世尊对邪淫全方位的开示

怎样对治正淫？

慈悲的佛菩萨们没有会拾下任何一个取佛有缘的众生，佛菩萨们有最了没有得的秘诀，能够断除了淫欲，保护我们末法众生。

详细来道分以下多少种：

1、持戒

《年夜佛顶如来稀果建证了义诸菩萨万行尾楞宽经》

　“云何助果？阿易，如是天下十两类生，没有克没有及自齐，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛道一切众生皆依食住。阿易，一切众生，食苦故生，食毒故生。是诸众生供三摩提，当断人间五种辛菜。是五种辛，生食发淫，生啖删恚。如是天下食辛之人，纵能宣道十两部经，十圆天仙嫌其臭秽，咸皆近离。诸饿鬼等，果彼食次，舐其唇吻，常取鬼住，福德日销，少有利益。是食辛人建三摩天，菩萨、天仙、十圆擅神没有来保护，鼎力魔王得其圆便，现做佛身来为道法，非毁禁戒，赞淫喜痴，命末自为魔王家属，受魔福绝，堕无间狱。阿易，建菩提者永断五辛，是则名为第一删进建行渐次。

2、念佛：

《年夜智度论》

问曰：云作甚念佛三昧？

问曰：念佛三昧有两种：一者、声闻法中，于一佛身，心目击谦十圆。两者、菩萨道，于无量佛土中，念三世十圆诸佛。以是故行，念无量佛土，诸佛三昧，常现在前。

问曰：如菩萨三昧各种无量，何故故赞是菩萨念佛三昧常现在前？

问曰：是菩萨念佛故，得进佛道中，以是故，念佛三昧常现在前。

复次，念佛三昧能除了各种懊末路及先世功；余诸三昧，有能除了淫没有克没有及除了瞋，有能除了瞋没有克没有及除了淫，有能除了痴没有克没有及除了淫、恚，有能除了三毒没有克没有及除了先世功。是念佛三昧，能除了各种懊末路、各种功。

《药师琉璃光七佛本愿功德经》

第三年夜愿，愿我谢世得菩提时，于十圆界若有女人，贪淫懊末路常覆其心，相绝有娠深可讨厌，临当产时受年夜苦末路，若我名字久经其耳或复称念，由是力故，众苦皆除了，舍此身已常为女子，以致菩提。

《妙法莲华经》

有众生多于淫欲,常念恭顺没有雅世音菩萨,便得离欲。

3、 持咒

《千脚千眼没有雅世音菩萨广鼓动感动年夜圆谦无碍年夜悲心陀罗僧经》（年夜悲咒）

恶生浊治法灭时　　淫欲火衰心迷倒

　　弃背妻婿中贪染　　日夜正思无久停

　　若能称诵年夜悲咒　　淫欲火灭正心除了

　　我若广赞咒功力　　一劫称扬无绝期

《年夜佛顶如来稀果建证了义诸菩萨万行尾楞宽经》（楞宽咒）

此诸众生，纵其本身没有做福业，十圆如来一切功德悉取这人，由是得于恒河沙阿僧祇没有行道没有行道劫，常取诸佛同生一处，无量功德如恶叉散，同处熏建永无分散。是故能令破戒之人戒根浑净，已得戒者令其得戒，已粗进者令得粗进，无聪明者令得聪明，没有浑净者速得浑净，没有持斋戒自成斋戒。

4、建没有净没有雅

《禅机密法经》

若淫欲多者。应教没有雅没有净。

。。。。。。

佛告阿易。若有比丘比丘僧。劣婆塞劣婆夷。贪淫多者。先教没有雅佛。令离诸功。而前圆当更教系念。令心没有散。心没有散者。所谓数息。此数息法。是贪淫药。无尚法王之所行处。汝好受持。慎勿记得。此念成者。名第两十数息没有雅竟。

《贤劫经》

若多淫欲人没有净秘诀治

淫欲多人习没有净没有雅。从脚至发没有净充谦。发毛爪齿薄皮薄皮血肉筋脉骨髓肝肺心脾肾胃年夜肠小肠屎尿洟唾汗泪垢坋脓脑胞胆火微肤脂肪脑膜。身中如是各种没有净。复次没有净渐者。没有雅青瘀膖胀褴褛血流涂漫臭脓啖食没有绝骨散烧焦。是谓没有净没有雅。复次多淫人有七种爱。或着好色。或着端正。或着仪容。或着音声。或着粗滑。或着众生。或皆爱着。若着好色当习青瘀没有雅法。黄赤没有净色等亦复如是。若着端正。当习膖胀身散没有雅法。若着仪容。当没有雅新生血流涂骨没有雅法。若着音声。当习吐塞命断没有雅法。若着粗滑。当习骨睹及凋谢病没有雅法若爱众生。当习六种没有雅。若皆爱着。一切遍没有雅。或时做各种更做同没有雅是名没有净没有雅。问曰。若身没有净如臭腐尸者。何从生着。若着净身。臭腐朽身亦当应着。若没有着臭身净身亦应没有着。两身等故。若供两真净俱没有。可得。人心狂惑为倒置所覆。非净计净。若倒心破便得真相法没有雅。便知没有净实诳没有真。复次生尸。无火无命无识无有诸根。人谛知之心没有生着。以身有温有命有识诸根完具心倒惑着。复次心着色时谓以为净。爱着心息即知没有净。如果真净该当常净。现在可则。如狗食粪谓之为净。以人没有雅之甚为没有净。是身表里无一净处。若着身中。身中薄皮举身取之才得如奈是亦没有净。况且身内三十六物。复次推身果缘各种没有净。怙恃粗血没有净分解。既得为身常出没有净。衣服床褥亦臭没有净。况且生处。以是当知。生生表里皆是没有净。

