如果凡是妇亦能如圣者同常，现量了知三有一切生生诸苦，则于了知之剎那，其身心会果无法接受而崩溃覆灭。凡是妇同生们没有畏三有循环，是果他们为无明愚痴所遮障，无法自知处境的邪恶。如果同生凡是妇像阿罗汉圣者们同常，能现睹三界生生轮转的诸般苦楚，正在现睹同时，他们的身心必然会如同瓦器无法接受重压正常，坐刻破坏。凡是妇的身心十分脆强，他们没有像圣者那样有脆强的无我聪明取年夜悲心，勇于面临接受如是宽酷的事真。正在一些公案中，也记录了相似的故事，如世尊活着时，阿易尊者的两个中甥由现睹了堕天堂的可怕后果，一念起来便没有敢用饭，吃完饭一念起便要吐出来；花色比丘果为能忆念本身宿世所受的苦楚，果而常常为之可怕得齐身流血，将法衣皆染成了花色。可是绝年夜年夜皆凡是妇无法如是了知，他们尽管处身于水宅之中，却麻痹天安但是住，并且借要贪执于此，制业没有戚。佛正在《涅盘经》中道过：「没有睹后代，无恶没有制。」循环中到处充谦着那样的愚痴有情，果而没有该以他们的麻痹受昧，来推念循环中无有怖畏。比如道，有些遭恶魔践踩糟踏者，尽管他没有睹到恶魔，身心也会十分苦楚，他本身也会知道：尚没有睹到恶魔，便有如是苦楚，若恶魔现前，那我必定有救了！因而会生极年夜怖畏。同常，凡是妇正在已现睹一切生生寡苦之时，也会为一些小苦而觉易以忍耐，若能现睹一切苦楚，必定会无法接受。另有比方道，帝释天的儒童为了得到遍上天果位，后果丢得了生命；同常，凡是妇为了擅趣安泰而劳做没有息，也会果而而落空安泰生命，而他们基本没有知道已来果报的苦害真量。月称菩萨行：「如诸佛照睹，诸业之果报，若凡是妇亦知，剎那即昏迷。」凡是妇若能现睹本身于人间的一衣一食，一举一动，皆是循环寡苦之业果，睹此宽酷事真，心怀局促亢劣的同生又怎能堪忍呢？智者们怕惧擅趣，也等同于天堂正常，他们于三有人间，易得没有生起畏怖。此处智者是指如理灵通三界苦谛以上的圣者。正在那些圣者灵敏明利的聪明前，三有人间如同水宅，如同苦海正常，天堂恶趣尽管充谦着苦楚的猛水，而人天擅趣中也无处没有正在为懊末路毒水所烧，苍老生亡瀑流所冲袭。《念住经》中道：天堂有情受狱水，饿鬼感受饿饿苦，傍生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放劳苦。循环如同针之尖，什么时候亦无有安泰。再道圣者畏果如同恶果同常，擅趣中安适享受真际上是后代恶趣之果，果而他们对删上生的人天擅趣，也会如同恶趣天堂同常怖畏，对整个三有人间，圣者们很易做到没有生怖畏厌离。「易得没有生畏」一句，借可了解为：除了了了登天以上菩萨圣者们，其他智者易以做到对三有没有生怖畏。登天菩萨已证得了有寂对等的年夜聪明，为救渡寡生，他们对天堂也会如同鹅王趋莲池正常，没有但毫恐惧惧，反而会充谦喜乐，如寂天菩萨云：「如是建自心，则乐灭他苦，天堂亦乐往，如鹅趣莲池。」但是，无有证得对等聪明的智者如阿罗汉，他们另有对循环苦楚的固执，果而易以做到没有生怕惧。故执删上生有安泰者，该当依圣者们的教行，头脑生生过患断除了了爱执。此处有疑：若果删上生亦如同天堂同常是怖畏处，而应断除了了爱执，那能可应断除了了储蓄积累删上生处的擅业呢？年夜疏中对此剖析过，此天方废除了了的是对擅趣的非理贪执，为供删上生由爱而积业的没有法行业，并没有是废除了了为企供解脱而储蓄积累人天有暇身的一切擅业果。比如道，从前有一位叫凶巴的暴君，经罕用很多暴虐刑奖处治犯人，当犯人正在囚牢面合磨到必然水仄后，便放出来，此时犯人也没有会以为本身已得解脱，果为随后便会有刽子脚砍杀他们，从苦楚监狱面出来，其真仍踩正在生亡之路上。同常，有情纵然能从三恶趣樊笼解脱，对删上生的人天擅趣也没有该贪执，果为删上生还是无常寡苦欺压之道，取恶趣监狱同常充谦可怕。能明理者，理应问古生年夜厌离，进而谋求解脱。
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中没有雅四百论广释
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