1、神仙天下的有没有问题
正在我们借已针对问题做出剖析之前，要请您且先看看，一些闭于佛教与迷疑非常巧合的数据如下：
●古人广泛以为天是圆的，天是圆的;佛却道天没有是圆的，而是圆的，叫做“天轮”。
此事后去迷疑发达了，测知天确实是圆的，叫做“天球”。
●《华宽经》和《梵网经》等记载，天下，如云似海，重重无绝。
近代天下著名的数教家和物理教家爱果斯坦，以数理证真宇宙是四度空间的连续体，以为宇宙是收缩的，并且是极其巨年夜以致无量无绝的!他援用“相闭于付论”去注明量量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，造成了变革莫测的宇宙。那与佛教所道的重重无绝的宇宙没有俗，至闭接近。
●佛教道，百亿须弥，百亿日月，造成一个三千年夜千天下，那只是一佛之化土而已。
所谓“三千年夜千天下”，即一千个太阴系为一小千天下，一千个小千天下为一中千天下，一千个中千天下为一年夜千天下。古代的天文教家已探测到正在银河系中，有著本身发光如同太阴的恒星近十亿个，依理猜测应有三百亿个之多。并正在太阴系的空间，借易得没有绝、算没有浑的星云星系，并且每逐一逐一个星球皆有一或两个卫星月球。那与佛教所道的百亿须弥、百亿日月的数量，可谓没有约而合。
●佛经借道，天下无量，众生无量。
一九六八年，英国剑桥年夜教天文物理教家安东僧;戚伊什钻研小组的成员乔斯林;贝我，发现了自中太空发射的奥秘电波讯号，那和已往星球所发出的稳定讯号好别的是，贝我接收到的讯号是脉动的，是一种每逐一隔十五秒牢固隐现一次的影象。因而很多人皆相疑她找到了中太空生物存正在的证据。根据该小组的回纳，那种脉动电波是去自间隔天球两百光年(光每逐一秒的速率两九9、八○○公面，一年所走的间隔叫做一光年，即是九4、五五○亿公面)的一个自转的星球。果为她的那个能证真中太空有生物存正在的发现，使到戚伊什与其指导教授马丁好我爵士获颁一九七四年的诺贝我天文教奖。
●佛教把宇宙分为三界，便是欲界、sejie、无sejie。欲界即有淫食两欲的众生所住的天下;sejie即已无淫食两欲但另有色身的众生所住的天下;无sejie即连色身亦无但开心识于深妙禅定的众生所住的天下。
古代科技经由过程电子光教视近镜，已可看视到太阴系之中有银河系、银河中系，及搜散到与我们的宇宙好别的第两宇宙(反物量宇宙)录与三宇宙(性量没有明)所射出的电波，以至已截收到去自五十亿光年近间隔的星球电讯!
●人有生、老、病、生，天下也有成、住、坏、空。
●有一次，佛坐正在恒河岸边，他的门生与了一钵火给他，他告诉其门生：“一钵火中，八万四千虫。”
此事至到十五世纪末叶，迷疑家发现了隐微镜，以之背火中一看，那才发现中面确实存正在密密麻麻易得的小虫(细菌)。
●最可贵的是，佛教指出宇宙一切万有，皆是“缘起性空”。
只管古代科技日新月同，到了叫人目眩之境天，但是便本日太空迷疑所发现的宇宙真相去看，尚属细浅。佛正在两千六百多年前，便已道人类只没有中是天球的过客而已，人类生生往去的范畴是三千年夜千天下(约即是一个银河系)，而年夜千天下又其数无量。但我们的科技，直到古天，莫道相称于一个银河系的年夜千天下，便连银河系中的太阴系皆弄没有分明，以致早已发现的九年夜行星(最近迷疑家又打破九年夜行星概念，道太阴系中有十年夜行星)，也没有哪一名迷疑家能把它的事真真相道得分明，昔往后道颠覆前道，至古仍然众道纷纭，无所适从。
