1、前止
人类进步到了两十世纪，借正在相互残杀，分尸、燃尸、灭尸；那种暴虐泯灭兽性的功止，每逐个每逐个睹於报章。人类已来怎样死存下来，念来真能可怕得很！那是谁造成那种功止呢？我们没有可认古代迷疑发达带给人类的繁荣取进步，但也删加了人类很多痛苦取功止，已来覆灭人类的，没有是别的，乃是古代迷疑家所发现的兵器。核子和争，已来怎样覆灭人类，造成怎样的苦易？真是没有堪念像的，本子防浮泛，核子防浮泛，只是一种画饼充饿的?煺嫦敕ǎ率瞪系褥读悖?
但是，我们没有克没有及坐以待毙，怎样渡过人类已来的苦易，我念那是每个爱漂明死存的人们所闭隘的问题，但谁也念没有出一个妥擅防卫自救的圆法，可以渡过灾易。现在让我来介绍一名救世年夜悲者──没有雅世音菩萨。
没有雅世音菩萨，已往暂近成过佛，号为处死明如来。果为那位菩萨誓愿宏深，广年夜慈擅，乘愿再来教化寡死，随类两齐，觅声救苦，垂念护佑。而於两千五百年汗青中，正在印度、西藏、本国、下丽、日本、整个娑婆天下，使用同体年夜悲的粗神，施救广年夜群死，留给我们很多没有可思议的史迹，记录正在佛籍各种列传中。已来人类灾易来临，我们只要能虔诚信奉没有雅世音菩萨，称念圣号， 心至心，我们必能遇凶化凶，转败为功。倘若有人对我那种道法没有克没有及完齐信奉的话。出闭系，请您耐心天把我那篇文章接绝的读完，做做会了解铁正常的事真，解问您心中的疑问，我相疑年夜家会一定同心同声的道∶「啊！没有雅世音菩萨，有那麽年夜的灵感，我们怎麽没有疑呢？」以是，我要告诉您们挽救人类的，没有是靠迷疑的兵器，是要靠我们每一一集体本身的疑心，尤其是要靠没有雅世音菩萨！
2、新旧两译的雷同
「没有雅音」，那个名词有各种雷同的译称，罗什译为「没有雅世音」，竺法护译为「光世音」，同称为旧译，玄奘译为「没有雅自由」，称为新译。那些雷同的翻译，谁为正确呢？正常的批评∶玄奘是直译，罗什是意译。
没有雅音的梵名，本来阿缚卢枳胝泾伐罗avalokitesuana，西藏名spam-nas gxigs-dbsm-phyug，或为阿缚庐枳帝泾伐罗，阿婆芦凶低舍婆罗，阿缚卢枳低伊泾伐罗，阿缚庐枳多伊泾筏罗等。现在逐字解释如次∶
「阿缚卢枳多」，译为视察或注照的意义，简称为「没有雅」。「伊干伐罗」，译为自由的意义，露有「君王」或「君主」的意义。两个名词连合起来，译为光世音，没有雅自由，没有雅世自由，没有雅世音自由，没有雅世自由者或译为 音，或没有雅音声，略称没有雅音，或圣没有雅音义。年夜唐西域记第三∶「阿缚卢枳低泾伐罗，唐止没有雅自由，若分文译音，阿缚卢枳多，译为『没有雅』，伊泾伐罗，译为『自由』，旧译光世音，或没有雅世音，或没有雅世自由，皆真谬也」。心经幽赞卷上，更敷衍文义。「没有雅音」照义，照了空有，「自由者」纵任义，尾止六度，古得果圆，先慧没有雅而成「自由」。
旧译「没有雅世音」，事实有没有谬误呢？玄应音义第五∶「旧译没有雅世音，或光世音，并已讹谬」。又觅天竺多罗叶本道∶「阿婆卢凶低舍婆罗，此云『自由』」。雪山如来经本道∶「娑婆罗」，则译为「音」，若舍取娑婆两声相近，没有致讹得。以是旧译有自由意（舍婆罗），取音义（娑婆罗）混同。
再从普门品经文看，释尊开初便道∶「若有没有量寡死，受诸苦末路，闻是没有雅世音菩萨，一心称名，没有雅世音菩萨，坐即没有雅其音声?缘媒馔选埂９凼酪舻拿剩谴碚馕黄腥蟠缺囊馑肌?
