的目标是甚么呢?同常让我们返回本性，从自心流露出聪明，那才是基本事实。如果我们固执于佛经，固执于佛法，又没有克没有及明确它的意义，最初把它变生了、变教条了，那皆是谬误的，那也是教佛中间的迷雾。以是六祖十分明确天告诉我们：“一切般若智，皆从自性而生，没有从中进。”没有是中进的。有人问佛和魔的区分，中进的便是魔，由心自性孕育发生出来的便是佛，区分便正在那面。
我们现在没有圆法辨别怎样办?有些工具，辨别没有了便算了，紧紧天依靠佛，依靠佛经、佛智便出问题。吃紧天依靠佛经、佛智合发我们本身的本心聪明，吃紧天我们自性合发出来了，自性也能流露出聪明了，流露出佛法了，那个时辰我们便完齐明确了。中正在的一切，我们可能别离出来了，浑分明楚，没有会谬误。那面六祖道得很分明：“莫错意图”!万万别错用了本身的意，别谬误天了解。谬误了解便纳闷倒置，弄没有分明了。道各种事的人没有少，道各种道理的人没有少，貌同实同的多极了。看起来皆好像挺对，道了没有少佛法的名词、理念，但是六祖便道：“莫错意图”呀!
“名为真性自用。一真一切真。”那个“一真一切真”少短常主要的一句话，如果我们建行回到本性，悟道了，证道了，看到真的工具以后，人间的一切迷雾没有了，真正的心天“一真”，得到真的工具了，一切假的正在我们那面边皆可能浑分明楚，看得明明确白，一切皆看到真相了，纳闷没有了。反之，如果我们没有分明，看那个也对，看那个也对，最初到底哪一个对，弄没有分明，那道明我们借出真。便像太阴同常，如果太阴没有出来，年夜天是白暗的，我们看甚么皆是模模糊糊，看没有分明。一旦太阴出来，把一切皆照明了，看得浑分明楚的时辰，甚么皆明确了。没有消探索了，没有会绊倒了，没有会摔交了，没有会走错了，那便是它的道理。
固然，如果自性的光明没有孕育发生出来，我们正在生命中间，借处于“无明”的形态——看没有分明明天，看没有分明他人，看没有分明我们逢到的各种事相，我们处于白暗之中。我们可能借每每纳闷，交的那个伴侣到底合没有适合呀?会没有会过多少天酿成恶缘又打骂又仳离呢?大概道做那个事变合没有适合?是没有是等多少天再看一看?果为我们看没有分明，没有知道。我们心面是无明，对付那个天下一切的圆法、事相，我们只能看到它的表相，看没有到它的内涵道理，看没有到它的运做形式，看没有到它的结果。道明现在借处于无明!
如果我们建行把心的光明合启了，聪明合发了，一切景象我们皆能看脱、看破、看明确，一切的道理，吃紧天我们便能看分明了。佛的聪明便是那样，常常便叫“一真一切真”，把事变一下子看脱了、看破了、看明确了，找到它的事真的基本、本源了。再做事变，做做便“趋利躲害”了，做做便奔背最好的、最光明的那一面了。以是，“菩萨畏果”，佛菩萨建行证悟了，肮净的工具他做做没有会来做了。对佛菩萨来道，他没有会制恶的，果为他看分明了。以是，那一段真际上便是我们已来的建证，大概道佛菩萨的天步。现在进建了解以后，要明确，吃紧把那个没有雅念建坐起来。
“擅常识!一切般若智，皆从自性而生，没有从中进，莫错意图，名为真性自用。一真一切真。”十分劣好的一段话。现在我们年夜家教到的工具也好，听到的消息也好，基本皆是从中来的。从小怙恃来灌输，吃紧天老师来灌输，社会来影响，统统是中正在的工具正在影响我们，那从根本来道其真皆是谬误的。我们建行吃紧天要合发自性，由内而生，生聪明、生出判定、生出睹解，用“内”来没有雅照中正在的一切。那个时辰我们建行便有力量、有功妇了，可能把建行的好处施展出做用来，便好办了。