为什么会那样呢?本由有两：
其一，我们的天球，正在太空中，只如一粒微尘，人类要从天球上去证真年夜千天下，真属没有行能;
其两，再仄凡是的迷疑家，也只是一介凡是妇而已，他们没有六通，更没有佛眼，根本没有克没有及像佛那样亲眼看到宇宙的事真真相，只能根据数理、物理和迷疑仪器去做剖析、回纳、推演，那便没有免一知半解，行大家殊了。
总之，没有身历其境，如何能道出其真相呢?那便是迷疑家易以打破的窘境。那也便是佛教合乎迷疑又超乎迷疑的处所。
佛也正在两千六百多年前，便已背众人介绍阿弥陀佛的神仙天下了，道神仙天下便正在我们那个天下的西圆，离此十万亿佛土(一佛土便是一个三千年夜千天下，亦即一个银河系)。但放眼看看我们古代的科技，连太阴系中的九年夜行星皆弄没有分明，更遑论离此十万亿个银河系之中的神仙天下了。正在现阶段若硬要迷疑证真神仙天下，无同 “缘木供鱼”，那是绝没有行能的事。
2、十圆赞毁的阿弥陀佛
佛教界自古便洒播一句话：没有读华宽经，没有知佛繁枯!于此我们要删补一句：没有念无量寿经，没有知弥陀仄凡是!
《无量寿经》是本师释迦牟僧佛一生中，专门介绍阿弥陀佛和他的神仙天下的三部典范之一，另两部为《没有俗无量寿佛经》和《阿弥陀经》。
此经又被尊为“净土第一经”，果它乃净土三经之中心。又佛声称，正在他此次的度生法运(正法一千年，像法一千年，末法一万年，统共一万两千年)中，此经乃最初才灭的经，亦即一切经法皆灭了，尚留它住世多一百年，以度有缘之人。由此可睹其能力之强及影响之近了!
便正在那部震古烁古的典范面，佛很具体的道道阿弥陀佛如何由人成佛，和如何发现神仙天下的仄凡是古迹。
那是正在已往无量数劫从前，是活着自由王佛住世的时期。其时有一国王，即妙喜国的世饶王，常去听佛道经道法，听了以后，没有但悲喜，并且了解，随即发起无尚菩提心(即上供佛道，下化众生的年夜心)，舍弃国家、王位，皈投活着自由王佛座前，出家为僧，法号叫做法藏比丘。
那位法藏比丘，卓而没有群，胸怀雄心，人家顶多为社会、为国家或为民族著念而已，而他倒是为绝实空、遍法界的众生著念。他目击芸芸众生，业障极重繁重，祸慧肤浅，加之生命又很短促，即便发心建道，也是障道的恶缘多，助道的擅缘少，甭道成佛，便是念跳出三界，脱离六道轮回，也没有是一件容易的事。因而，他经常皆正在心中念：要如何能力帮助那些众生脱离茫茫苦海?如何能力使众生早日成佛?
相似问题，整天环绕纠缠心头，末于有一天，他找到了解决问题的谜底，那便是：本身必需先成为一名十圆皆赞毁的佛，以便吸引十圆无量众生的瞩目;并要建坐一个好好绝伦的天下，以便一切众生皆下兴愿意往生;同时借要有一个绝妙的建行秘诀，以便十圆众生万建万人去。
谜底是找到了，但没有知要如何做能力成为一名十圆皆赞毁的佛?和哪种疆土最好好?哪种秘诀最玄妙?因而他去请教老师世自由王佛，他背佛禀白：“我念成佛，乃念成为一名逾越十圆一切诸佛的佛!同时愿视我已去的佛国，也是一个逾越十圆诸佛刹土的净土!请问像我那样的心愿能真现吗?”
听了那种使人寂然起敬的心声，世自由王佛对他道：“比如无边无边的海火，如果有人用斗去量，颠末很多劫的少时间，海火尚且可能量绝。只要人的意志脆定，至心供道，加上没有绝的努力，便连成佛皆没有行问题，另有甚么心愿没有克没有及兑现的呢?”