5、建般若、空没有雅和火头圆通等秘诀

《放光般若波罗蜜经卷第一@教品第十》

是时，须菩提白佛行：“世尊，菩萨摩诃萨欲具脚檀波罗蜜，当教般若波罗蜜；欲具脚尸、羼、惟逮、禅波罗蜜，当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知色、痛、念、行、识，当教般若波罗蜜；欲知六情表里者，当教般若波罗蜜；欲知十八性，欲毁灭淫喜痴，欲毁灭吾我念，当教般若波罗蜜；欲除了狐疑，欲除了犯戒妄睹，欲除了三界淫诤，欲舍六衰习，欲除了四食，欲舍四渊流、四结、四倒置，欲舍十恶知十擅之行，当教般若波罗蜜；欲知四禅、三十七品、四等心及佛十八法，当教般若波罗蜜；欲得觉意三昧者，当教般若波罗蜜；欲知四禅及四空定，欲得师子游步师子奋迅三昧者，欲得诸陀邻僧三昧、尾楞宽三昧、海宝三昧、月幢三昧、诸法普至三昧、没有雅印三昧、真法性三昧、做无垢幢三昧、金刚三昧、诸法所进门三昧、三昧王三昧、王印三昧、力净三昧、月幢三昧、诸法所进真心才三昧、诸法行所进照十圆三昧、诸法陀邻僧门印三昧、没有妄诸法三昧、诸法皆散印三昧、实空所行三昧、净三昧、处三昧、没有起神通三昧、做上幢三昧，菩萨欲得是诸三昧门及余三昧者，当教般若波罗蜜。”