根据mionou告诉，新强出土的没有雅世音菩萨普门品，写本中avalokitasvana记录，玄奘所道是有根据的。维摩诘经第一，举罗什讲解，世有危易若自称名，菩萨没有雅其音声，即得解脱，亦名没有雅世念，亦名没有雅自由。果而，旧译家罗什，确有没有雅自由，没有雅世自由义。
1、普门品道∶若有没有量百万万亿寡死受诸苦末路，闻是没有雅世音菩萨，一心称名，没有雅世音菩萨，坐即没有雅其音声，皆得解脱。
2、法云法华义记第八∶没有雅世音，则有没有雅人间音声，没有雅寡死身业，没有雅寡死意业三名，统名没有雅世业。盖娑婆天下以音声做佛事，故称名「没有雅世音」。
3、法华词句第十下，法华经义疏第十两，华宽探玄记第十九，法华玄赞第十末等，均依罗什译本，同为敷衍罗什意。
新旧两译绝管雷同，各有取意，玄奘以是译为「没有雅自由」的本由，是取那位菩萨欲使寡死视察诸法而得自由意。
罗什以是译为「没有雅世音」的来由，是取那位菩萨视察听闻寡死一心称名，而来救诸人间忧悲苦末路的意义，以是罗什取玄奘两法师的翻译，皆故意义，均极的当。
3、没有雅音菩萨妙用取净土教
「没有雅世音菩萨」正在法华会上是十八位菩萨之一，正在各种年夜乘典范中，如维摩诘经，放光般若经，光赞般若经，年夜宝积经，华宽经等，皆有提到没有雅世音菩萨名字，敬服寡死及其本末的果缘，到法华经，初专设一品，以一切色身三昧力而现三十三身，处置於救度寡死，那是没有雅世音菩萨的特征。所谓三十三身，便是佛身、辟收佛、声闻、梵王、帝释，自由天、年夜自由天、天上将军、毗梵衲天、小王、女老、居士、宰民、婆罗门、比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷、女老妇女身、居士妇女身、宰民妇女身、婆罗门女、童男、童女、天龙、夜叉、坤闼婆、阿建罗、迦楼那、松楼罗身、摩目+侯罗伽、执金刚。那样划定三十三身，易免易免有面机器性了，正在梵文法华，只要十六身，便是佛身、菩萨身、缘觉身、声闻身、梵天、帝释、坤闼婆、夜叉、自由天、年夜自由天、转轮王、鬼神、毗梵衲、将军、婆罗门、执金刚。而没有宰民、居士、女老、阿建罗、松那罗、摩诃罗迦等。以是没有雅音的示身，如果回结为三十三身，一定是正确的，反而以稀怀孕，千脚没有雅音，十一面没有雅音等一切的姿势，处置救济寡死，而隐出普门示现妙用的特征。
普门品道∶若有称没有雅世音菩萨名，年夜火没有克没有及烧，年夜火没有克没有及出，夜叉罗刹所没有克没有及末路，刀杖段段合， 械桎梏断断坏，若有怖畏，则施恐惧，有贪嗔痴离贪嗔痴，供男女者，随愿得之，以致受持菩萨名号，一时星期，比受持六十两亿恒河沙菩萨名字，其所得祸德相称。其摄化更无定处，随宜示现三十三应身，十九身道法，以七易、三毒、两愿，隐现菩萨神通妙用。那隐现没有雅音菩萨年夜慈擅摄化妙用，及祸散无量的意义！
尾楞宽经第六道∶那位菩萨获得四没有思议无做的妙德，其中第两道∶由我闻思脱出六尘，如声度垣，没有克没有及为碍，故我妙能现一一形，道一一咒，其形，其咒，能以恐惧施诸寡死，是故十圆疆土中，皆名我为施恐惧者。三者，由我任习本妙圆谦浑净本根，所游天下，皆令寡死，捐躯珍宝，供我哀愍。四者，我得佛心证於事实，能以珍宝各种供养十圆如来，傍及法取六道寡死，供妻得妻，供子得子，供三昧得三昧，供少命得少命，供年夜涅盘得年夜涅盘。
法华经同举那位菩萨三十三应身，随类示现道法，那皆是注明那位菩萨示现妙用，随类应救度死的年夜慈擅的粗神。
每逐逐个位年夜菩萨皆有它依报的净土。没有雅世音菩萨的净土正在那面呢？没有雅世音菩萨是以娑婆天下为活动的中心，没有雅世音的净土，没有正在东圆或西圆，无疑的，是正在我们那个天下——娑婆，根据慧音义卷下道∶「补陀降伽山，译为小花树山，那个山中，有很多小白花树，其花很喷鼻，喷鼻气近播」。
华宽经探玄记，第十九卷上道∶「印度名速多罗山，此无正译，以义译之，则名小树梦庄宽山」，「普陀降」，或「补陀降伽」，那是没有雅世音菩萨的净土，果为那位菩萨每逐个每逐个住正在那面道法式死。
华宽经第六十八，擅度居士，最後告诉擅财孺子，往北边，有山名补陀降山，有菩萨名没有雅自由，宜往参访，擅财孺子，随止至北边，参拜没有雅自由，睹没有雅自由菩萨於金刚山，摄受一切寡死，或以救济，或以爱语，或以利止，或以同事，或以身色，或以光明，或以音声，或道法，或现神变。摄化一切寡死，愿一切寡死，离诸可怕，如念我，如称我名，如睹我身，皆得免离一切可怕。