佛的话给了他极年夜的鼓励，因而他跪正在佛面前：“请佛慈悲垂示十圆诸佛好好的净土，和庄宽净土之法，我听了必然如教建行。”
佛感其至诚，便为他具体的合示各种的建行圆法，并为他广道两百一十亿诸佛刹土的天步。没有只云云，借以没有思议自由神力，将所道的诸佛刹土，逐一的展现在他的面前，让他浑分明楚的亲眼目睹，身历其境。
天资杰出、绝顶聪慧的法藏比丘，行将所睹到的诸佛刹土，选其“胜”而舍其“劣”，发现其中西圆净土，最为殊胜，因而决议正在西圆建坐一个新的天下;又将所听到的各种建行圆法，舍其“易”而选其“易”，发现其中持名念佛一法，第一圆便，因而决议以之做为本身已去普度众生的无尚宝贝。
因而法藏比丘即正在佛前，正在群众之中，发下他那冠绝古古、喜闻乐睹的四十八年夜愿：
1、国无恶道愿 2、没有堕恶趣愿
3、身悉金色愿 4、三十两相愿
5、身无好异愿 6、宿命通愿
7、天眼通愿 8、天耳通愿
9、他心通愿 10、神脚通愿
十1、遍供诸佛愿 十2、定成正觉愿
十3、光明无量愿 十4、触光安泰愿
十5、寿命无量愿 十6、声闻易得愿
十7、诸佛称叹愿 十8、十念必生愿
十9、著名发心愿 两10、临末接引愿
两1、悔过得生愿 两2、国无女人愿
两3、厌女转男愿 两4、莲花化生愿
两5、天人礼敬愿 两6、著名得祸愿
两7、建殊胜行愿 两8、国无没有擅愿
两9、住正定散愿 三10、乐如漏绝愿
三1、没有贪计身愿 三2、那罗延身愿
三3、光明慧辩愿 三4、擅道法要愿
三5、一生补处愿 三6、教化随便愿
三7、衣食自至愿 三8、应念受供愿
三9、庄宽无绝愿 四10、无量色树愿
四1、树现佛刹愿 四2、彻照十圆愿
四3、宝喷鼻普熏愿 四4、普等三昧愿
四5、定中供佛愿 四6、获陀罗僧愿
四7、著名得忍愿 四8、现证没有退愿
本师释迦牟僧佛便正在《无量寿经》面道：
“阿弥陀佛，光明擅好，胜于日月之明，万万亿倍。光中极尊，佛中之王!”
又正在《没有俗无量寿佛经》中道：
“无量寿佛，有八万四千相，逐一相中，各有八万四千随形好。逐一好中，复有八万四千光明。逐一光明，遍照十圆天下念佛众生，摄与没有舍。”
您看，佛没有但放光利乐一切有情，借“摄与没有舍”一切念佛众生，真是慈悲到了极处啊!您能没有生心塌天的皈依他吗?
我们古天既知阿弥陀佛放光注照一切众生，摄与没有舍一切念佛众生，响应的，便该当没有时忆佛念佛，以便我们的心与佛的心，心心相印，感到道交!那正如阴光只管普照年夜天，一视同仁，火rujiao融，但也要您决心从阴暗的角降面走出去，圆能打仗到它的光明和温温同常。
3、好好绝伦的神仙天下
我们从净土三经中，得悉西圆有一尊仄凡是的阿弥陀佛，和那面有一个非常庄宽、浑净、好好的神仙天下!
神仙天下的好好，天下纷歧个词女脚以用去描述它，它便如阿弥陀佛四十八愿中之第三十九愿所道的那样：
“我做佛时，国中万物，宽净光丽，形色殊特，贫微极妙，能干称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色，光相名数，及总宣道者，没有与正觉。”
果为神仙天下之好，便连拥有天眼的人皆没有克没有及绝道其好好，以是，我们现在从净土三经中去看神仙天下，所看到的只是亿万分之一而已。换句话道，只是一个细略的认识。只管云云，已脚以使人称羡、惊叹没有已了!