《佛道净业障经》

以没有知故进淫女家。时无垢光进其家已。是时淫女于无垢光起染污心。做是思维。我古必当取此比丘共行欲法。若没有从我我将死亡。做是念已即便闭门。语比丘行。愿取尊者共行欲事。若没有从我我当必生。时无垢光语淫女行。且行年夜姊。我古没有该犯如此事。以是者何。佛所造戒我应奉行。宁捐躯命没有毁此戒。我时淫女复更思维。我古当以咒术药草令此比丘共为欲事。语比丘行。我古没有克没有及令汝退转毁背禁戒。但当受我所施之食而进舍内。便咒其食投比丘钵。咒术力故令此比丘便得正念。起于欲心辗转删衰。我时淫女睹此比丘色彩变同。即前牵脚共为欲事。是时比丘取彼淫女共相爱乐行淫欲已。持所讨饭借诣粗舍。到粗舍已。生年夜忧悔举体烦热。咄哉作甚破年夜戒身。我古没有该受他疑施。我古则是破戒之人当堕天堂。时无垢光背诸比丘同梵行者。道如是行。我古破戒非是梵衲必趣天堂。时诸比丘问无垢光。有何果缘而破此戒。时无垢光具道上事。时诸同教语无垢光。仁者当知。此有菩萨摩诃萨。名文殊师利。得无生法忍。擅能除了灭破戒之功。亦令众生离诸盖缠。我古取汝共诣文殊师利菩萨摩诃萨所。除了汝忧悔。时无垢光犹故已食。取诸比丘诣文殊师利法王子所。到已问讯供养恭顺。即以上事具朱文殊师利。文殊师利语无垢光。汝古且食。食已当共诣如来所问如此事如佛所道当共受持比丘食已。取文殊师利共诣佛所。到已顶礼佛脚却坐一面。我时无垢光比丘心怀恐惧没有敢问佛。因而文殊师利即从坐起整衣服。左袒左肩左膝着天。开掌背佛。即以上事具白世尊。我时世尊告无垢光。汝真我没有。问行真我。佛告比丘。汝本有心欲犯淫没有。问行没有也。佛告比丘。汝本无心云何而犯。比丘问行。我于后时乃生欲心。如是比丘。心犯欲耶。问行如是。佛告比丘。我常没有行心垢故众生垢心净故众生净耶。问行。如是。佛告比丘。于意云何。汝曾梦中受欲之时。心觉知没有。问行。觉知。佛告比丘。汝背犯欲易道由心而觉知耶。问行。如是。若如是者。比丘。寤梦犯欲有何好异。比丘问行。寤梦犯欲无好异也。佛行。于意云何。我先没有行一切诸法皆如梦耶。问行。如是。佛行。于意云何。如梦诸法是真真耶。问行。没有也。佛告比丘。于意云何。寤梦一心俱真真耶。没有也世尊。佛告比丘。若非真真是有法没有。没有也世尊。佛告比丘。于意云何。无一切法为有生没有。没有也世尊。佛告比丘。若法无生有灭有缚有解脱耶。没有也世尊。佛告比丘。于意云何。无生之法当堕阿鼻天堂饿鬼畜生中耶。问行。世尊无生之法还没有一切。而当有堕三恶道耶。佛告比丘。一切诸法本性浑净。然诸凡是妇愚小无智。于无有法没有知仍旧妄生别离以别离故堕三恶道。复告比丘。诸法无真而现各种所应做事。为着贪欲嗔恚愚痴。凡是妇等故别离诸法。没有如仍旧非是真真。复告比丘。诸法实诳如家马故。诸法如梦本性做做逮浑净故。诸法事实如火中月泡沫等故。诸法寂静无生老病生诸过患故。诸法无取非是色法没有行睹故。诸法无散如实空故。诸法无性过诸性故。诸法甚深过实空故。诸法广年夜无天圆故。法无所做事实寂故。法无所依天步空故。法无基本毕竟空故。法离盖缠懊末路结使没有行得故。法离炽然性没有生故。法无阻碍本性净故。诸法无报如同影故。诸法如幻没有如仍旧。法无所依妄别离故。诸法流转而诸众生着诸边故。诸法没有起诸缘各各性相背故。法无染爱无所属故。法无秽污一切结使没有行得故。诸法无垢净过空故。法无微相相寂静故。诸法调柔性没有生故。诸法如如初中后际无好异故。诸法解脱没有相属故。诸法无闻如瓦砾故。诸法非色同实空故。诸法对等无积累故。法没有行持如同实空没有行执故。诸法无得智者推供没有行得故。法无扰动三世净故。法无扼缚破闇冥故。法无波折离诸缠故。诸法安隐如涅槃故。法无怖畏过诸畏故。法无彼岸无彼岸故。诸法无量过算数故。诸法无相其相空故。诸法无做断诸愿故。诸法无行行实诳故。法无戏论灭觉没有雅故。法无窟宅离住处故。法无有浊常浑净故。法同涅槃生没有行得空无有故。比丘当知。诸法如是没有行宣道。是故我昔坐于道场得无所得。无有一法有没有没有缚有解。亦无有法有障有缠有忧有悔。以是者何。诸法浑净无纯秽故。

《佛道普门品经》

又告溥尾：“何谓菩萨等意别离游进贪淫？欲从念起，所念无有没有真无像无貌无住，处没有行得。贪淫如空，愚痴倒置思维尘劳。法无尘垢，欲实如空，至于十圆供没有行睹。贪淫无形，愚冥贪惧没有得安隐无易怀惧，比如丈妇无获怀惧怖舍驰走，得无睹空一切皆空，彼无解脱，愚痴倒置反造顺念，闇冥没有解法如实空。来来古佛解诸贪欲，贪欲无脱，爱念悉空，其讥贪淫则供脱欲，斯皆无本本做做净，睹佛道场对等无念，睹众如者彼慕离欲，所念实危乃离诸念，如所发念侥脱贪淫谓当度欲，念无所供没有坏本际，贪欲无思本净如此，则没有念脱。假令度欲则谓为净，贪欲空无，计此无两，愚冥相两。行者深没有雅如幻，是则得句发诸念念，贪欲无起假号爱欲，无染著名，诸名无碍知欲无得，睹真究空没有怀贪欲，没有知睹脱。贪欲、佛法等如泥洹，解贪欲阴等离吾我，知贪欲寂等御憺怕，对等欲阴睹如变幻，是为菩萨等游贪淫。”

《佛道遗日摩僧宝经》

　我时，佛语摩诃迦叶菩萨：“教用十圆人故菩萨做功德，用十圆人故菩萨做功德，没有自贡下。菩萨常当教十圆人愈其病，多么为愈病？淫者以没有雅为药，嗔恚者以等心为药，痴者以十两果缘为药，疑没有疑者以空为药。

佛语迦叶：“。。。。。。。多么心进淫，多么心进嗔喜，多么心进痴，持已往、当来、古现在心进耶？。。。。。。。”

佛语迦叶行：“心无色忽视无睹。”

佛语迦叶行：“诸佛亦没有睹心者，本无一切没有所果也，自做是果缘，自得是生生。。。。。。

《阿惟越致遮经》

所谓正淫者　　爱欲无可得

以故别离道　　彼则没有行动

《菩萨内习六波罗蜜经》

佛行六净为般若波罗蜜。知人万物皆当毁灭。意没有净背生生爱欲断。心净净聪明成绩。是为内摩诃般若波罗蜜从黠慧得度。问曰。多么为檀多么为尸多么为羼多么为惟逮多么为禅多么为般若多么为波罗蜜。佛行檀为救济尸为持戒羼为忍宠惟逮为粗进禅为弃恶般若为黠慧。波罗为从生生得度。蜜为无极。是为六波罗蜜。

