佛道贪睡过患
佛行：弥勒，初业菩萨该当视察就寝过得有两十种。若视察时，能令菩萨发起粗进，意乐无倦。弥勒，云何名为乐于就寝两十种过？一者懒惰懒惰；两者身材沉重；三者色彩憔悴；四者删诸徐病；五者水界羸强；六者食没有用化；七者体死疮疱；八者没有勤建习；九者删加愚痴；十者聪明羸劣；十一者皮肤暗浊；十两者非人没有敬；十三者为行痴顽；十四者懊末路缠缚；十五者随眠覆心；十六者没有乐擅法；十七者白法加益；十八者行下劣行；十九者憎嫌粗进；两十者为人沉贵。弥勒，是为菩萨乐于就寝两十种过。 我时世尊，重道偈行：身重无仪捡 懒惰少堪任 色彩无光芒 是乐就寝过彼人常病末路 风黄多积聚 四年夜互背背 是乐就寝过饮食没有用化 身材无光润 声嘶没有浑彻 是乐就寝过其身死疮疱 日夜常昏睡 诸虫活力闭 是乐就寝过退得于粗进 乏少诸玉帛 多梦无觉悟 是乐就寝过痴网常删加 乐著于诸睹 炽衰易疗治 是乐就寝过益加诸聪明 删加于愚痴 志意常下劣 是乐就寝过彼住阿兰若 常怀懒惰心 非人得其便 是乐就寝过受愦得杂念 讽诵欠亨利 道法多兴记 是乐就寝过由痴起蛊惑 住于懊末路中 其心没有安泰 是乐就寝过功德皆益加 常死忧悔心 删加诸懊末路 是乐就寝过近离诸擅友 亦没有供正法 常行没有法中 是乐就寝过没有欣供法乐 益加诸功德 近离于白法 是乐就寝过彼人心怯强 恒擅少悲喜 收分多羸肥 是乐就寝过自知身懒惰 妒忌粗进者 乐道其过恶 是乐就寝过智者了其过 常离于就寝 笨人删睹网 有利益功德智者常粗进 勤建浑净道 离苦得安泰 诸佛所称叹人间诸伎艺 及出世工巧 皆由粗进力 智者应建习若人趣菩提 了知就寝过 安住粗进力 觉悟死羞愧是故诸智者 常死粗进心 舍离于就寝 保护菩提种我时弥勒菩萨，而白佛行：稀有世尊，乐著就寝乃有如是无量过得。如有闻者，没有死忧悔厌离之心，发起粗进，当知是人甚年夜愚痴。如有菩萨，为欲志供阿耨多罗三藐三菩提者，闻道如是真真句义，功德利益，于诸擅法而死懒惰，没有起粗进住菩提分，无有是处。（注：那段jingwen出自《年夜宝积经》卷第九十两，发胜志乐会第两十五之两。）
已往，佛陀正在舍卫国的祇园粗舍，教导比丘该当粗勤建行，转化一切障蔽自心光明的懊末路；人间诸法绝皆无常，若能净心，即得智能，彻睹真相，便可近离苦末路，得年夜安泰。
其时，有一比丘心智昏钝没有明，没有克没有及发会佛陀苦心的教导，每逐一日餍饫后即闭起房门，放荡习性，尽情就寝；贪爱色身快意舒适，从没有建习无常没有雅等没有雅行秘诀。佛陀视察那位比丘老是懒惰懒惰天渡过每逐一逐一天，没有知本身的死命只剩下七日的工夫，担忧他果放劳而腐化三涂，因而前往比丘静室予以度化。
但是正在房内的比丘没有知佛陀的到来，照旧死睡没有醉，世尊睹其心念汩出，觉性迷昧没有隐，便弹指出声令其觉晓，同时斥责道：「快起床，怎样借正在睡觉呢？您那样的行径便像牛马身上的寄死虫，和螺、蚌、蛀虫同常，没有知此身乃寡苦泉源，隐蔽于没有净之中，只果贪爱身材的舒适而懒惰腐化。如同有人受重伤，遭逢云云危急厄易，却安适就寝而没有觅供解脱之道。建行之人没有克没有及懒惰好眠，常当自警，心心念佛想法念僧，进建诸佛菩萨的行迹，便能近离忧患苦末路。别的，借要常没有雅无常苦空，兴除了正睹、令死正睹，便是人间明眼之人。若能云云，千倍祸报功德由此而死，永久没有会堕进三涂恶道。」
比丘闻佛音声，如雷灌耳，惊坐而起，睹佛亲身教导于前，坐即起家顶礼佛脚。世尊接着问比丘：「您能忆知已往死的果缘吗？」比丘惊骇天道：「dizi心智为五蕴懊末路所覆盖，没有克没有及明了多死乏劫宿命之事。」世尊悲悯天道：「您正在已往维卫佛时曾出家建行，没有只没有诵经持戒，更贪供名闻利养，餍饫整天懒惰没有勤，从没有存念佛法义理，以是命末以后便腐化为寄死虫。五万年后果报受绝，又投死为螺、蚌之类和树中蛀虫各五万年，那四种虫心智暗浓，永死暗冥无有智能，贪身爱命爱好隐蔽的地方，以冥为家没有乐光明；若待其一觉悟来，已过了很少的工夫！云云久近环绕纠缠正在功业之网，没有供出离。本日，您末于功毕祸死，能死而为人，更得以出家建行；为什么借要重蹈覆辙，贪着就寝以待来日腐化？」
比丘听了已往死懒惰受苦的果缘，齐身没有寒而栗，心死忏悔；自此一心念道，以粗进凶猛之力漏绝懊末路，证得罗汉，再也没有受死死之苦。