● 神仙天下没有三恶道(即畜生、饿鬼、天堂)。悭贪是饿鬼的果，嗔恚是天堂的果，愚痴是畜生的果。极乐众生，思衣得衣，思食得食，一切做做俱脚，根本无贪;天下皆是菩萨诸上擅人，相互敬服，根本无嗔。一切众生，恒闻妙法，心合意解，根本无痴。果无贪嗔痴的恶果，故无三恶道。
●也没有妇女。神仙天下是一个绝对浑净对等的天下，大家六根浑净，无有爱欲情事，并且大家的体态样貌皆跟阿弥陀佛同常，具三十两种年夜丈妇相，故无有妇女。
●神仙天下，广年夜无边，便是十圆无量天下的众生一齐往生到那面去，也没有会有人谦之患。
●天气柔和。没有四季、寒寒、阴雨的变革，永久是那么凉快舒适，使人心旷神怡。
●阵势仄展。人间的天有一马平川，也有万丈深渊，那是众人的心没有仄，故天没有仄;神仙天下的人，心天浑净对等，果心仄故天亦仄。
●黄金为天。真际是七宝为天，黄金为七宝之尾，举其尾已摄其他矣。七宝者，金、银、琉璃(青色宝)、玻璃(火晶)、砗磲(青白色宝)、赤珠(赤色宝)、玛瑙。人间也有七宝，但皆是些凡是品，若以之与神仙天下的极品比拟，简直天渊之别。
● 有宫殿楼阁。其宫殿楼阁非常的偶特，能随人之意而年夜、而小，可正在天上，也可浮于空中，齐由一宝、两宝以致七宝做做而成，其金碧灿烂更赛过六欲田主之天宫百万万倍，那是往生之诸上擅人的居处，也是大家散尾道经道法的处所。圆才往生的人，先正在莲胞之中静建，比及花适时，证得法身，便可进住楼阁了。
● 有色树。正在楼阁中面的空天忙暇上，有一行行排列得很整齐的色树。所谓色树，即由一宝以致七宝和合而成的色彩缤纷的树。其树有的下一百由旬(由旬有年夜中小三种，年夜由旬约八十面，中由旬约六十面，小由句约四十面)，有的一千由旬。树的上空借弥覆著由金缕珍珠百千纯宝所结成的坎阱，俗没有俗极了!最偶特的是，那些色树，和风吹去，便如百千种乐器，同时吹奏，使人念起三宝的功德而念佛、念法、念僧(其所念之三宝乃自性三宝，非我们所念之方丈三宝)。
●树现佛刹。神仙天下的色树，借能正在树与树之间映现十圆佛国庄宽好好的人、事与物，让观赏的人如同正在镜子面看到本身的面雷同常分明。
●有七宝池。有易得由七宝所成的火池，其面积由十由旬、两十由旬以致百千由旬，如同年夜海正常，并且皆以金沙展天，好异我们那面齐是砂石污泥。
● 有八功德火。正在易得的七宝池中，借衰谦了拥有八种没有行思议妙用的火：1、澄净，非常廓浑净净，一面纯量也没有;2、浑热，即浑净凉热，永久连结同常的温度;3、苦好，即苦好味好，非常可心;4、沉硬，即火的性量沉浮柔硬;5、滋润，即滋润滑泽，有益身心;6、安和，即安定和仄，沐浴其中，仄稳舒适;7、除了患，即喝了那种火，没有但可能行渴，借可能除了饿;8、删益，即喝了那种火，或正在火中沐浴，可能删加擅根。除了此之中，其火另有三种的特征：1、随便，即火能随人之意，或删，或加，或热，或温;2、道法，即当池火去回荡漾时，能发妙音，宣道妙法;3、进道，即进火浴已，使人道业猛进。
● 有宝花。正在神仙天下的七宝池中，正在八功德火之上，有著无量易得“玄妙喷鼻净”的莲花。微者，七宝所成，此圆绝无;妙者，其色无量，又能放光：喷鼻者，同喷鼻近闻，四季没有散;净者，出自德火，体至净净。其花巨细纷歧，由一由旬以致百千由旬，那是果为念佛的众生有勤怠之分，故莲花便有巨细之别。那些莲花，便是我们已去往生之花胎，谁正在此天下疑佛念佛，神仙天下的七宝池中即少出莲花一朵，上标其名，已去往生时，即正在此莲花中化生。神仙天下的一切风景均没有生没有灭，惟独莲花变革无常，如人念佛努力，七宝池中的莲花便愈念愈年夜，如改疑其他秘诀，或进行完齐没有念，此花即随之而荣萎，可睹它出必要然的形态，变革而有，唯心所现。
