做者： 馨缘
佛最初道法，从道“四谛十两果缘”开初，那时主如果道业感缘起，十两果缘，注明寡生怎样流转人间，怎样出离人间。流转人间，不过是因为业。业便是因为懊末路、无明，无明懊末路生起，制业是因为甚么呢？心。小乘的“业报论”重面便是突出那一面。唯心果果是佛教的基本思维。
马叫菩萨的《年夜乘起疑论》把心分为生灭门、真如门，由生灭门流转生生，由真如门回到解脱的天步，证得法身。那便是对付小乘思维的进一步发扬。到了六七百年间，龙树菩萨、提婆菩萨发扬年夜乘般若。般若便是道聪明，有笔墨般若、没有雅照般若、真相般若三种。笔墨、没有雅照、真相皆离没有开能没有雅智、所没有雅境，也离没有开心。本国天台宗担当了那个思维，即“一心三没有雅”，一个心对诸法做三种视察，空、假、中，三谛圆融，皆是把般若思维进一步施展，借是离没有开心。龙树菩萨有尾偈子：
诸佛出生处，
堕天堂已加，
成佛本已删，
应借礼此心。
到了无著、世亲菩萨时期，便把年夜乘典范如《华宽经》、《解深稀经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等等，进一步发扬，明确的提出了“三界唯心，万法唯识”。
“三界唯心”便是指三界的业报，业、报皆离没有开心，唯心所制。“万法唯识”指认识一切人间的景象，离没有开内心的别离，“识”便是分别的意义。
“能别离”是心的做用，“所别离”也是由心视察工具的做用。正在唯识教上，便是识体生起“睹分”和“相分”。“睹分”便是能视察、能认识；“相分”便是所认识。“相分”面面有“疏相分”、“亲相分”：“疏相分”便是根据江山年夜天；“亲相分”便是本身的“识”变现的影象。直接了解那个影象，我们缘的影象没有是直接对中。“睹分”缘“相分”，而“睹分”取“相分”皆离没有开心。色没有离识，相没有离睹（相分没有离睹分）。也便是道中境是由识所变，您要认识它，有能认识的“睹分”，有所认识的“相分”，而“相”没有离“睹”，“睹”没有离“心”。“三界唯心，万法唯识”便是注明那个道理，那个道理发悟于整个唯识的实践。佛教没有论是小乘借是年夜乘，中心思维道“唯心果果”，从小乘的“业报缘起”到年夜乘的“性空缘起”、“真如缘起”、“好耶缘起”，那一切缘起皆离没有开心。
正常道“诸恶莫做，寡擅奉行，自净其意，是诸佛教”，注明“身心意”三业以“意”业为主，意业带解缆语两业，以是建行人便要自净其意。
“认识”是心，《法句经》上道：
若近行独行，
无身寐于窟，
调此易调心，
我道真梵志。
描述那个“认识”，它的缘虑很近，它是独自生起来的，以是道是“近行取独行”。
“无身”是看没有到，似藏正在洞面，很深。那个心是很易调的，可以把那个心给调伏下来，便是真正的建行人。
“我道真梵志”，突出建行是以建心为主。
正在年夜乘空宗，龙树菩萨的《十住毗婆沙论》道易行道、易行道，易行道要颠末三年夜阿僧祇劫的建习，易行道道念佛号可以生西圆，皆是由心。别的道“空”，破我法律执，也是离没有开心，正在唯识典范中便更加突出。
《华宽经》道：“中境如虚幻，唯识取心做，若人欲了知，三世一切佛，应没有雅法界性，一切唯心制。心如工绘师，能绘诸人间，五蕴悉从生，无法而没有制。”《心天没有雅经》、《年夜乘起疑论》道：“心生法生，心灭法灭，心染疆土染，心净疆土净”。《楞伽经》道：“佛语心为宗，无门为秘诀”。“佛语”便是佛道的道话，以心为宗，“无门”便是没有要固执，来失落固执，便是走进那个门的道路。“三界唯心，万法唯识”，没有论小乘，借是年夜乘的空宗和瑜伽有宗，皆发悟于那一个主题思维。那个主题思维到了唯识法相，更加有整碎，并把它发扬广年夜。