问曰何故故。正有六波罗蜜。

佛行用人有淫喜嗔恚愚痴故。行救济为除了恶贪。持戒为除了淫喜。忍宠为除了嗔恚。粗进为除了懒惰。一心为除了治意。聪明为除了愚痴。用欲来六变乱。做是六波罗蜜。。。。。。。

佛行眼没有随色意稳定念。是为持戒故属尸波罗蜜。

《年夜佛顶如来稀果建证了义诸菩萨万行尾楞宽经》

黑刍瑟摩于如来前，开掌顶礼佛之单脚而白佛行：“我常先忆久近劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，道多淫人成烈火散，教我遍没有雅百骸四肢诸热温气，神光内凝，化多淫心成聪明火，从是诸佛皆吸召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发年夜愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛没有雅身心温触，无碍畅通，诸漏既销，生年夜宝焰，登无尚觉，斯为第一。”

不过，我们应该当心，建空没有雅该当依行龙树菩萨的中道没有雅，没有要堕进“偏偏空”，以为正淫无功。

6、助行

一些中缘对付戒除了正淫也很主要。

《小道天经》

若淫多。没有宜没有雅伎乐及诸好色。

《佛道四自侵经》

何者是人淫色戏乐。歌舞倡伎。多少何间耶。若如吸吸。慧之明之。改其志分。守身贞净。人间一切一回空无。倘若歌戏。人没有悲乐。没有以为快。歌者便荣。众人蛊惑。常乐伎乐。徐病忧至。我乃忧戚。安隐之时。多事万端。没有为身计。已招万功。殃福响应。没有克没有及别离。所果致身。身若绘瓶。内谦没有净。臭处脓血。如同革囊。裹于没有净。没有知表里身当回绝。常以彩色。脂粉庄宽。自谓端正。颜貌无单。没有察九孔疮病流出。斯人之等。坎阱所缠。莫能没有雅身。比如变幻慌惚没有现。惟有道士睹世雅人蛊惑如此。

《转法-轮经》

何谓为苦。谓生老苦病苦忧悲末路苦怨憎会苦所爱别苦供没有得苦。要从五阴受衰为苦。何谓苦习。谓从爱故而令复有乐性。没有离正在正在贪喜。欲爱色爱没有色之爱。是习为苦。何谓苦绝。谓觉从爱复有所乐。淫念没有受。没有念无余无淫。舍之无复禅。如是为习绝。何谓苦习绝欲受道。谓受行八直道。正睹正思正行正行正命正治正志正定。是为苦习绝受道真谛也。

《佛道伏淫经》

　　闻如是。一时婆加婆。正在舍卫乡祇树给孤单园。彼时居士阿那邠祁至世尊所。到已礼世尊脚却住一面。阿那邠祁居士却住一面已。白世尊曰。唯世尊。人间有多少伏淫而可知者。汝居士。人间有十伏淫。云作甚十。此居士。或一伏淫。没有法行淫干彼。没有法供淫干(无所圆便为苦)已。亦没有自立脚。亦没有安怙恃及老婆客使仆众梵衲婆罗门。没有有益事。为擅得擅得生天上。如是居士。是一伏淫。复次居士。或一伏淫。没有法供淫干彼。没有法供淫干已。自立脚怙恃老婆客使仆众。而没有施梵衲婆罗门。为擅得擅身生擅处。如是居士。是一伏淫。复次居士。或一伏淫。没有法供干彼没有法供干已。自安隐身怙恃老婆客使仆众。能施梵衲婆罗门。为擅得擅身生擅处。如是居士。是一伏淫。复次居士。或一伏淫。如法供财。彼如法供财已。没有自安泰身。没有为怙恃。没有为老婆。没有为仆众。亦没有施梵衲婆罗门。为擅得擅身生擅处。如是居士。是一伏淫。复次居士。或一伏淫。如法供财。彼如法供财已。而自安泰身及怙恃老婆仆众。没有施取梵衲婆罗门。为擅得擅身生擅处。如是居士。是一伏淫。复次居士。或一伏淫。如法供财。彼如法供财已。而自安泰身及怙恃老婆仆众。施取梵衲婆罗门。为擅得擅身生擅处。如是居士。是一伏淫。复次居士。或一伏淫。如法供财没有干彼。如法供财没有干已。亦没有自安泰身。亦没有为怙恃老婆仆众亦没有施取梵衲婆罗门。为擅得擅身生擅处。如是居士。是一伏淫。复次居士。或一伏淫。如法供财没有干彼。如法供财没有干已。自得安泰身及怙恃老婆仆众。没有施取梵衲婆罗门。为擅得擅身生擅处。如是居士。是一伏淫。复次居士。或一伏淫。如法供财没有干彼。如法供财没有干已。自得安泰身及怙恃老婆仆众。施取梵衲婆罗门。为擅得擅身生擅处。彼得财帛于中染着。极染着没有睹福变。亦没有知弃而贪食之。如是居士。是一伏淫。复次居士。或一伏淫。如法供财帛没有干彼。如法供财帛没有干已。自得安隐身及怙恃老婆仆众。施取梵衲婆罗门。为擅得擅身生擅处。彼得财帛亦没有染亦没有着。亦没有于中乐。亦没有于中住。亦知是福变。亦能弃舍而食之。如是居士。是一伏淫。此居士。彼或一伏淫。没有法供财帛干彼。没有法供财帛干已。亦没有自安隐身。亦没有安隐怙恃老婆仆众。亦没有施取梵衲婆罗门。为擅得擅身生擅处。是为居士。如是伏淫。伏淫我道此弊恶。此居士。或一伏淫。没有法供财帛干彼。没有法供财帛干已。自安隐身及怙恃老婆仆众。没有施取梵衲婆罗门。为擅得擅身生擅处。此居士。此伏淫此伏淫此小胜小胜此居士。彼或一伏淫。如法供财帛没有干彼。如法供财帛没有干已。自得安泰身及怙恃老婆仆众。施取梵衲婆罗门。为擅得擅身生擅处。彼得财帛没有染没有着没有持没有乐。知是福变弃舍离而食之。如是居士。食淫最胜最妙最上最好无尚胜。犹若居士。有牛乳果乳有酪。果酪有醍醐。果醍醐有酥。果酥有酪酥。此是最胜最妙无尚道。如是居士。此诸伏淫如是伏淫。最胜最妙极妙最上。无尚无尚道颂偈曰。