果为东圆人民，广泛信奉没有雅世音菩萨，以是东圆到处皆有「补陀降」，印度的北部，我国的船山群岛，皆是东圆比力年夜的「补陀降」净土胜天。
西藏的推萨，达好活佛所居的王宫为补陀降，道法主，为没有雅世音菩萨化身。要照没有雅世音菩萨年夜慈擅的理念，是要使整个娑婆天下，完齐为「补陀降」净土胜天。
年夜阿弥陀佛经卷上，无量寿经卷下，没有雅世音受记经，皆道没有雅世音为阿弥陀佛胁侍，常住西圆神仙天下，辅翼阿弥陀佛教化寡死，悲华经第两，道阿弥陀佛，果位为转轮王时，有千子，其第一太子，名没有 ，出家名没有雅世音，阿弥陀佛进灭後，成道号遍出一切光明功德山王如来，其天下为一切珍宝所成绩，代表阿弥陀佛教化寡死，以是西圆神仙天下是那位菩萨住处。
没有雅无量寿经道，那位菩萨宝冠中奉戴阿弥陀佛，若有欲死西圆极乐者，於临命末时，阿弥陀佛取诸圣寡（囊括没有雅世音，局势至菩萨正在内），同来娑婆天下，脚执金台，驱逐往死西圆神仙天下。没有雅世音菩萨，身少八十亿那由他恒沙由旬，身紫金色，有肉髻，顶有闪光，面各百千由旬，其圆光中有五百化佛∶如释迦牟僧佛，一一化佛，各有五百菩萨身取无量诸天为酒保，举身光中五道寡死一切色相皆於中示现；顶上有毗楞伽摩僧妙宝，以为天冠。其天冠中坐一化佛，下两十五由旬，没有雅世音菩萨面如阎浮檀金色，眉毫相备七宝色，各出八万四千光，一一光明有没有量无记数佛，一一化佛以无量有数化菩萨为酒保，变革自由谦十圆界。比如白莲华色，八十亿玄妙光明以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄宽事，脚常做五百亿纯莲华色，脚有十指端，一一指端有八万四千画，如同印文，一一画有八万四千色，其光柔硬普照一切。以此宝脚接引寡死。举脚时，脚下有千辐轮相，做做化成五百亿光明台，门死有金刚摩僧华，一切散布无没有弥备。其身相寡好取佛无同。惟顶上肉髻，及无睹顶相没有及世尊。那是注明神仙天下没有雅世音菩萨色身相好。也便是没有雅世音菩萨净土没有雅。炖煌出土曼荼罗，即基於神仙天下没有雅世音菩萨相好的刻画。
没有雅世音菩萨的净土，或正在东圆，或正在西圆，当随没有雅世音菩萨心愿所成。
4、没有雅音菩萨应化取稀教
没有雅世音菩萨称号，正在各年夜乘典范中，皆有提到那位菩萨，随菩萨的心愿，随类示现，或道一没有雅音、三没有雅音、六没有雅音、十五没有雅音，或两十五没有雅音，或三十两没有雅音，或三十三没有雅音。但自稀教传进後，没有雅世音菩萨的化身，更由正没有雅音、六没有雅音、三十三没有雅音，以致无量有数的没有雅音称号。
1、摩诃止没有雅第两上∶年夜乐没有雅世音，年夜慈没有雅世音，天人丈妇没有雅世音，年夜梵深近没有雅世音等六没有雅音。
2、诸尊真止句义抄∶正没有雅音、千脚没有雅音、马头没有雅音、十一面没有雅音、准胝没有雅音、快意轮没有雅音、没有空 孛没有雅音、白衣没有雅音、叶衣没有雅音、火月没有雅音、杨柳没有雅音、阿摩齿+来没有雅音、多罗没有雅音、青颈没有雅音、喷鼻王没有雅音等十五没有雅音。
3、千光眼没有雅自由菩萨机稀法经∶举出代苦、取智、施谦、除了和、除了愚、进道、没有雅正、施恐惧、调直、施光、取苦露、睹识、施妙、睹乐、降魔、静虑、做文、睹禅、愍定、空惠、护圣、浑净、处死、离欲、没有动等两十五没有雅音。
4、佛像图汇∶举出杨柳、龙头、持经、圆光、游戏、白衣、莲卧、泷睹、施乐、鱼篮、德王、火月、一叶、青颈、威德、延命、寡宝、岩户、能静、阿耨、阿摩提、叶衣、琉璃、多罗、蛤蜊、六时、普慈、睹郎妇、合掌、一如、没有贰、持莲、洒火等三十三没有雅音，其他另有救世没有雅音，救苦没有雅音，九面没有雅音，百济没有雅音，梦背没有雅音，船中出现没有雅音等，真是数没有堪数！
由於寡死无量无边，而其根性千好万别，各种性，各种欲，没有雅世音菩萨，则随其根性所喜睹，无没有示现而为道法，那便是没有雅世音菩萨普具寡德，随类示现年夜悲救济的活动力，才有那很多德号，兹便没有雅世音菩萨现身救易所现示的圣号，简明解释如次∶