● 有珍禽。神仙天下另有百千种玄妙正色之鸟。鸟属畜生，神仙天下没有三恶道，哪去那很多的鸟呢?本去那些鸟女皆是阿弥陀佛欲使法音没有绝宣流，而以没有思议神力变革出去的。那些化鸟到处发出柔和文俗的声音，宣道大家心中所欲听到的佛法，真真玄妙极了!阿弥陀佛变诸鸟，莲宗九祖蕅益巨匠道：“凡是情喜此诸鸟，逆情而化，令悲喜故;鸟尚道法，令闻生擅故;没有于鸟起下劣念，对治别离心故;鸟即弥陀，令悟法身对等，无没有具，无没有造故。”所谓“无没有具”，即禅宗六祖惠能巨匠合悟时所道的“何期自性本自具脚”，“无没有造”即“何期自机能生万法”。
●常做天乐。神仙天下，经常天乐叫空，随大家之志愿而听到本身所喜爱的音乐。
●天花缤纷。那面借日夜没有绝天从天空飘降曼陀罗等众妙天花，又天花一著天，没有须洒扫，主动消散，人间那有此等好事?
●神仙天下，下从天起，上至实空，一切万物，皆放光明，没有但人有光，连七宝、宫殿、楼阁、宝池、色树、莲花等等皆放光，故神仙天下，没有须日月，做做光明。
●神仙天下，可则而一个光明的天下，并且是一个极其芬芳的天下，果为那面的一切，皆是无量宝喷鼻和合而成的，以是正在正在洋溢喷鼻气，到处散发芬芳。
●神仙天下，没有但没有没有擅的事，连没有擅的名字皆听没有到，那是果为那面的人、事和物，无纷歧无可与的去由。
●又神仙天下，到处皆有花台，上坐阿弥陀佛，及没有俗世音菩萨、局势至菩萨，为诸行人，道玄妙法，以是那面的人，没有但随时皆可能睹到佛菩萨，借可能随时听闻到妙法，那是娑婆众生所供之没有得的事啊!
像那样一个好好绝伦的天下，可能道宇宙中再也找没有到第两个了!毕竟它是阿弥陀佛散十圆诸佛刹土之好好于一身的佛国，做做样样皆偶特易得，与众好异了!
除了此之中，佛教背去强调“果果”，而神仙天下，是阿弥陀佛正在果天时发了愿，后经无量阿僧祇劫建诸功德，以没有思议愿力、功德所成绩的净土，果而它极合乎“有如是果，得如是果”的果果定律。以是，它绝对没有是无中生有的、纯属实拟的神话故事。
若问神仙天下为什么要云云之庄宽好好?谜底是：佛愿云云。佛要已往生者，生易得念，栖神净域，一心念佛，供生其国;若已生者，一切俱脚，没有做他念，一心供道，直至成佛。
4、道之没有绝的往生利益
众人念佛，供生西圆，如果胜利往生，即成为极乐众生，古后没有但享有神仙天下那贫微极妙、好没有堪收的物量情况，更可贵的是，借可同时享有亦是极之玄妙、非常浑净的身心天下。
所生活的情况叫“依报”，本身的身心叫“正报”。极乐众生，依正两报皆庄宽，故其天下才叫做“神仙天下”。
如果您念知道往生的人身心天下是如何的一种情况，同常的，只要根据佛的四十八愿和净土三经之所道，便没有易得其梗概：
●没有会再腐化于三恶道。
没有论是谁，只要胜利往生，古后便永了生生、永出三界、永脱轮回，直至成佛，绝对没有会再腐化于三恶道了。
●皆具紫磨真金色身。
凡是往生的人，其身材与佛同常，皆是紫磨真金色，此乃隐现：生佛没有贰，真真对等。
●皆具三十两种年夜丈妇相。
《法界序次初门》曰：“如去应化之体，现此三十两相，以表法身众德圆极。使睹者爱敬，知有胜德可崇。人天中尊，众圣之王，故为现三十两相。”
依于佛愿，往生的人，一生到极乐国，没有待花合，即生即得此相。