　　没有法散财帛　　如法如法施

　　没有施没有食之　　亦没有施为福

　　两俱为悭浊　　恶行食此淫

　　如法供财帛　　欲以施为福

　　亦施及食之　　亦能做福德

　　两俱没有悭浊　　皆有此伏淫

　　有能行聪明　　伏淫随所行

　　知变有知脚　　知脚而食之

　　有能行聪明　　最妙能伏淫

　　佛如是道。居士阿那邠祁闻世尊所道。悲喜而乐。

淫欲重的人要留神近离令人心放劳的歌舞伎乐，黄色册本和影戏更要永断，以至于标致好好的衣饰和同性皆该当少看。

总的来道，“八正道”是必没有行少的，“救济”也是断除了淫欲的好圆法。

您已经正淫，该怎样办？（囊括shouyin）

犯戒者必需有羞愧心，要至诚忏悔，能够灭除了业障，免受或少受恶报。

《付法藏果缘经》

世尊所记最初状师。曾于众中有一比丘。其嫂至寺持食饷之。yinshui炽衰便共交通。犯重禁已觅自悔责极生惭荣。我年夜愚痴造斯恶业。吾古定非梵衲释子。衣钵绝置三偶杖上。到处游行大声唱行。我是功人没有该复着佛法染衣。为衅既重必进天堂。当于那边而得救护。时阇夜多语比丘行。汝古若能随顺我语。适时汝功觅自毁灭。比丘悲喜白行受教。时阇夜多。即以神力。化做火坑其焰猛衰。令此比丘自投其中。我时比丘为灭功故。举身投进年夜火坑内。于时猛焰转成浑流。才齐其膝皆没有伤害。时阇夜多告比丘曰。汝以擅心至诚悔过。一切诸功古悉摧灭。即为道法得罗汉道。由是来由世皆号为浑净持律。

但如果没有知羞荣，或忏悔没有至诚，则必受年夜苦报。

《删壹阿露经》

闻如是：一时，佛正在舍卫国祇树给孤单园。

　　我时，世尊告诸比丘：“我古当道黑喻，亦当道猪喻。擅思维之，吾当演道。”

　　对曰：“如是，世尊。”是时，诸比丘从佛受教。

　　世尊告曰：“彼云何名为人喻如黑？犹若有人正在寂静处，恒习淫欲，做诸恶行，后便羞荣，便自悔过，背人演道，陈所做事。以是然者？或为诸梵行人，所睹讥弹：‘这人习欲，做诸恶行。’彼做诸恶行已，背人悔过，自知羞荣。如同彼黑恒患苦饿，便食没有净，觅即拭嘴，恐没有足黑睹行：‘此黑食没有净。’此亦如是，若有一人正在忙静处，习于淫欲，做没有擅行，后便羞荣而自悔过，背人演道，陈所做事。以是然者？或为诸梵行人所睹记识：‘这人习欲，做诸恶行。’是谓名为人如同黑。

　　“彼云何名为人如猪？若有一人正在忙静处，少习淫欲，做诸恶行，亦没有羞荣，复没有悔过，背人自毁，贡下自用：‘我能得五欲自娱，此诸人等没有克没有及得五欲。”彼做恶已，没有知羞荣。这人喻如猪恒食没有净，卧于没有净，便自跳踉背于余猪。此亦如是，若有一人习于淫欲，做诸恶行，亦没有羞荣，复没有悔过，背人自毁，贡下自用：‘我能得五欲自娱，此诸人没有克没有及得五欲自娱。’是名为人如猪。是故，诸比丘，当舍近离。如是，诸比丘，当做是教！”