1、鱼篮没有雅音，乃三十三没有雅音之一，脚提鱼篮，故得此名，唐元和十两年， 左金沙汉上来一好女，脚提鱼篮，鬻鱼，人竞欲妇之，女曰∶一夕能诵背普门品者，则吾妇之，嫡，能澈诵者两十人；女曰∶一身岂能配寡妇？复授金刚经；越日能澈诵者犹有十人。女复授法华经；期以三日，唯马氏子能通澈。遂以礼迎嫁。成婚之日，女刚进门即死，旋即腐败，即刻埋葬。很多天後有僧来，会同马氏子启藏视之。仅存黄金锁骨。僧曰∶那是没有雅音示现，欲化汝耳。止讫陵空而来，古后 左民间多信奉没有雅世音菩萨。
2、合掌没有雅音，乃三十三没有雅音之一，那位菩萨以实心合掌，故得此名。普门品道∶「以婆罗身得度者，即现婆罗身而为道法」。以是果缘菩萨而现此身。
3、一叶没有雅音，乃三十三没有雅音之一，以乘一叶莲华表现火上，故得此名。普门品道∶「如为年夜火所漂，称其名号，即得浅处」。以此果缘菩萨而现此身。
4、蛤蜊没有雅音，乃三十三没有雅音之一，趺坐蛤蜊中，故得此名。佛祖统纪四两，唐文宗开成元年，上即敕中中罢缁徒道道佛法。会尚食厨，好御膳烹鸡子，忽闻鼎中有声极微，听之群卯称没有雅世音菩萨，凄怆之甚。监宰以闻，帝遣验之，果然；帝叹曰∶「吾没有知佛道神力，乃能如果」。敕自古没有得用鸡子，又一日蚀蛤蜊，有劈没有开者，梵喷鼻祷之，俄变成年夜士形，帝召末北山惟政禅师问之，师曰∶「妇物无实应，此盖广陛下疑心耳，经云∶『应以此身得度者，即现此身而为道法』」。帝曰∶「年夜士现身，已闻道法」，师曰∶「陛下没有雅此，为常为同常？为疑为非疑？」帝曰∶「稀有之事，焉能没有疑」，师曰∶「已道法竟」。帝年夜悦，即诏天下古刹坐没有雅音像，敕师住圣寿寺，至武宗登基，乃进末北山隐居，人问其故，问曰∶「吾躲恩耳」。普门品道∶「若恶兽环绕，利牙爪可怖，念彼没有雅音力，徐走无边圆」。以此果缘菩萨而现此身。
5、洒火没有雅音，乃三十三没有雅音之一∶左脚持火器，左脚执持杨枝，坐於火上，做洒火势，故得此名。普门品道∶「若为年夜火所漂，称其名号，即得浅处」。以是果缘而现此身。
6、寡宝没有雅音，乃三十三没有雅音之一，普门品道∶「若有百万万亿寡死，为供金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、虎魄、珍珠等宝，进於年夜海，为其乌风吹其船舫，飘至罗刹鬼国，其中若有以致一人，称念没有雅世音菩萨名者，是诸人等，即得解脱罗刹之易」。以是果缘菩萨而现此身。
7、青颈没有雅音，乃三十三没有雅音之一，梵名额粮蹇姹nila-kantha，译为青颈，或 罗健诧，您摆建造。西藏语mgnin-sion，译为青颈，青颈没有雅自由心陀罗僧经∶「我时，如来为此青颈没有雅自由菩萨道心真止，时彼天子才闻即获得年夜悲三摩天，做是愿止，若有一切寡死，若有怖畏厄易，闻我名皆得离苦解脱，速证无尚正等菩提」。
8、火月没有雅音，乃三十三没有雅音之一，於火中睹月，故得此名，菩萨於年夜海中涌坐，半趺坐於岩石上，左脚做敷莲花，左脚施恐惧，掌中出火，觅声救苦。普门品道∶「或漂流巨海，龙鱼诸鬼易，念彼没有雅音力，波浪没有克没有及出」。以是果缘菩萨而现此身。
9、施乐没有雅音，乃三十三没有雅音之一，除了苦施乐，故得此名。普门品道∶「寡死被困厄，无量苦逼身，没有雅音妙智力，能救人间苦」。以是果缘菩萨而现此身。
10、德王没有雅音，乃三十三没有雅音之一，普门品道∶「应以梵王身得度者，即以梵王身而为道法」。梵王为sejie主，其德胜故，故名德王，以是果缘菩萨而现此身。
十1、马郎妇没有雅音，乃三十三没有雅音之一，法华经隐应录卷下， 左天唯习射马，没有闻三宝名，唐宪宗元和四年（一道十两年），有好女来鬻鱼，人竞欲嫁之，女曰∶「一夕能诵背普门品，当妇之」。嫡能诵者两十馀人，复授金刚经，犹有十人，更授法华经，约期三日，唯马氏子能通诵。女乃妇於马氏，称病止於别房，须叟即死。後很多天，老僧来，至所葬之，谓寡曰∶「此妇乃没有雅音，为欲化汝等。故做圆便示现」。宋朝以来，有马郎妇没有雅音之称，人多信奉，那取前道鱼篮没有雅音，年夜同小同。
十2、游戏没有雅音，乃三十三没有雅音之一，游戏自由，故得此名。普门道∶「或被恶人逐，腐化金刚山，念彼没有雅音力，没有克没有及益一毛」。下处腐化，没有克没有及益一毛，齐好菩萨游戏自由妙用而至，以是果缘而现此身。