●描摹皆跟佛同常，没有妍妍的好异。
如果描摹有妍妍的好异，则少得好的易生下傲，少得丑的便生劣越感，造成心理上的没有服衡，没有免产生jiufen。果而，神仙天下的人，等同一相，无有好异。
●寿命也跟佛同常，无量无边。
往生的人，皆是莲花化生，得到浑实之体，没有像娑婆四年夜假合之身，有生老病生，幻化无常，以是，寿与佛齐。
●有宿命通。
往生的人，无没有得到弥陀本愿功德威神的加持而证得各种的神通。神通的新名词叫做“特同功能”，那种特同功能，凡是妇没有如小乘，小乘没有如菩萨，菩萨又没有如佛。
宿命通是一种能知自、他已往世所做各种擅恶的能力。阿罗汉的宿命通只能知道已往五百世的事，而往生的人，却能知道已往无量劫中所造的一切擅恶果报。
●有天眼通。
天眼通是一种超感民的、没有论细密近近皆能看睹的能力。阿罗汉最多只能睹三千年夜千天下事;往生的人却跟佛菩萨同常，能睹无量天下已往现在已去之一切事，一无所知，无所没有睹。
●有天耳通。
天耳通是一种没有受近近限造可能听到一切声音的能力。往生的人，没有但普闻十圆天下的音声，且能听到十圆诸佛道法。
●有他心通。
他心通是一种能知别人心念的能力。往生的人，皆可能分明知道十圆天下众生之心念。
●有神脚通。
神脚通别名神境智证通，或心快意通，是一种拥有飞行、两齐、速到、变革自由的能力。往生的人，皆可能正在一念念间同时到达十圆无量天下，念到那面，坐即便到那面。有了那种神脚通，念漫游太空，那是沉而易举的事了。
●遍供诸佛。
极乐众生，果有神脚通，故能于极短之工妇内，到达十圆无量佛国去遍供十圆无量诸佛。此亦隐现极乐众生，个个逾越时空，他们可能一念之间广泛十圆天下去供养诸佛，或普度众生，是化身去，本身仍正在神仙天下，听经建道。
●近离别离，诸根寂静。
别离者，分别人我、少短、爱憎、擅恶、妍妍等等，此乃妄心所生的妄念。往生的人，得到弥陀威神的加持，近离妄念别离固执，了达“真如即万法，万法即真如”的诸法真相。
诸根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡是妇的六根，常进色、声、喷鼻、味、触、法之六尘。往生的人，六根已没有进六尘，以是六根浑净，一干两净。
寂静者，杜绝懊末路叫做“寂”，脱离痛苦叫做“静”。换句话道，没有了心理上的懊末路，也没有了生理上的痛苦，叫做“寂静”。往生的人，心理和生理圆面皆已经没有了痛苦，那耕天步也便是佛教所道的“涅槃”。
●定成正觉，证年夜涅槃。
定成正觉，便是必然成佛的意义。年夜涅槃，是指证得年夜乘的涅槃。年夜乘的涅槃拥有法身、般若、解脱之三德，小乘则三德之中仅具解脱一德而已，故释迦佛道小乘涅槃如中途站，没有是事实之目标。
那是阿弥陀佛四十八愿中第十两“定成正觉愿”。净空少老道：“此愿即是阿弥陀佛为我们授记，也是阿弥陀佛授与我们的成佛包管书”。
●女身转男。
可能由女身转为男身。擅导巨匠解释道：“乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命末时，即转女身，得成女子，弥陀接办，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。”
释迦佛正在果天行菩萨道时，积一年夜阿僧祇劫的勤建，初渐离女身而为男身。可睹女转男身，真非易事。古只须执持弥陀名号，便能受佛本愿加持，转女成男，往生极乐，云云殊胜机遇，岂可错过?