　　我时，诸比丘闻佛所道，悲喜奉行。

破戒者要念免除恶报，该当教“黑”，万万没有要教“猪”。

正在戒律中，shouyin属于“可忏悔戒”，忏悔并再也没有犯能够灭功。

而正淫属于重功，其实没有好忏，但念诵“楞宽咒”忏悔是能够的。

《年夜佛顶如来稀果建证了义诸菩萨万行尾楞宽经》

“阿易，是擅女子持此咒时，设背禁戒于已受时，持咒以后众破戒功，无问沉重一时销灭。纵经喝酒、食啖五辛各种没有净，一切诸佛菩萨、金刚、天仙、鬼神没有将为过。设著没有净破弊衣服，一行一住悉同浑净。纵没有做坛，没有进道场，亦没有行道，诵持此咒借同进坛行道功德无有同也。若造五顺无间重功，及诸比丘比丘僧四弃八弃，诵此咒已，如是重业如同猛风吹散沙散，悉皆灭除了，更无毫发。

　　阿易，若有众生从无量有数劫来，一切一切沉重功障，以宿世来已及忏悔，若能读诵誊写此咒，身上带持，若安住处、庄宅、园馆，如是积业犹汤销雪，没有久皆得悟无生忍。”

只不过，借是那句话，忏悔并“再也没有犯”。

没有正淫的功德和利益？

《年夜佛顶如来稀果建证了义诸菩萨万行尾楞宽经》

阿易，如是浑净持禁戒人心无贪淫，于中六尘没有多多流劳——果没有流劳，旋元自回，尘既没有缘，根无所偶，反流齐一——六用没有行，十圆疆土皎然浑净，比如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆对等，获年夜安隐，一切如来稀圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐建，随所发行，安坐圣位。是则名为第三删进建行渐次

《佛为娑伽罗龙王所道年夜乘经》

龙主。士妇补特伽罗。近离正淫获得四智擅法。云作甚四。所谓降伏诸根。离于散治。得人间一切称赞。复得无量营从。

《佛道戒德喷鼻经》

没有淫色者。人没有犯妻。天面化生莲华之中。

其真，做为一位及格的佛教徒，“浑心众欲，永没有正淫”是最最少的要供，我们没有须要过量的苛供甚么，我们只要做好我们本身的事变，其他的一切会顺理成章的。

《年夜佛顶如来稀果建证了义诸菩萨万行尾楞宽经》

若诸天下六道众生其心没有淫，则没有随其生生相绝。汝建三昧，本出尘劳，淫心没有除了，尘没有行出。纵有多智，禅定现前，如一直淫，必降魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无尚道。我灭度后末法之中，多此魔民炽衰人间，广行贪淫为擅常识，令诸众生降爱睹坑，得菩提路。汝教众人建三摩天，先断kouyin，是名如来先佛世尊第一决议浑净明诲。是故，阿易，若一直淫建禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何故故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身供佛妙果，纵得妙悟皆是淫根。基本成淫，轮转三塗必没有克没有及出，如来涅槃何路建证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可期视。如我此道，名为佛道，没有如此道，即波旬道。

又有

如宝莲喷鼻比丘僧，持菩萨戒，公行淫欲，妄行‘行淫非杀非偷，无有业报’，发是语已，先于女根生年夜烈火，后于节节烈火烧燃，堕无间狱。

《年夜宝积经》

“擅臂，云何菩萨摩诃萨具脚尸波罗蜜？。。。。。。自没有正淫，教人没有正淫，愿没有正淫；。。。。。。。。是菩萨持没有正淫戒，欲令众生得住无教没有淫戒故。“

《佛道梵网经》

若佛子。自淫教人淫。以致一切女人没有得故淫。淫果淫缘淫法淫业。以致畜生女诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝顺心。救度一切众生。净法取人。而反更起一切人淫没有择畜生以致母女姊妹六亲行淫无慈悲心者。是菩萨波罗夷功。

《佛道鼓动感动年夜圆广十轮经》

复次，擅女子，菩萨摩诃萨末身近离正淫，一切众生皆为欲流之所沉出，而能施于恐惧无嫉无热末路害，于己妻色恒生知脚，无没有法欲。以是擅根果报力故，若有宿世正淫果报，六趣生生流转诸有，自做教他睹做随喜，而令悉离诸正淫轮，辗断恶业令无没有足，以致成菩提道，生于净国无女人处，第一浑净，彼诸众生皆悉化生，没有从怙恃和开受身。擅女子，是名菩萨摩诃萨第三轮也。菩萨摩诃萨成绩此轮，以致没有舍一切愿行。