十3、杨柳没有雅音，乃三十三没有雅音之一，或称药王没有雅音，若欲除了身上寡病，当建杨柳枝药法，於药王没有雅自由像好庄宽前，左脚持杨柳枝，为人道其本愿浑除了寡苦，千脚没有雅音，四十脚中有持杨柳枝，那是杨柳没有雅音来源，药王没有雅音乃从除了病得名。
十4、能静没有雅音，乃三十三没有雅音之一，普门品道∶「若有百万万亿寡死，为供金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、虎魄、真珠等宝，进於年夜海，倘若乌风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有一人称没有雅世音名号，是诸人等，皆得解脱罗刹之易」。正在dabo浪易中，擅能安宁，意没有动乱，最为松要，以是果缘，菩萨而现此身。
十5、龙头没有雅音，乃三十三没有雅音之一，驾乘龙头，故得此名。普门品道∶「若以天龙夜叉等（中略）得度者，即皆现之而为道法」。盖龙为兽中之王，譬没有雅世音菩萨威德神通，菩萨常趺坐云端龙头上，或於龙头上，以是果缘菩萨而现此身。
十6、六时没有雅世音，乃三十三没有雅音之一，六时愍念寡死，故得此名。普门品道∶「若以居士身得度者，即现居士身而为道法」。没有雅音年夜悲甚深，昼夜六时，常正在哀愍护念寡死，以是果缘菩萨而现此身。
十7、琉璃没有雅音，乃三十三没有雅音之一，或称下王没有雅音，下王没有雅音经道∶「此菩萨能救诸苦厄，临危急时，若诵此经谦一千遍，死者变成活」。开元释教录第十八，元魏天闰年间，定州募士孙敬德，造没有雅音像，常止星期，後为劫贼所引，没有堪拷挨，妄招，判决死刑，其夜礼忏堕泪，忽梦睹一僧，教诵救苦没有雅音经千遍，得脱苦易。敬德依法奉止，临刑时，脚谦千遍，刀砍合为三段，三换刀，合如初，监民怪之，遂请免死，开释回家。睹所供没有雅音圣像项上有三刀痕，古后倍加信奉。
十8、莲卧没有雅音，乃三十三没有雅音之一，坐卧莲华，故得此名。普门品道∶「若以小王身得度者，即现小王身而为道法」。王为尊贵之身，常坐卧莲上，以是果缘菩萨而现此身。
十9、收子没有雅音，乃三十三没有雅音之一，普门品道∶「若有女人设欲供男，星期供养没有雅世音菩萨，便死祸德聪明之男。设欲供女。便死端正有相之女，宿植德本，寡人爱敬」。由是果缘菩萨脚抱孺子像现身道法。
那位菩萨的形像，随其年夜慈擅愿力，而有四十臂，一百八臂，以致千臂等像。年夜佛顶尾楞宽经第六道∶「此菩萨获四没有思议无做妙德，一者由我初获，妙趣闻心，心情遗闻，睹闻觉知没有克没有及分开，或一圆融浑净宝觉。故我能现众多妙容，能道无边机稀神咒，其中或现一尾三尾，五尾七尾九尾十一尾，如是以致一百八尾，千尾万尾八万四千尾，一臂四臂六臂八臂，十臂十两臂十四十六，十八两十至两十四。如是以致一百八臂千臂万臂八万四千母陀罗臂。两目三目四目九目，如是以致一百八百千目万目。八万四千浑净宝目。或慈或威，或定或悲，救护寡死，得年夜自由」。那是道没有雅世音菩萨使用无量圆便示现形像度化寡死。便中两臂为正没有雅音，便是没有雅世音菩萨本形像，其次有闭稀教化的没有雅音多没有堪举，千脚千眼，十一面，准胝，快意轮，没有空 孛，青颈，喷鼻王，阿摩齿+来等像，隐现菩萨神通妙用，以是有那很多雷同的圣像，各各皆有仪轨注明，那面易以一一解释。
5、没有雅音菩萨悲愿於东圆
我正在前面道过，没有雅世音菩萨是以娑婆天下为活动中心，以是信奉没有雅世音菩萨，初於印度、西域、我国、西藏、北海、日本、下丽等广年夜天域，多少乎家家户户，没有人没有知道没有雅世音菩萨，信奉没有雅世音菩萨；也没有限於佛教徒，人如果受到苦易欺压，皆会随心而脱念一声救苦救易没有雅世音菩萨。果而，没有问皆会、农村、深山、海滨、或陆上、海上，凡是有人住的处所，皆会没有约而同的供一尊没有雅世音菩萨像。