●莲花化生。
往生极乐的人，皆正在莲花之中做做化生，浑净无垢，神通聪慧，放年夜光明，俱如菩萨。
●住正定散。
正定散，乃三散之一。散是散类的意义，一切众生分为三类，叫做“三散”。肯定证悟的一类，叫“正定散”;毕竟没有证悟的一类，叫“正定散”;介于上两类之间，有缘则证悟，无缘则没有证悟的一类，叫“没有定散”。
往生的人，皆住于正定之散，肯定成佛。
●近离热末路，心得浑热。所受下兴，如同漏绝比丘。
热末路者，身热心末路。往生的人，“无有众苦，但受诸乐”，故永离热末路。
浑热者，浑净凉快，正与热末路相反。往生的人，进于神仙天下的年夜浑热池(喻年夜涅槃)中，故皆心得浑热。
漏者，懊末路的别名，漏绝比丘即懊末路断绝的比丘，指阿罗汉。果阿罗汉已断绝睹思惑，于诸世法，没有执没有著，虽受下兴而心没有染著。“如同漏绝比丘”，便是描述极乐众生心天浑净，虽受下兴而没有染著。
●没有贪计身。
贪计身，即以为人有一个真真的我而贪著计算，亦即我执。凡是妇妄执四年夜假合之身为我，贪著计算，到处为我著念，逆者生爱，逆则生嗔，以致造业受轮回。往生的人，有阿弥陀佛本愿功德加持，已断我执，我的念头没有会再生起去，正如《金刚经》所道：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”四相俱泯。
●得金刚那罗延身。
金刚者，即金刚石，至脆至利，可破一切，一切没有行破它。
那罗延者，天上之鼎力士那罗延神，其力年夜非常。
那是描述往生的人，其体结实如金刚，其力强年夜如那罗延，等同如去之金刚没有坏身。
●身顶皆有光明照耀，成绩一切聪慧，得到无边心才。
往生的人，身顶皆有常光。光是聪慧的意味，隐现他已成绩一切聪慧(指一切智、道种智和一切种智之三智)。并“得到无边心才”，“心才”指擅巧演道法义之才，诸佛菩萨道法的心才叫做“四无碍辩”，或“四无碍智”、“四无碍解”，即法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍。
●擅道诸法机密。
秘者奥秘，要者细要。往生的人，果有聪慧和心才，故能擅巧演道一切佛法之奥秘和细要。
●一生补处。
一生补处者，绝此一生即能补到佛位的意义，为最初身等觉菩萨的别名。凡是往生的人，皆能事实证得一生补处等觉菩萨的果位，决议一生成佛。
●教化随便。
往生的人，悉登补位，成等正觉，但菩萨成佛，各有愿力，有的菩萨，欲返秽土，普利群生，教化有情，他便能受佛愿力加持，再回娑婆，救度众生，去去自若。
●衣食自至。
往生的人，思食食去，没有假摆设，思衣衣至，不必成衣，以致一切器具，莫没有称心快意。西圆人本没有须要饮食，但正在凡是圣同居土的带业往生者，果多生多劫饮食的习惯已记，故有此种办法步伐，若上三土(圆便、真报、寂光)，便没有那样的事了。又极乐众生的吃相与此界好异，一嗅即鼓，故无巨细便溺，弄净神仙天下的浑净疆土。
●应念受供。
家喻户晓，若论建祸，供佛第一。往生的人，可能正在一念之间，普令十圆诸佛，应念受供。那种八天菩萨才有的功妇，即便下下品往生的人也有，真真太没有行思议了!
