六根，是指生理教的齐部范畴。佛教看宇宙人生，既没有是唯物论者，也没有是唯心论者，更没有是唯神论者，乃是主张果缘和开的缘生论者。以是，佛教看一集体的造成，是从心理、生理、物理的三圆面来剖析的。下面所道的六根是属于生理教，加上六尘的物理教及六识的心理教，便是一集体的总和，六根、六尘、六识的造成，称为十八界，十八界的三年夜类，造成三脚鼎立，相互为用，缺了一类，其他的两类也便没有克没有及存正在。果为六尘取六识要靠六根的前行才有做用，六尘取六根要靠六识的鉴别才有代价，六根取六识要有六尘的反应才有功效。
什么是六根、六识、六尘
什么是六根六尘和六识呢？道起来，很简单，那便是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理取物理的前行功能上道，称为六根，也便是生理教上的神经民能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感到神经，意有脑神经，那些皆是心取物的前行的基本，以是称为六根。从六根所打仗的物件上道，称为六尘，也便是物理教上的各种物量。眼根所睹的色彩和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的喷鼻臭，舌根所尝的味道，身根所触的细密热热取干滑等，意根思维的称为‘法’——漪指的极微极近的无从捉摸的东西，那些便被称为六尘。从六根打仗v六尘而产生的鉴别力取记忆力上道，称为六识。如果没有六识而唯一六根取六尘，那便没有是活人而是生尸，以是，六识是六根的使用者，六根是六识用来打仗六尘的东西。为什么要称为六根浑净呢
果为六根是六识的东西，做擅做恶，尽管是出于六识的主张，造成擅恶行为的事真，倒是正在于六根的做用。人之流转于生生轮回的苦海之中，便是果为六根已曾浑净，自从无初以来的一切功业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪喷鼻、舌根贪味、身根贪粗滑、意根贪乐境；有贪，也必有嗔，贪取嗔，是由无明——懊末路而来，开起来，便是‘贪、嗔、痴’的三毒交加，恶多擅少，永无出离生生苦海的日子了。建持解脱道的光阴，没有过戒、定、慧的三教，但是，慧的主要泉源是戒取定，以是建持的进门光阴，应从身心的两圆面著脚，一是建身，一是建心。把短好的念头缝补失落，称为建心，建心的主要光阴是禅定；把短好的行为缝补失落，称为建身，以是建身也可称为建行，建身的主要光阴是持戒，持戒的目标是正在保护根门——保卫保护住六根的年夜门，没有让好事从六个根门之中溜进我们的心田，以至种下生生流转的福苗。果为，一个凡是妇，除了了了进进禅定的天步而中，便没有克没有及没有妄念，妄念是促进六根造业的引火线，佛教的戒律，便是妄念取六根之间的保险丝或灭火器，正在戒律的防卫之下，六根能力吃紧天浑净，一旦到了六根浑净的火平，超凡是进圣的天步，也便将近接近了。以是，正常的凡是妇僧僧，只能正在戒律的保护下，委曲守住了六根，至于浑净两字，那是道没有上的。正常人的没有雅念，总以为僧僧们只要没有犯淫行，没有贪非分之财，没有染指人我少短，便算是六根浑净了，事真上，凡是贪逐于物境的受用，老是六根没有净，没有论是看的、听的、嗅的、吃的、脱的、玩的、用的，只要有了贪取没有舍的情形，便是六根没有净。果为除了了了男女及财帛等的问题，皆没有容易发觉出来，净取没有净，也便很少有人粗心天留神它了。根据本国天台宗的判定，六根浑净位，便是五十两个菩萨阶位最初十阶的十疑位，要断睹思两惑——至闭唯识宗的别离懊末路取别离所知的两障，那该当是从正常（中）凡是妇进进贤位（内）凡是妇的阶段。又据法华经及涅盘经中道，能得六根浑净，便可六根互用，所谓六根互用，那是道，六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能，眼能睹色，也能听睹、嗅喷鼻、尝味等，耳能听睹，也能睹色、嗅喷鼻、尝味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是同常。六根浑净了，便能六根互用，那正在正常的读者看来，没有免会道那是神乎其神的神话。