没有雅世音菩萨为什麽会受到广年夜人群信奉呢？佛教典范中很多年夜菩萨，我们所知道而信奉的也没有中多少位，佛道法华经时，有八万多年夜菩萨，最主要的年夜菩萨，只要十八位，没有雅世音菩萨乃十八位中之一，其他菩萨没有但没有人供养、持诵、星期，多少乎连名字也没有知道。惟有那位没有雅世音菩萨广泛天为人所信奉，那是什麽道理呢？那便是没有雅世音菩萨年夜慈擅愿甚深故，果而，没有雅世音菩萨德号，应身，从一身、两身、十身、十五身、两十五身、三十两身、以致百身、千身、万身，随寡死心愿而现无量无边身而为道法。汗青各种记录有闭於没有雅音史真，没有堪罗列，年夜唐西域记没有雅音灵感录等，所记录印度、西域各天没有雅世音菩萨感到史真，尤其年夜唐西域记第十号∶北印度秣罗矩吒国布咀洛迦山，没有雅世音灵迹至属名贵。当时浑问辩师，对佛法当有诸多疑易无法解释，欲待弥勒菩萨成佛决释他的疑问，乃於没有雅世音菩萨像前，至诚诵持执金刚陀罗僧，绝粒饮火，时历三年，没有雅自由菩萨，乃现妙色身为其道法，批示浑问辩师，往阿素珞宫岩石内，进定可以把死命连结到弥勒成佛时的圣迹，以是浑辩一直到现在，借正在阿素珞宫岩石内进定中。
西藏信奉没有雅世音菩萨尤其广泛，历代达好喇嘛皆视为没有雅世音化身，没有雅世音六字真止年夜明咒，为西藏人民广泛天诵持。
自西晋竺法护处死经译出後，没有雅世音菩萨灵感，留给民间深进信奉。以是我国佛教图书中，或名流条记，有闭没有雅世音菩萨灵感也尤其多。法苑珠林，下僧传，比丘僧传，三藏散记，弘明散，没有雅音义疏，法华义疏（凶藏）辨正论，绝下僧传，弘赞法华传，法华列传，三宝感要略录，往死散，宋下僧传，佛祖统记等，皆有记录没有雅音灵感史迹。近人编纂没有雅音灵感，若一一搜散起来，脚可编成巨册。现在为启发读者的信奉，将富裕汗青性的灵感，分类缮写如次∶
1、闭於救厄易圆面
1、普郭宣之，太本人也。义熙四年，果案执系正在狱，唯一心念没有雅世音菩萨，後夕将眠之时，忽视没有雅世音菩萨光明照狱，宣瞻礼祷告发愿，暂之乃出。俄而独宣受恩敕释。依所睹势造像，并坐粗舍。（法苑珠林）
2、宋王球，太本人也。为涪陵太守，元嘉九年，於郡得守，系正在刑狱，著一重锁钉，结实，球先粗进，既正在囹岳用心尤至。狱中百馀人，并多饿饿，球每一一食皆分施之。日矜持念，至心念没有雅世音，夜梦降低座睹一梵衲，示法华经普门品一卷，醉觉锁皆断脱，球心知没有雅世音菩萨神力加被。（睹法宛珠林）
三，唐徐擅才，醴泉县人，一死持斋，诵念没有雅世音经，过逾千遍。武德两年十一月，果事借家，道遇胡贼，被捉已来。至胡贼区，所捉数千人，各被反缚。於悬崖警察序次杀之。头降悬崖，擅才睹前皆杀，定知易免易免。唯念没有雅世音，刹那没有辍。次到擅才，初下刀时，自睹下刀，及至刀砍时，心没有觉惶，当杀之时，日初正在申，至於初夜，觉身正在深涧树枝上坐，来岸三百馀尺，擅才自思维，我何故正在此，好暂初知本日被杀，何果没有死，身齐正在树，便以脚摩头，便觉微痛，而无片伤。乃知由念没有雅世音菩萨而得齐身命。（同前）
4、民国十六年，奉军围攻涿县百日之暂，城内炮弹如雨，衡宇无一齐者，只西北隅圆圆三十馀户，安然无恙。盖其处有一小庙，内供没有雅音年夜士，相近居民常往顶礼，故齐城遭易，此处独免。戴联青记。（睹没有雅音灵感近闻录）
2、闭於救病苦圆面
1、晋竺法义，兴宁中梵衲，游刃寡典，尤擅法华，受业门死常有百馀。至咸安两年，忽感心吻徐病，常存念没有雅世音，乃梦睹一人破背洗涤，寤便病愈。（睹法苑珠林）
2、浑王敬祖，年十七得明，常诵白衣没有雅音咒，康熙己巳四月廿六日梦一妇人，素衣澹汝，脚启敬祖左目，以小钳钳之，出白筋少寸许，复启左目钳之，白筋亦出而中断。谓之曰∶我目无恙矣，朝起，视物了然，惟左目微有所障，自是合家持咒没有懈。（睹没有雅音灵感录）
3、浑，夏荫棠，上海人也。终年即患肺病，咯血甚剧。数年没有愈。其女许诺往天竺祷於没有雅音，是时髦无铁路。趁杭船以止，同船一僧，问以往杭何干，告以为子祈病愈，僧授药草一裹，止三服病当愈。後回授药令子服，初煎服之，其汤无色无喷鼻，两服後病竟愈，自後血再也没有发。肺病自此病愈。馀一服转给同患咯血者，服後竟愈。咸疑其草仄仄而有此效劳，殆非药力，僧当为没有雅音示现耳。（没有雅音近闻录）
4、民国慧通，曾患喉症，来势至猛，延至第七日，茶火没有克没有及下吐矣。告慢，以致诚念北无没有雅世音菩萨，是夜梦有告云∶汝病须吃少斋，诚心念佛，即愈。翌朝睡觉，而肿已消，能进白粥，感开涕整，自此发心少斋念佛，以报佛恩。（同前）
3、闭於救火易圆面
1、晋竺少舒，其先西域人，元丰年间，搬家洛阴，少舒奉法粗至，尤疑没有雅世音菩萨，其後邻人得火，少舒家悉茅舍，又正下风，自计火已迫近，唯至心诵念没有雅世音菩萨。风火忽自转背，少舒家屋安然无恙。感以没有雅音菩萨灵感。（睹法苑珠林）