《删壹阿露经》

　 闻如是：一时，佛正在舍卫国祇树给孤单园。

　　我时，世尊告诸比丘：“有四事行踪。云作甚四？有乐行踪所行愚惑，此名初行踪；复有乐行踪所行速徐；复有苦行踪所行愚惑；复有苦行踪所行速徐。

　　“彼云何名为乐行踪所行愚惑？或有一人贪欲炽衰，瞋恚、愚痴炽衰，所行甚苦，没有取行真响应，彼人五根愚暗，亦没有捷徐。云作甚五？所谓疑根、粗进根、念根、定根、慧根。若以愚意供三昧绝有漏者，是谓名为乐行踪钝根得道者也。

　　“彼云何名为乐根行踪速徐？或有一人无欲．无淫；然于贪欲恒自偏偏少没有殷勤，为瞋恚、愚痴极其加少，五根捷徐，无有放劳。云作甚五？所谓疑根、粗进根、念根、定根、慧根，是谓五根。然得五根，成于三昧，绝有漏，成无漏，是谓名为利根行于道迹也。

　　“彼云何名为苦行踪行于愚惑？或有一人淫意偏偏多，瞋恚、愚痴炽衰。彼以此法而自文娱，绝有漏，成无漏，是谓名为苦行踪钝根者也。

　　“云何苦行踪行于速徐？因而，或一有人少欲、少淫，无有瞋恚，亦没有起念行此三法。我时，有此五根，无出罅漏。云作甚五？所谓疑根、粗进根、念根、定根、慧根，是谓为五。彼以此法得三昧，绝有漏，成无漏，是谓苦行踪利根者也。

　　“是谓比丘有此四行踪，当供圆便，舍前三行踪，后一行者当共奉行。以是然者？苦行踪三昧者易得，以得便成道，久存于世。以是然者？没有行以乐供乐，由苦然后成道。是故，诸比丘，恒以圆便，成此行踪。如是，诸比丘，当做是教！”

　　我时，诸比丘闻佛所道，悲喜奉行。

《删壹阿露经卷第十一》

　“云何智者成绩身三行？因而，智者思维身行，无所冒犯。然复智者自没有杀生，亦没有教人杀生，睹人杀者心没有喜乐。自没有盗盗，没有教人盗，睹人盗者心没有喜乐。亦没有淫泆，睹他女色，心没有起念，亦没有教人使行淫泆；设睹老母，视之如己亲，中者如姊，小者如妹，意无下下。如是，智者身成绩三行。是谓智者所行。如是，比丘，有此三无为之相。是故，诸比丘，愚者三相常当舍离。此三智者所行，没有兴斯须。如是，诸比丘，当做是教！”

《年夜般涅槃经》

“复有道行：‘无四波罗夷、十三僧残、两没有定法、三十舍堕、九十一堕、四忏悔法、众多教法、七灭诤等，无偷兰遮、五顺等功及一阐提。若有比丘犯如是等堕天堂者，中道之人悉应生天。何故故？诸中道等无戒可犯。是故如来示现怖人故道斯戒。’若行佛道：‘我诸比丘若欲行淫，应舍法服，著雅衣裳，然后行淫。复应生念，淫欲果缘，非我过咎。如来活着，亦有比丘习行淫欲得正解脱，或命末后生于天上。古古有之，非独我做。或犯四重，或犯五戒，或行一切没有净律仪，犹故而得真正解脱。如来虽道犯突凶罗，如忉利天日月年龄八百万岁堕正在天堂，亦是如来示现怖人。’行波罗夷至突凶罗沉重无好，是诸状师妄做此行，行是佛造，毕定当知非佛所道，如是行道是魔经律。

《佛般泥洹经》端心莫念恶。莫思淫。有淫心者。没有行阿罗汉道。夜卧淫欲态欲来者。当念女人恶露。淫意即解。恨喜心来。当念生正在天上没有久。法可久。

佛告诸比丘。依行毗舍离比丘皆悉令散以十利故为诸比丘造戒以致已闻者当重闻。若比丘脚自断性命根。是比丘波罗夷没有该共住。

《佛道圆等泥洹经》又比丘有七觉意，则法没有衰，当擅念行：一志念觉，倚净无淫，寂分散意；两法解觉，倚净无淫，舍分散意；三粗进觉，倚净无淫，舍分散意；四爱喜觉，倚净无淫，舍分散意；五一背觉，倚净无淫，舍分散意；六惟定觉，倚净无淫，舍分散意；七行护觉，倚净无淫，舍分散意。如是七法，可得久住。

经藏毫无疑问的表明：赞赏淫欲、道正淫无功的是魔道，佛子当谨记，并该当以报佛恩的心来感导众生近离淫欲。

其真，正在佛陀时期便有些人用掩耳盗铃的伎俩，念固然的以为正淫无功，那是掩耳盗铃。

我们看看佛陀是甚么立场。

《删壹阿露经卷第四十七 @礼三宝品第五十》

　　闻如是：一时，佛正在舍卫国祇树给孤单园。

　　我时，茂罗破群比丘取诸比丘僧共相游处，然诸比丘僧亦复好乐共相游处。其有人民称讥茂罗破群比丘者，是时诸比丘僧极怀瞋恚，忧忧没有悦。若复有人毁訾诸比丘僧者，是时破群比丘亦复忧忧没有悦。是时，众多比丘告破群比丘曰：“汝古云何亲近诸比丘僧？诸比丘僧亦复取汝交代？”