事真上，我们之以是没有克没有及六根互用，正果为本身把六根的民能限造住了，也便是道，我们使用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，阻碍了六眼，六根便成了六尘的主子，也习惯天成了六尘的回声虫，色尘来了，眼根对付，声尘来了，耳根对付，喷鼻尘来了，鼻根对付，舌、身、意根，也是同常。如果没有是那样，如果六根没有执六尘，六根没有受六尘的收配取引诱，那么，六根便从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自正在的六根，自正在的六根，做做可以相互互用而没有分界线了。那个自正在的六根，也便是浑净的六根，果为自正在的六根尽管仍取六尘挨交道，但已没有受六尘的引诱而造生生的染污之业，以是称为六根浑净。六根六识六尘道得明白一些，所谓六根浑净，没有是没有了六根，而是我们的生理民能，再也没有随著中境的幻象而转，那便叫做一干两净——但那绝没有是轻易的光阴所能办到的事。为了便于读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，缮写如下：1、眼、耳、鼻、舌、身、意——六识。2、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。3、色、声、喷鼻、味、触、法——六尘。六识发动六根而打仗六尘，六尘映进六根而由六识鉴别及记忆生存，再从六识的记忆生存中呈现出来，发动六根贪取六尘，便那样交互回借而造成生生生生之流，六根浑净的目标，便正在断绝并逾越那一生生生生的生命之流。“六根”是眼、耳、鼻、舌、身、意。根有能生的意义，也便是道六根能生六识。“六尘”是色、声、喷鼻、味、触、法。是六根所缘的中境，果能染污人们的心灵，以是叫六尘。“六识”是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识。六根对六尘而产生睹、闻、嗅、味、觉、思的了别做用便是六识。六根、六尘、六识开起来称为十八界。五蕴(一)色蕴（梵ru^pa-skandha），即一切色法之类散。(两)受蕴（梵vedana^-skandha），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。(三)念蕴（梵sam!jn~a^-skandha），眼触等所生之诸念。(四)行蕴（梵sam!ska^ra-skandha），除了了色、受、念、识中之一切无为法，亦即意志取心之做用。(五)识蕴（梵vijn~a^na-skandha），即眼识等诸识之各种散。十两果缘什么叫做十两果缘呢？1、无明，2、行，3、识，4、名色，5、六进，6、触，7、受，8、爱，9、取，10、有，十1、生，十2、老生。1、无明：指人们心中无明懊末路，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是细密懊末路蛊惑妄心，是分段生生取变易生生的泉源。同时也是涅槃解脱，菩提寂静的基本。《楞宽经》对付真妄两种基本道理，道得非常透辟。无明懊末路2、行：行是业行，果为有了无明蛊惑妄心，以是于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法。果有我法两执，便起惑造业，便有了业行。无明缘行，是已往惑业的果。3、识：一刹那之间正在怙恃面前，看到现前欲境，便生起一念爱心，为受生的种子，纳于女粗母血之中，而为胞胎。4、名色：指心法取女粗母血的色法，和分解为我们的身心。5、六进：六进便是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、果为六根能进于六尘，又为色、声、喷鼻、味、触、法六尘所进，六根六尘，相互涉进。比如眼根可以睹色，便进于色尘，其他诸根也是那样的，以是叫做六进。6、触：三和开是触，果为有了六根，它便可以感受和触对六尘天步。触是十两果缘中非常主要的一收，能触是根，所触是境。情况的劣劣，便会联系到我们根的感受，以是古人道：‘近墨者赤，近墨者乌。’比圆孟母，她为什么要挑选邻人呢？那皆是充实表明了客没有雅的情况，对我们人主没有雅的认识是起极年夜的做用。