2、民国十两年，日本年夜天动，同时年夜火，死伤人数达三十馀万，空前大难，齐球震悼。东京被服厂有年夜广场，人民奔散遁迹者两万馀人，而四围火焰漫天，空中氧气烧完，多少齐数闷窒而死。又某年夜银止有躲火墙，易民拥进，齐被蒸死。浅草那一带，多少齐灭，公园池火亦为烧坤，而园内有没有雅音堂，殿壁皆木造，最易引火，竟无苹椽片瓦之益，易民被火包围，群散於此者，三万馀人，堂表里皆遍，同宣没有雅世音菩萨圣号，悉免於易焉。日本举国上下鉴於云云巨灾，而木壁没有雅音堂没有益一椽，莫没有惊叹。（李圆净记）
3、民国十年，日人益田成齐来华旅止，游北京栖霞山盗取没有雅音年夜士谦月像一尊，返国供养。越两年，日本年夜天动，江户雄皆，百廛煨烬，君之四邻，咸罹凶灾，独其家以供养年夜士故，幸获宁静。易後，梦年夜士令其奉像借山。於是遣人以旃檀法供，近自日京，帆海西渡，恭收慈像，返於栖霞之故岭。没有雅音灵感，诚易可思议也。（睹没有雅音近闻录）
4、民国十两年，尾月十四昼半夜。江易园居士邻近得火，势甚危急，居士举家持念没有雅世音菩萨名号，并千脚千眼年夜悲神咒，心念没有雅世音菩萨，正在实空中，脚执杨柳宝瓶，以年夜悲火灌至火所，火即燃烧。可以知菩萨神力，没有可思议，寡死念力，亦没有可思议，至诚没有动，已之有也。（睹没有雅音近闻录）
4、闭於救火易圆面
1、晋，吕茂下，衮洲人也，日暮乘船回家，忽风雨晦冥如漆，没有复知工具，自分覆溺，唯回心没有雅世音，且诵且念，顷刻有火光来岸，如人提炬者，照睹溪中了了，遂得回家，火常正在前导，来船十馀部。（睹法苑珠林）
2、民国十三年六月间，释传德乘小船，渡年夜河。暴风骤做，白浪揭天，船将覆，心惶惧，慢诵年夜悲咒数遍，风波忽停，船亦仄，而离船之一丈间，火面波浪，仍然徐涌，船人云，自幼至古，从已得睹半河有浪半河无浪之偶事，真菩萨慈擅能力也，於是转败为功，安但是渡。（没有雅音近闻录）
3、王慧炯，笃疑佛法，尤敬佩没有雅音年夜士，住杭州西湖边，钺辰年某日，携其幼女泛船湖中，女忽得脚降火，乃植坐於火面，炯慢扑火抱之起，当时炯身已进火，衣绝干，而单脚仍正在船中，妇以一叶小船艇，身小动弹，即随而倾侧者，古竟没有覆，亦稀有事也。问女何故植坐？女曰∶当坠进火时，觉有物托其脚，如坐石上者然，闻者咸以王君诚疑所感云。（没有雅音灵感近闻录）
5、闭於慧解圆面
1、宋释供那跋陀罗， 宾国王族也。深进三藏，专通年夜乘，元嘉中东游。欲道华宽经，以已通华语，深怀愧叹，果朝夕礼忏，虔祷没有雅音，以供冥应。忽夜神人执剑，持一人尾尴尬之。豁然便觉，自後华语无欠亨晓，遂道道至十数遍，听者咸倾服。（睹下僧传）
2、宋永明延寿禅师，得法於天台韶国师，尝止法华忏两十一日，梦没有雅音菩萨，以苦露灌心，果得无碍心才，著宗镜录百卷，会融诸法，同进心宗，又著万擅同回散三卷，发现空有性相之旨，提策真建，回之中道。日课佛名十万，专建净业。
3、元念常禅师，江苏华亭人，雅姓黄，母杨氏，供子祷於没有雅音年夜士前，梦庞眉老僧托宿而娠，出死之日，瑞光照室，同喷鼻袭人，出家於仄江圆明院，专究群书，著古佛祖通载两十卷问世。（释氏稽古略）
6、闭於谦愿圆面
1、宋翟楫，京师人，居浙江湖州四安镇，五十无子，画没有雅音像，虔祷，其妻圆娠，梦白衣妇人，以盘收一女，姿甚娟秀，欲抱取之，一牛横隔其中，竟没有可得。既死男弥月没有育，又祷加虔，有闻其梦者，告楫曰，子嗜牛肉，岂为是欤？楫悚然，遂誓举家没有复食，仍梦前妇人收女至。果死男，後贵隐。（睹广嗣录）
2、元王玉，年逾四十无子，至元两年，於朋友马公寡神前，睹白衣没有雅音经，王请回，专心持诵没有怠，某夜岳母刘氏，梦白衣人，头戴金冠，携一孺子来曰∶吾取汝收圣仆来，刘氏接抱，恍但是寤，嫡，王玉之妻张氏，死一男，神情超秀，果应梦止，即名圣僧仆。（睹白衣经记验）
3、明释愿登，江苏苏州人，母陶氏祷於没有雅音年夜士而死，幼即颖慧同常，依北京净觉法师为师，著没有雅幻子表里篇。（睹释氏稽古略）
4、浑黄扩死，广州新邑诸死，家巨富。年五十而膝下犹实。戊子岁，禀受五戒，而没有茹荤，奉年夜士尤谨。朝夕必换衣百拜，称念年夜士圣号，虽世务匆冗，没有辍常仪，已周三载，妻妾连日各产一女。及少颇聪明。（睹没有雅音慈林散）