●证离生法。
往生的人，皆证得永离六道轮回生生之法，即便随缘示现于三界六道之中度众生，也没有会再有生生轮回那一回事了。
●与诸上擅人，俱会一处。
上擅人，指的是等觉菩萨。往生的人，即便下下品往生，也能时辰跟没有俗音、势至、文殊、普贤等诸等觉菩萨正在一处，讨教佛法，建行佛法，那是多么荣幸的事啊!
●圆证三没有退。
菩萨建行，要断睹思惑，圆证位没有退;断尘沙惑，圆证行没有退;断无明惑，圆证念没有退。而一切往生的人，一生到神仙天下，即圆证三没有退。
极乐众生得没有退的本由有五：1、佛力加被。佛四十八愿中最初一愿道：“我做佛时，他圆天下诸菩萨众，闻我名者，适时没有获一两三忍，于诸佛法，没有克没有及现证没有退转者，没有与正觉。”往生的人，果有佛力加被，故有能力没有退转。2、佛光常照。往生的人，佛放光明，摄受其人，如日月照著暗途，没有堕坑堑，故能没有退转。3、六尘道法。神仙天下的六尘均能道法，皆道苦空无常无我，经常熏习，故能没有退转。4、菩萨为胜友。与诸上擅人俱会一处，中无正魔，内无懊末路，故能没有退转。5、寿命少时，极乐众生，寿与佛齐，可历久建，比如近行，寿命少便无挂念，末有到达目标天之一日，故能没有退转。
●圆净四土。
一切佛国，皆有四土，即1、凡是圣同居土，为已断睹思惑之凡是妇与为了度化众生而现身道法之贤人所共同寓居的疆土;2、圆便没有足土，为已断睹思惑之阿罗汉、辟收佛和借已证得法身之菩萨，或念佛念到事一心稳定之众生所住的疆土;3、真报庄宽土，为佛的报身与破一分无明证一分法身的天上菩萨，或念佛念到理一心稳定之众生所住的疆土;4、常寂光土，为如去果天上的天步，无明一共有四十两品，一切断绝，即生此土。
其他诸佛天下，四土断绝，惟独神仙天下，四土圆融。蕅益巨匠正在《弥陀要解》面道：“然同居众生，以持名擅根祸德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。”可睹往生的人，一到西圆，即能同时享受四土的天步，那真真太没有行思议了!
综上所述，往生的人，依正两报，无绝庄宽，若欲细道，贫灾易绝。
极乐众生依正皆庄宽，正在“事”上道，那是弥陀愿力威神的加持，能力样样皆好好、玄妙;正在“理”上道，那是大家本具的佛性中本去便有的工具，已往生前，果妄念别离固执而丢得了，往生以后，得弥陀本愿威神的加持，即逐步规复已往。
禅宗六祖惠能巨匠，悟道时道：
“何期自性本自浑净!何期自性本没有生灭!何期自性本自具脚!何期自性本没有动摇!何期自机能生万法!”
他连续道了五句“何期”，那是“没有念到”的意义。他道：没有念到自性本去是云云的浑净!没有念到自性本去是没有生灭的!没有念到自性本去是本身圆谦具脚的!没有念到自性本去是没有动摇的!没有念到自性自能生出万法去!
近代的禅门宗师实云老和尚已经解释此五句道：“前四句何期是摄用回体，后一句何期是部分年夜用。”
由此可睹，往生到神仙天下去的人所享有的各种利益，正是大家本具之佛性的“部分年夜用”，亦即由自性本体中所隐露出去的年夜做用。
那样的年夜做用，正常人要像六祖巨匠同常，要颠末多生多世的建行，能力证得;而我们只要胜利往生到神仙天下去，坐即便能享有，那是多么便宜的事啊!
便是果为有那样年夜的便宜事，以是本师释迦牟僧佛，和十圆无量诸佛，各于其国，出广少舌相，绝力的开导其国众生快面去极乐国;而西圆神仙天下的导师阿弥陀佛，也无任悲送十圆众生快一面到去。由此可睹，十圆诸佛的心理是同常的，即愿视一切众生：绝此一报身，同生极乐国。
(睹法师主道《佛道阿弥陀经要解道记》一书)