我们每每可以亲近下贤、或年夜擅常识，没有时受到至理嘉行的薰陶，那必然是天天背上，步步前进。如果果缘成生，每每能正在名山古刹浑净道场，安心寓居，每逐个时每逐个刻常受佛教的薰陶，即能：‘名山暂住道心生。’浑净佛天，果缘殊胜。对付所触的情况《遗教经》道：‘当造五根，勿令放劳于五欲，比如放牛之人，执杖视之，没有令纵劳，监犯苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，没有行造也。又如恶马，没有加控造，将牵人坠于坑阱。’可以把住那个触的年夜闭，是一件主要的年夜事。7、受：根尘相互触对，必然便会启受所触对的尘境，比如我们的耳根，对声尘，便会启受各种声音，如笙箫鼓乐，同时吹奏，我们便会同时启受，并且条理浑楚，浑楚明白。以上识、名色，六进、触、受，是现在世的五收苦果。8、爱：爱是贪爱，六根既然接收六尘，对付所接之境，妄生思量别离，对付称意的便悲喜，便生贪爱之心，没有称意的便生懊末路讨厌之心。那个贪爱和讨厌之心，它是寡生六道轮回的生生泉源，发心教佛建行，便是要建那个妄念心。《金刚经》道：云何应住，云何降伏其心？也便是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄念。要令它对境没有生爱染之心，没有起别离之念，心如荣木寒灰，意似寒潭死火，一念没有生，万虑俱寂，那便是‘一刀斩断懊末路果，单脚踢开业障苦’。记得古德道：‘铁牛哪怕狮子吼，好似木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常环绕’。那面最为吃紧的是无心两字，便是六根对六尘没有生贪爱之心，一心念佛或闭照话头，便能降伏其心。日暂月深，功妇做做成生。古人赞无绝意菩萨道：‘天下无边尘扰扰，寡生密有业茫茫，爱河无底浪滚滚，是故我名无绝意。’注明爱的做用很年夜，爱有喜、喜、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念。1、喜，成绩我所爱的，心中便悲喜。2、喜，夺了我所爱的，心中便要发喜。3、哀，落空我爱的，心中便生悲哀。4、乐，得到我所爱的，心中便生下兴。5、爱，一切情况，对我有利的，心中便生起贪爱，贪得无厌的妄念。6、恶，背背我所爱的，心中便生讨厌。7、欲，顺从我所爱的，心中便生贪欲。依此看来，爱确实是生生的基本，懊末路的福尾。古人道：‘踩断脚下白丝线，跳出白莲年夜火坑’。什么是脚下白丝线？便是那个爱字。9、取：既爱了所贪的五欲天步，便念绝圆法把它夺取已往，随心所欲的为我享受，多多益擅，贪得无厌，毫无疑问，便会做出各种恶业，如果感到背背我所贪爱的情况，便横生愤恨，失落臂一切，随便胡为做出很多功业，以是道取是福尾福尾，我们要时辰把住那个取的闭隘，可以断除了了懊末路果。可以免受生生苦，那个取和下面的爱和最初的无明，那三收叫做懊末路的蛊惑果。10、有：有便是果果没有昧的有，对付所爱之境，将其取来，对没有爱之境，把它舍失落，果而便做出各种业，真是业海茫茫，苦末路无量，有业果必然招感业果，果果定律，丝绝没有错。爱、取、有三收是于现世造做的已来三收苦果。十1、生，根据爱、取、有三收苦果，依果感果，又出世投生。十2、老生，凡是是有生，必然便会由少而少，由少而壮，由壮而老，步步背前迈进，最初走背生亡的道路，那是没有行顺从的客没有雅纪律。天下每逐个集体的生老病生苦，正如释迦牟僧佛已出家之前，游四门时看到的那样，真是使人感到万分苦楚。并且那种苦楚，我们每逐个人皆是无法处理的，那是果为现在的爱取有三收苦果，而感招已谢世的生、老、病、生的苦果。古人有一尾偈语：已往两收果，现在五收果，现在三收果，已来两收果。回纳综开的注明了十两果缘三世两重果果，佛对缘觉人道那十两果缘秘诀，便是揭示已往、现在、已来三世的果沿袭环轮回的纪律。总的道来便是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六进、六进缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老生。古人有四句偈：‘无明爱取三懊末路，行有两收为业道，从识至受并老生，如是七事为苦道。’是道十两果缘为惑业苦三道流转的道理。