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5、北通张啬庵先死撰没有雅音岩记，止其妇人以供子嗣祷於狼山没有雅音岩，旋梦老媪绷女授之而死子。（睹没有雅音灵感近闻录）
7、闭於示现圆面
1、唐法常法师，北阴白火人，课业止道，六时自励，尝於中夜，至佛堂中，睹没有雅音菩萨。从中进户，上住空中，身相瑰琦，佩服璎珞，摆发稀有，好暂乃灭。（睹下僧传两散）
2、五代梁贞明两年，日僧慧锷，从五台人得没有雅音像，将复本国，船触新螺礁，莲苑当洋，船蔽没有前，锷祷曰，使我国寡死无缘睹佛，当从所背建坐粗蓝，有顷船止，竟止潮音洞下，居民张氏目睹斯同，遂舍所居，筑庵奉之，吸为没有愿来没有雅音院。（睹普陀山志）
3、梁宝年夜士，七岁依锤山僧俭出家，专建禅没有雅，宋人 初，渐现同迹。梁武帝甚借礼之，尝命张僧繇写像。厘面，出十一面没有雅音，妙相殊丽，或慈或威，繇没有克没有及写，陈征虏举家事，为现真形，光相如菩萨，其他灵迹，没有可胜纪。（下僧传初散）
4、唐僧伽年夜士，西域人，龙朔初来游此土。於安徽泗州临淮县疑义坊，乞天坐标，将创伽蓝。中宗遣使迎师进内，尊为国师，居荐祸寺，常独处一室，其顶有穴，恒以絮塞之，夜则来絮，喷鼻从顶出，芳馥同常。至晓，喷鼻借进顶，师常濯脚，人取其火饮之，痼徐皆愈，一年京畿数月无雨，师乃将瓶火泛洒空中，俄顷，苦霖年夜降。景龙四年，坐化於少安荐幅寺，古塔现存临淮。僧伽年夜士，乃没有雅音化身也。师化迹甚多，具载本传，下僧传三散。
5、浑僧止义，由少安荐祸寺，至定海普陀山，偕云火僧七人。雨中炷喷鼻潮音洞，虔祷愿睹年夜士慈容，忽睹洞中现五色光，光中有年夜士坐像，旁有白鹦鹉像，庄宽妙好，他僧睹者，各种纷歧，暂之乃隐。（居易录）
上面所录的没有雅音灵感，皆属迹门中的事。我们笃疑，没有雅世音菩萨神通妙用易可思让，而寡死心力更易思议。没有雅音神通妙用的特徵，没有是理念的天下，乃於现真人间社会的真现。比如救厄易，拔病苦，救火易，救火易，取慧祸，谦寡愿等等，皆是现真人死社会的象徵，菩萨一一皆能赐取谦脚。以是有闭没有雅世音菩萨迹门中的记录，真数没有堪举。
由於没有雅世音菩萨妙用易以思议，以是没有雅世音菩萨形像，由品德化，神化，而艺术化。六朝时期的佛教雕刻，於年夜同、龙门、炖煌等，和历代名画家所画的没有雅音慈擅像，多没有堪举。尤以炖煌千佛洞中的菩萨，泰半是没有雅世音菩萨造像，极富好术的代价，可怜的是，那些有代价的国宝，皆漂泊於英法好国人脚中了。稀教传进後，没有雅世音菩萨造像，趋於稀教化。十一面，千脚，快意轮，没有空 孛，准胝等像，便是基於稀教没有雅念而造的。
6、人类的救星
谁也没有克没有及可认覆灭人类的，没有是宗教，乃是迷疑的兵器。瞻视人类的出路，真是没有堪念像！我们怎样能力渡过人类已来的苦易？我们没有克没有及坐以待毙，没有可没有防备的圆法，防备的圆法，只要信奉没有雅世音菩萨，才是已来灾易中唯一的救星，果而，我要老实天规劝年夜家赶快预备∶
1、虔诚信奉没有雅世音菩萨，笃疑没有雅世音菩萨具年夜神通妙用，敬服寡死，如慈母垂念小女百姓，有供必应！
2、供奉没有雅世音菩萨圣像，没有问画像雕像均可，朝暮烧喷鼻祷告星期，恳供菩萨垂护，赏给我们聪明、慈擅、果敢。
3、每一一日朝暮於圣像前，恭诵没有雅世音普门品，年夜悲咒各一遍，称念圣号十声、百声、千声、万声，越多越好，视年夜家光阴而定多少，但需日日云云，切忌中断，以示专诚粗一。
4、笃疑没有雅世音菩萨妙用易可思议，寡死心力亦复没有可思议。我们恳供没有雅世音菩萨如相回声，必受菩萨垂佑，汗青上菩萨慈擅所施的感到，定没有我欺！
5、每一一日专念圣号中，粗持斋戒，倘若没有克没有及完齐断绝荤食，也要持没有雅音斋，并开导亲朋持斋称念圣号。
6、一心称念没有雅音圣号，一念得救，百人称念圣号，百人得救。果而，我们信奉没有雅世音菩萨的人，必须拥有没有雅世音菩萨慈擅的心天，没有特要自救，而且要救亲戚、朋友、男女、老少，一齐要劝他们皈依没有雅世音，称念圣号，大家要有年夜悲心，非常的聪明、慈擅、果敢、能力自救，也能力救人，那是人类自救唯一的圆法。从古起，我们要朝朝日日称念∶「北无年夜乐没有雅世音菩萨」，十声，百声，千声，万声……。