寺和庙有甚么区分?正在各类闭于佛教的消息报道中，常常可能看到记者伴侣们将佛教庙宇称为“寺庙”的，偶然辰和一些居士聊天，也常常能听到他们道：“我哪天哪天来庙面烧喷鼻来了。”其真我知道他是道来庙宇烧喷鼻了。“寺”和“庙”的区分其真少短常年夜的，但是现在的人绝年夜年夜皆已经弄没有分明它们之间到底有甚么区分了。
寺和庙有甚么区分
佛教传进本国已经有近2000年的汗青了，佛教正在中华年夜天上可能深深扎下根，并且枝繁叶茂，绵绵没有绝，取遍及九州的庙宇有很年夜的干系。正在凌晨之前，庙宇其实没有只仅是礼佛的天面，也是教育的天面。那个传统古天正在泰国借仍然连结着，泰国没有少的男孩正在成年之前，皆要到庙宇出家多少年，其真那多少年便是来启受教育的。
“寺”正在古代是专指天子的止政机构的，我们常常正在文教做品中看到“年夜理寺”，年夜理寺是干甚么的呢?年夜理寺正在本国古代是掌管审谳pingfan刑狱的民厅。最早是从北齐合初设坐，以后历代王晨皆延用其造，直至凌晨。年夜理寺的主要职责是专门考核天下刑名，凡是功有出进者，依律照驳;事有冤枉者，推情详明，务必刑回有功，没有陷无辜。它取刑部、皆察院合称三法司，刑部受天下刑名，皆察院纠察，年夜理寺驳正。凡是已经年夜理寺评允，诸司均没有得具狱发遣。年夜理寺审理案件，初期置有刑具和监狱。弘治以后，只阅档册，阶下囚俱没有到寺。严重案件，由三法司会审，初审以刑部、皆察院为主，复审以年夜理寺为主。称为“寺”的机构另有：鸿胪寺(掌来宾及凶仪之事。发典客、司仪两署)、太常寺(掌管礼乐的最下止政构造)、光禄寺(掌管晨廷祭享、筵席及宫中膳羞的机构)、太仆寺(掌管皇家车马仪仗的机构)。
“寺”正在古代汉语面有“延绝，相绝”的意义。意义是道，天子设坐的那个机构是个永暂性的机构，没有是暂时性的机构，是要鼎祚绵绵、代代延绝下来的，那便称“寺”。
佛教传进本国以后，倍受历代王晨重视，以为佛教的思维有利于国家统治，并且对民寡有教化做用，果其本国的天子把教授佛法并且供僧团寓居、深造、建止的场合称为“寺”，愿视那个场合可能永暂的存正在下来。以是寺是处事的构造，教育的机构。
永仄十年，汉明帝派特使把印度下僧摄摩腾和竺法兰两位法师迎请到了本国，合初便是鸿胪寺卖力招待的。后来果为佛教受到晨家广泛的招待，便把两位法师留正在了本国。第两年，汉明帝下令正在洛阴乡雍门西面，按天竺僧伽蓝摩(该梵语的意义是“僧寡所住的园林”)款式为那两位印度和尚建造了一些衡宇，那些衡宇遵照其时的习惯，也被东汉王晨称为“寺”。果为寺内的经籍是用白马驮来的，晨廷便将其定名为“白马寺”。那样，洛阴的白马寺便成为本国的第一座佛寺。白马寺是其时晨廷直属的止政机构。它的目标便是翻译典范，再一个便是指导公共共同建止。隋唐以后，寺做为民厅的称呼越来越少，而逐步演变成本国佛教构筑的专用名词。
汗青上的佛寺，至闭于现在的年夜教，它的目标是提下教育。佛寺面面有藏经楼，起到了现在公共藏书楼的做用。面面没有只仅佛教典范，儒家道家的典范皆有珍藏。没有少念书人，象王阴明、墨熹、范仲淹那些年夜儒，皆曾少光阴正在庙宇面挂单念书。并且庙宇按期有佛法的道座，本天老苍生皆可能来听，那是起到提下佛法的做用。也是公共共同建止的一个场合。
庙宇面的出家人，至闭于现在年夜教面的专职教授。教佛挑选出家大概正在家，那是合作的好别。出家只是挑选做专职弘扬佛法的事情而已。那便比如现在有人挑选正在教校面教书，也是专职做洒播常识的事情，那是同常的道理。但是教佛没有必然非要出家，便如同教常识没有必然非要当老师。出家人也没有必然比正在家人下明，便如同当老师已睹得必然比其他职业常识渊专，那是同常的道理。
“庙”是本国古代祭奠天天鬼神的处所，“庙”正在本国的汗青可能比“寺”更少近，象年夜家皆知道的：孔庙、武侯庙、闭帝庙、岳王庙、龙王庙、孟姜女庙、伸本庙、妈祖庙、山神庙、天盘庙、乡隍庙等等。我们没有据道供闭帝的叫“闭帝寺”的。果为功能好别样，以是称呼也便好别样。
了解了“寺”和“庙”的好别，便该当明白我们来庙宇其真是来深造的，没有是祈供神明保佑的，也便该当明白，来庙宇其实没有是来处置甚么迷疑活动，庙宇是合启人的聪明的处所。现在没有少人没有懂那个意义，把寺皆看做庙。
教佛之人，尾先要本身明白那个道理，然后再随缘告诉寡生。