擅生行：“世尊，菩萨摩诃萨具脚多少法，能自他利？” “擅女子，具脚八法，能自他利。多么为八？一者寿命少近，两者具上妙色，三者身具鼎力，四者具好种姓，五者多饶玉帛，六者具女子身，七者道话辩了，八者无群寡畏。” 擅生行：“世尊，何果去由，菩萨得寿命少，以致群寡没有生怖畏？” 佛行：“擅女子，菩萨摩诃萨无量世中，慈心没有杀，以是果缘，取得少命。无量世中，常施衣、灯，以是果缘，取得上色。无量世中，常坏骄慢，以是果缘，生上种姓。无量世中，常施饮食，以是果缘，身力具脚。无量世中，常乐道法，以是果缘，多饶玉帛。无量世中，呵斥女身，以是果缘，得女子身。无量世中，至心持戒，以是果缘，道话辩了。无量世中，供养三宝，以是果缘，无群寡畏。” “如是八事，有三果缘：一者物净，两者心净，三者祸田净。” “云何物净？非盗盗物，非圣遮物，非寡共物，非三宝贝，非施一人，回取多人，非施多人，回取一人。没有末路他得，没有诳他得，没有欺他得，是名物净。” “云何心净？施时没有为生生擅果，称号胜他，记形理财，一直家法，家属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏寡生故施，是名心净。” “云何祸田净？受施之人近离八正，名为祸田净。擅女子，以如是等三果去由，八法具脚。” “擅女子，菩萨以是供于少命，欲为寡生赞没有杀故；菩萨以是供上色者，为令寡生睹悲喜故；菩萨以是供上种姓，为令寡生生恭顺故；菩萨以是供具脚力，为欲成持戒、诵经、坐禅故；菩萨以是供多玉帛，为欲调伏诸寡生故；菩萨以是供女子身，为欲成器衰擅法故；菩萨以是供语辩了，为诸寡生受法语故；菩萨以是供没有畏群寡，为欲别离真真法故。” “擅女子，是故菩萨具脚八法，能自他利。能如是行，是名真行。擅女子，菩萨摩诃萨有八法者，具脚受持十擅之法，乐以化人；具脚受持劣婆塞戒，乐以化人。虽得妙色，末没有以是而生骄慢。虽持净戒、多闻、粗进、鼎力、好姓、多饶玉帛，末没有以此而生骄慢。没有以幻惑欺诳寡生，没有生放劳建六和敬。菩萨具脚如是等法，虽复正在家，雷同借俗。如是菩萨末没有为他做恶果缘。何故故？羞愧脆故。” “擅女子，正在家之人，设于一世受持如是劣婆塞戒，虽复后生无三宝处，末没有制做诸恶果缘。以是者何？两果去由：一者聪明，两没有放劳。” “擅女子，于后恶处，没有做恶事，有四果缘：一者了知懊末路过故，两者没有随诸懊末路故，三者能忍诸恶苦故，四者没有生可怕心故。菩萨具脚如是四法，没有为诸苦、一切懊末路所倾动。” “擅女子，没有动菩萨有五果缘：一者乐建擅法，两者别离擅恶，三者亲近正法，四者怜愍寡生，五者知识宿命。” “擅女子，菩萨具脚如是八法，若闻讥誉，心能堪忍；若闻赞赏，反生羞愧。建行道时，悲喜自庆，没有生骄慢。能调恶人，睹离坏寡，能令和合。扬人擅事，隐他过咎。人所惭处，末没有宣道；闻他秘事，没有背余道。没有为世事而做咒誓。少恩加己，思欲年夜报；于己怨者，恒生擅心。怨亲等苦，先救怨者。睹有骂者，反生怜愍。睹他偷时，缄默没有动。睹去挨者，生于悲心。视诸寡生，如同怙恃。宁丧身命，末没有实行。何故故？知果报故。于诸懊末路，应生怨念。于擅法中，生亲旧念。若于中法，生于贪心，觅能视察贪之过咎。一切懊末路，亦复如是。虽复暂取恶人同处，末没有于中生敦睦念；虽取擅人雷同居行，末没有取彼而生近念。虽复供养怙恃、师少，末没有为是而做恶事。累财之时，睹有供者，没有生恶念。虽没有亲近凶狠之人，而其内心常生怜愍；恶去加己，以恶报之。自受乐时，没有沉别人；睹他受苦，没有生悲喜。身业浑净，持四威仪，即以是法，用化寡生。心业浑净，朗读如去十两部经，即以是法，用化寡生。意业浑净，建四无量，亦以是法，合化寡生。假身受苦，令他受乐，苦乐为之。人间之事，虽有利益，为寡生故，而亦教之。所教之事，世中最胜，虽得灵通，心无骄慢。以己所知，勤用化人，欲令此事，经世没有绝。于亲朋中，没有令做恶，乐以上八法，教化寡生。道果、道果，无有错谬。爱别离时，心没有生末路，没有俗无常故。受乐受时，心没有耽荒，没有俗苦无常。擅女子，菩萨具脚如上八法，则能施做如是等事。” “擅女子，菩萨两种，一者正在家，两者借俗。借俗菩萨建是八法，是没有尴尬，正在家建散，是乃尴尬。何故故？正在家菩萨，多恶果缘所环绕纠缠故。”