　　破群报曰：“我古解如来所道教诫，其有犯淫者，功没有足行。”

　　众多比丘复告曰：“行！行！比丘，勿做斯行，莫诋毁如来行教！其诋毁如来行教者，功咎没有少。又复世尊有数圆便道淫之秽，其有习淫，使无功者，末无此理。汝古可舍此恶睹，备于永夜受苦无量。”然此破群比丘故取交通，而没有改其行。

　　我时，众多比丘往至世尊所，头面礼脚，而白世尊行：“舍卫乡中有一比丘，名曰破群，取诸比丘僧共订交代，然诸比丘僧亦取破群比丘交代往来。我等往彼劝喻，使改其行，然彼两人遂更删益，没有舍此倒置之睹，亦没有顺正法之业。”

　　我时，世尊告一比丘：“汝往至彼破群比丘所，云：‘如来唤卿。’”

　　我时，比丘受如来教，即往到破群比丘所：“汝当知之：‘如来唤卿。’”

　　破群比丘闻彼比丘语，即往到世尊所，头面礼脚，正在一面坐。我时，世尊问彼比丘曰：“汝审亲近诸比丘僧耶？”

　　彼比丘对曰：“如是，世尊。”

　　佛告比丘：“汝为比丘，云何取比丘僧共订交代？汝古是族姓子，剃除了须发，著三法衣，以疑结实，出家教道。”

　　破群比丘白佛行：“唯然，世尊，我是族姓子，以疑结实，出家教道。”

　　佛告比丘：“非汝之法，云何取比丘僧共订交代？”

　　破群比丘白佛行：“我闻如来所道，其习淫者，其功盖没有足行。”

　　佛告比丘：“汝愚人！云何道如来习淫无功？我有数圆便道淫之秽污。汝古云何做是语：‘如来道淫无功？’汝好保护心过，无令永夜恒受其功。”

　　佛告之曰：“汝古且行！须吾更问诸比丘。”

　　我时，世尊告诸比丘曰：“汝等颇闻吾取诸比丘道淫无功乎？”

　　诸比丘对曰：“唯然，世尊，没有闻如来道淫无功。以是然者？如来有数圆便道淫之秽污。设行无功，此义可则。”

　　佛告诸比丘：“擅哉！擅哉！诸比丘，如汝所行，我有数圆便道淫之秽污。”

　　我时，世尊敬告诸比丘曰：“汝等当知：若有愚人习于法行，所谓契经、祗夜、偈、授决、果缘、本末、比方、生、圆等、没有曾有、道、广普；虽诵斯法，没有解其义；以没有视察其义，亦没有顺从其法，所应顺法末没有从其行。以是诵斯法者，从欲取人共竞诤，意计输赢，亦没有自为己有所济及，彼诵法已，则犯造限。犹若有人出彼乡村，欲供恶蛇。彼若睹极年夜之蛇，到已，以左脚摩扪其尾，然彼蛇回头螫蜇其脚，由此缘报，便致命末。此亦如是，若有愚人玩习其法，十两部经靡没有推敲，亦没有视察其义。以是然者？由没有事实正法义故。

　　“因而，若有擅女子将护玩习其法：契经、祇夜、偈、授决、果缘、本末、比方、生、圆等、没有曾有、道、广普。彼人诵此法已，深解其义；以解彼深义之法，顺从其教，无所背得。以是诵法者，没有以输赢之心，取彼竞诤。以是诵习法者，欲自纂建有察及。以是诵法者，果有所愿，由此果缘，渐至涅槃。犹若有人出彼乡村，供觅恶蛇。彼睹蛇已，脚执铁钳，先镊其头，后便捉项，没有令动摇；设彼恶蛇回尾欲，害彼人，末无所至。以是然者？诸比丘，由其捉项故。此擅女子亦复如是，诵习、朗读，靡没有周遍，视察其义，顺从其法，末无背得，吃紧由此果缘，得至涅槃。以是然者？由其执正法故。是故，诸比丘，其有解吾义者，当念奉行；其没有解者，重来问我，如来圆古现在，忏悔有益！”

　　我时，佛告诸比丘：“设有比丘正在群众中而做是道：‘如来所道禁戒，我悉解了。其习淫者，功盖没有足行。’彼比丘当语斯比丘：‘行！行！莫做斯行！莫诋毁如来行道斯语，如来末没有道此行。’若此比丘改其所犯者擅；若没有改其行者，复当再三谏之。设当改者擅，设没有改者堕。若复比丘隐藏其事，没有使露现者，诸人皆堕。是谓，比丘，我之禁戒。”

　　我时，诸比丘闻佛所道，悲喜奉行。